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绝命辞
呜呼我同胞！其亦知今日之中国乎？今日之中国，主权失矣，利权去矣，无在而不是悲观，未见有乐观者存。其有一线之希望者，则在于近来留学者日多，风气渐开也。使由是而日进不已，人皆以爱国为念，刻苦向学，以救祖国，则十年二十年之后，未始不可转危为安。乃进观吾同学者，有为之士固多，有可疵可指之处亦不少。以东瀛为终南捷径，其目的在于求利禄，而不在于居责任。其尤不肖者，则学问未事，私德先坏，其被举于彼国报章者，不可缕数。近该国文部省有清国留学生取缔规则之颁，其剥我自由，侵我主权，固不待言。鄙人内顾团体之实情，不敢轻于发难。继同学诸君倡为停课，鄙人闻之，恐事体愈致重大，颇不赞成；然既已如此矣，则宜全体一致，务期始终贯彻，万不可互相参差，贻日人以口实。幸而各校同心，八千余人，不谋而合。此诚出于鄙人预想之外，且惊且惧。惊者何？惊吾同人果有此团体也；惧者何？惧不能持久也。然而日本各报，则诋为乌合之众，或嘲或讽，不可言喻。如《朝日新闻》等，则直诋为“放纵卑劣”，其轻我不遗余地矣。夫使此四字加诸我而未当也，斯亦不足与之计较。若或有万一之似焉，则真不可磨之玷也。
近来每遇一问题发生，则群起哗之曰：“此中国存亡问题也。”顾问题有何存亡之分，我不自亡，人孰能亡我者！惟留学生而皆放纵卑劣，则中国真亡矣。岂特亡国而已，二十世纪之后有放纵卑劣之人种，能存于世乎？鄙人心痛此言，欲我同胞时时勿忘此语，力除此四字，而做此四字之反面：“坚忍奉公，力学爱国”。恐同胞之不见听而或忘之，故以身投东海，为诸君之纪念。诸君而如念及鄙人也，则毋忘鄙人今日所言。但慎毋误会其意，谓鄙人为取缔规则问题而死，而更有意外之举动。须知鄙人原重自修，不重尤人。鄙人死后，取缔规则问题可了则了，切勿固执。惟须亟讲善后之策，力求振作之方，雪日本报章所言，举行救国之实，则鄙人虽死之日，犹生之年矣。
诸君更勿为鄙人惜也。鄙人志行薄弱，不能大有所作为，将来自处，惟有两途：其一则作书报以警世；其二则遇有可死之机会则死之。夫空谈救国，人多厌闻，能言如鄙人者，不知凡几！以生而多言，或不如死而少言之有效乎！至于待至事无可为，始从容就死，其于鄙人诚得矣，其于事何补耶？今朝鲜非无死者，而朝鲜终亡。中国去亡之期，极少须有十年，与其死于十年之后，曷若于今日死之，使诸君有所警动，去绝非行，共讲爱国，更卧薪尝胆，刻苦求学，徐以养成实力，丕兴国家，则中国或可以不亡。此鄙人今日之希望也。然而必如鄙人之无才无学无气者而后可，使稍胜于鄙人者，则万不可学鄙人也。与鄙人相亲厚之友朋，勿以鄙人之故而悲痛失其故常，亦勿为舆论所动，而易其素志。鄙人以救国为前提，苟可以达救国之目的者，其行事不必与鄙人合也。鄙人今将与诸君长别矣，当世之问题，亦不得不略与诸君言之。
近今革命之论，嚣嚣起矣，鄙人亦此中之一人也。而革命之中，有置重于民族主义者，有置重于政治问题者。鄙人平日所主张，固重政治而轻民族，观于鄙人所著各书自明。去岁以前，亦尝渴望满洲变法，融和种界，以御外侮。然至近则主张民族者，则以满、汉终不并立。我排彼以言，彼排我以实。我之排彼自近年始，彼之排我，二百年如一日。我退则彼进，岂能望彼消释嫌疑，而甘心愿与我共事乎？欲使中国不亡，惟有一刀两断，代满洲执政柄而卵育之。彼若果知天命者，则待之以德川氏可也。满洲民族，许为同等之国民，以现世之文明，断无有仇杀之事。故鄙人之排满也，非如倡复仇论者所云，仍为政治问题也。盖政治公例，以多数优等之族，统治少数之劣等族者为顺，以少数之劣等族，统治多数之优等族者为逆故也。鄙人之于革命如此。
