第 1 页
箴友言 （清）赵青黎 着
王云五主编
丛书集成初编
蕉窗日记及其它四种
本馆据泾川丛书本排印初编各丛书仅有此本
清 星阁赵青黎着
从来大学问大经济。只在人情物理中体出。故象山阳明其论虽高。自不如紫阳涑水。人人可造。必别具一副心肺。断非圣门眞种子。
天资过高人。往往慕嵇阮风流。鄙程朱迂阔。而其一种荡肆光状。令子侄见之。害遂有不可究诘者。李斯焚书坑儒。大苏归咎荀卿。当思何故。
王安石一生许多歹处。只是一个拗做。将来有天姿者。最宜慎之。
大智若愚。大勇若怯。良贾深藏若谷。反复看来。毕竟无过藏字一诀。但和而不流。亦是吃紧为人处。
勤俭二字。今人眞视为老农老妪口头语。于是盛衣服。耽宴游。随有一辈无赖子。与之呼兄呼弟。博鞠逐臭。鬬鸡走狗。从前面目。荡然殆尽。乃清夜思之。竟不知自家何遂至此。人常嚼得菜根断。则百事可为。其裨益岂仅在区区之事生产已乎。
自古熏莸不同器。孟尝食客三千人。固贤于世之鄙吝一流。若屏去鸡鸣狗盗辈。进邹鲁之衣冠文物。其气象当更不知何如。
交游至今日疎而密。密而疎。前后止若两人者。犹是常态耳。其中变幻诈伪。安能穷诘。苟在我无主见。定入其局而莫出矣。寜使我负人。固是奸雄肺腑。必致人负我。亦是自家察识不到处。
末俗之薄。卽父子兄弟。尙生多少抵牾。何况他人。然于得意日而谈炎凉。终非眞知灼见。此正须大学问在。不则摩顶放踵。不止为孟子所讥者矣。
阅历久则世故深。世故深则天机浅。此儒家常语。亦迂论也。天下断无不知世故的圣贤。读鄙夫章可见。盖必须穷到那边尽地。方能做到这边尽地。但明知他不好。而犹存一番忠厚。便是养我元气处。故曰亲者无失其为亲。故者无失其为故。
人非圣人。不能无过。祗是要改。我辈亦知改过。第苦改处仅在一刻。不能长久。方改时岂不自谓终身。乃自谓终身便不终身矣。当去此念头渐渐行去。今日改今日的。明日改明日的。自然长久庶几寡过焉。
文章因风气为转移。而操觚家专尙揣摩。此晋魏以后无复秦汉醇厚也。夫伸纸直书。不欺所见。安必前人之不如是。彼文选中转相摹拟。莫知其非。又安见前人之生今日而仍如是哉。故文无别佳处。但使俗人皆诋詈毁骂。而我胸中实有一段自得之趣。少陵云。文章千古事。得失寸心知。眞第一过来人说话。
诗与文章同一吐属。乃诗能道情性。时文仅可叶之乎。皆揣摩误之也。诚能养正其性情。使语语皆设身而处。绝似圣贤本地光明中流出。则自有不可磨灭的气槩，觉制义废而吾文必不废。方是眞正本色。
读书原头祗为明理。理不明而沾沾于有司之绳尺。世风所以日下也。故明季有白面书生之诮。且一经落第。便觉馁然。总缘见识只到得博科名一层耳。若就中探取出养性养气。幷知人论世滋味。自有老当益壮。穷且益坚念头。必无间断之弊。夫间断最是不好。不但做不得上达工夫。卽博科名亦是难事。可不戒哉。
此寥寥数则耳。而读书明理知人论世之学。并洋溢于行间。非实过来人安许道只字耶。书名箴友。在当时必实有所指。今数十年而已不能举其人。度其人之不能率教可知也。而直谅多闻。其沾漑于后世者不少。岂斤斤为一人发者。亦在乎人之善读者耳。嘉庆四年除夕。侄孙绍祖识。
箴友言
译箴友言，清代赵青黎著，王云五主编，丛书集成初编，蕉窗日记及其它四种，本馆依据泾川丛书本排印，初编各丛书仅有此本，清代星阁赵青黎著。
自古以来，大学问、大经世济民之才，只在人情事理中体悟得出。所以陆九渊、王阳明的言论虽然高深，却终究不如朱熹、司马光那样人人可以企及。如果一定要具备一副特殊的心肺，那绝不是儒家真正的传人。