然鄙人之
译绝命辞
唉，我的同胞们！你们也知道今日的中国状况吗？今日的中国，主权已经丧失，利权已经流失，到处都充满悲观，没有看到乐观的人存在。有一线希望的，在于近来留学生日益增多，风气逐渐开通。如果由此而不断进步，人人都以爱国为念，刻苦向学，来拯救祖国，那么十年或二十年之后，未必不能转危为安。然而观察我们的同学，有志之士固然很多，但可挑剔、可指责的地方也不少。把日本当作终南捷径，其目的在于追求利禄，而不在于承担责任。那些尤其不肖的人，学问尚未从事，私德先已败坏，被日本报纸列举指责的，数不胜数。近来该国文部省颁布了清国留学生取缔规则，剥夺我们的自由，侵犯我们的主权，这自然不必多说。我内顾团体的实际情况，不敢轻易发动事端。接着同学们倡议停课，我听说后，恐怕事态会变得更加严重，颇不赞成；但既然已经这样了，就应当全体一致，务必始终贯彻，万万不可参差不齐，给日本人留下口实。幸好各校同心，八千多人，不谋而合。这确实出乎我的预料之外，既惊且惧。惊的是什么？惊我们的同仁果然有这样的团结；惧的是什么？惧不能持久。然而日本各报，则诋毁我们是乌合之众，或嘲笑或讽刺，不可言喻。如《朝日新闻》等，则直接诋毁为“放纵卑劣”，轻视我们毫不留情。如果这四个字加在我们身上而不恰当，那也不值得与他们计较。如果万一有几分相似，那就是真正不可磨灭的污点了。
近来每遇一个问题发生，就群起喧哗说：“这是中国存亡的问题。”但问题有什么存亡之分呢？我不自取灭亡，谁能灭亡我！只有留学生都放纵卑劣，中国才真的灭亡了。岂止是亡国而已，二十世纪之后，有放纵卑劣的人种，能存在于世上吗？我对这句话心痛不已，希望我的同胞时时不要忘记这话，努力去除这四个字，而做这四个字的反面：“坚忍奉公，力学爱国”。恐怕同胞不听或忘记，所以我投身东海，作为各位的纪念。各位如果念及我，就不要忘记我今天所说的话。但千万不要误会我的意思，认为我是为取缔规则问题而死，从而有额外的举动。要知道我原本重视自我修养，不重视责怪他人。我死后，取缔规则问题可以了结就了结，切勿固执。只须赶紧讲求善后之策，力求振作的方法，洗雪日本报章所说的耻辱，实行救国的实际行动，那么我虽然死了，也如同活着一样。
各位也不要为我惋惜。我志向薄弱，不能大有作为，将来自己处理，只有两条路：其一则是写书报以警示世人；其二则是遇到可死的机会就死。空谈救国，人多厌闻，能言善辩如我的人，不知有多少！活着多言，或许不如死了少言有效！至于等到事情无可作为，才从容赴死，这对我个人来说确实合适，但对事情有什么补益呢？现在朝鲜并非没有死者，但朝鲜终究灭亡。中国距离灭亡，至少还有十年，与其死在十年之后，何不今天死去，使各位有所警醒，去除错误的行为，共同讲求爱国，更加卧薪尝胆，刻苦求学，慢慢培养实力，振兴国家，那么中国或许可以不亡。这是我今天的希望。然而必须像我这样无才无学无气的人才可以，如果稍胜于我的人，则万万不可学我。与我关系亲密的朋友，不要因为我而悲痛失态，也不要被舆论所动，而改变平素的志向。我以救国为前提，如果可以达成救国的目的，行事不必与我相同。我今天将与各位长别了，当今的问题，也不得不略与各位谈谈。