天资过高的人，往往仰慕嵇康、阮籍的风流，鄙视程颐、朱熹的迂阔。而他们那种放荡不羁、张扬外露的状态，让子侄辈看到后，造成的祸害便不可估量。李斯焚书坑儒，苏轼归咎于荀子，应当思考其中的原因。
王安石一生许多不好的地方，只是一个“拗”字。将来有天赋的人，最应该对此谨慎。
大智慧看起来像愚笨，大勇敢看起来像怯懦，优秀的商人深藏不露如同山谷。反复看来，毕竟没有超过“藏”这一个诀窍。但和顺而不随波逐流，也是为人处世的关键之处。
“勤俭”二字，今人真把它当作老农老妇的口头禅。于是盛装打扮，沉溺于宴饮游乐，随即有一帮无赖子弟，与他们称兄道弟，赌博追逐臭味，斗鸡走狗，从前的面目，荡然无存。等到深夜静思，竟不知自己为何落到这般田地。人常能嚼得菜根，那么百事皆可做。其益处难道仅仅在于谋生这一点点事吗？
自古以来，香草与臭草不能同器。孟尝君门下食客三千人，固然贤于世上那些鄙吝之人。如果屏退鸡鸣狗盗之徒，引进邹鲁的衣冠文物，其气象应当更加不知如何了。
交往至今日，由疏远变亲密，由亲密变疏远，前后判若两人，这尚且是常态罢了。其中变幻欺诈虚伪，怎能穷尽追究？如果在我没有主见，必定陷入他们的圈套而无法脱身。宁可让我辜负别人，固然是奸雄的肺腑之言；必定导致别人辜负我，也是自家察识不到的地方。
末世的淡薄，即使是父子兄弟，尚且产生多少抵触，何况他人。然而在得意之时谈论世态炎凉，终究不是真知灼见。这正是需要大学问的地方，否则即使摩顶放踵，也不止被孟子所讥笑了。
阅历久则世故深，世故深则天机浅。这是儒家常说的话，也是迂腐的言论。天下断没有不知世故的圣贤，读《论语》中“鄙夫”一章可见。盖必须穷尽那边的境地，方能做到这边的境地。但明知他不好，却仍存一番忠厚，便是涵养我元气的地方。所以说，亲近的人不失其为亲近，故旧的人不失其为故旧。
人不是圣人，不能没有过错，只是要改正。我们这一辈也知道改过，只是苦于改过的地方仅在一刻，不能长久。刚改的时候难道不自认为会终身如此吗？一旦自认为终身如此，便不能终身如此了。应当去掉这种念头，渐渐实行，今日改今日的，明日改明日的，自然长久，或许能减少过错。
文章因风气而转移，而写文章的人专门崇尚揣摩，所以晋魏以后不再有秦汉的醇厚了。铺开纸张直抒胸臆，不欺骗自己的所见，前人难道一定不是这样吗？那些文选中辗转摹拟，不知其非，又怎见得前人活在今天仍然会这样呢？所以文章没有别的佳处，只要使俗人都诋毁辱骂，而我胸中实有一段自得的趣味。杜甫说：“文章千古事，得失寸心知。”真是第一过来人的说话。
诗与文章同出一源，然而诗能表达性情，时文仅可合乎音律吗？都是揣摩误导的。如果能培养端正其性情，使每句话都设身处地，绝似从圣贤本来的光明中流出，那么自有不可磨灭的气概，觉得制义废弃而我的文章必定不废弃，方是真正本色。
读书原本只为明理，理不明而沾沾自喜于官府的尺度，世风所以日益低下。所以明末有白面书生的讥讽，而且一经落第，便觉得气馁。总缘见识只到得博取科名这一层罢了。如果从中探取出养性养气，并知人论世的滋味，自有老当益壮、穷且益坚的念头，必定没有间断的弊端。夫间断最是不好，不但做不得上达的工夫，即使博取科名亦是难事，可不戒哉。
这寥寥数则罢了，而读书明理、知人论世的学问，并洋溢于行间。不是实过来人，怎敢道只字呢？书名《箴友》，在当时必实有所指，今数十年而已不能举其人，度其人之不能率教可知也。而直谅多闻，其沾溉于后世者不少，岂斤斤为一人发者，亦在乎人之善读者耳。嘉庆四年除夕，侄孙绍祖识。
箴友言