近来革命的议论，喧嚣而起，我也是其中一员。而在革命之中，有重视民族主义的，有重视政治问题的。我平日所主张的，固然重视政治而轻视民族，从我所著各书自然明白。去年以前，也曾渴望满洲变法，融合种族界限，以抵御外侮。但近来主张民族主义的人，则认为满、汉终究不能并立。我们排斥他们是用言语，他们排斥我们是用实际行动。我们排斥他们是从近年开始，他们排斥我们，两百年如一日。我们退让他们就前进，怎能希望他们消除嫌疑，而心甘情愿与我们共事呢？要使中国不亡，只有一刀两断，取代满洲掌握政权并养育它。他们如果真知天命，那么用对待德川氏的方式对待他们也可以。满洲民族，允许作为同等的国民，以现世的文明，断不会有仇杀之事。所以我排斥满族，不像主张复仇论的人所说，仍然是政治问题。因为政治的公例，以多数优等的种族统治少数劣等的种族为顺，以少数劣等的种族统治多数优等的种族为逆，所以如此。我对于革命的看法就是这样。
然而我的
于革命，有与人异其趣者，则鄙人之于革命，必出之以极迂拙之手段，不可有丝毫取巧之心。盖革命有出于功名心者，有出于责任心者。出于责任心者，必事至万不得已而后为之，无所利焉。出于功名心者，己力不足，或至借他力，非内用会党，则外恃外资。会党可以偶用，而不可恃为本营。日、俄不能用马贼交战，光武不能用铜马、赤眉平定天下，况欲用今日之会党以成大事乎？至于外资则尤危险，菲律宾覆辙，可为前鉴。夫以鄙人之迂远如此，或至无实行之期，亦不可知。然而举中国皆汉人也，使汉人皆认革命为必要，则或如瑞典、诺威之分离，以一纸书通过，而无须流血焉可也。故今日惟有使中等社会皆知革命主义，渐普及下等社会。斯时也，一夫发难，万众响应，其于事何难焉。若多数犹未明此义，而即实行，恐未足以救中国，而转以乱中国也。此鄙人对于革命问题之意见也。
译对于革命，有人与我志趣不同，那么我对于革命，必定采取极其迂腐笨拙的手段，绝不可有丝毫投机取巧之心。因为革命有出于功名心的，有出于责任心的。出于责任心的，一定是事情到了万不得已的地步才去做，没有任何私利可图。出于功名心的，自己力量不足，或许会借助他人的力量，不是在内依靠会党，就是在外依赖外资。会党可以偶尔使用，但不能作为根本依靠。日本和俄国不能依靠马贼进行战争，光武帝不能依靠铜马、赤眉来平定天下，何况想要依靠今天的会党来成就大事呢？至于外资则更加危险，菲律宾的覆辙，可以作为前车之鉴。像我这样迂阔遥远，或许导致没有实行的时机，也未可知。然而全中国都是汉人，如果汉人都认识到革命是必要的，那么或许就像瑞典和挪威的分离一样，通过一纸文书就能达成，而不需要流血也是可能的。所以今天只有让中等社会都知晓革命主义，逐渐普及到下层社会。在这个时候，一人发难，万众响应，对于成事还有什么困难呢？如果多数人还没有明白这个道理，就立即实行，恐怕不足以拯救中国，反而会使中国陷入混乱。这就是我对于革命问题的意见。
近今盛倡利权回收，不可谓非民族之进步也。然于利权回收之后，无所设施，则与前此之持锁国主义者何异？夫前此之持锁国主义者，不可谓所虑之不是也；徒用消极方法，而无积极方法，故国终不锁。而前此之纷纷扰扰者，皆归无效。今之倡利权回收者，何以异兹？故苟能善用之，于此数年之间，改变国政，开通民智，整理财政，养成实业人才，十年之后，经理有人，主权还复，吸收外国资本，以开发中国文明，如日本今日之输进之外资可也。否则争之甲者，仍以与乙，或遂不办，外人有所借口，群以强力相压迫，则十年之后，亦如溃堤之水滔滔而入，利权终不保也。此鄙人对于利权回收问题之意见也。
近人有主张亲日者，有主张排日者，鄙人以为二者皆非也。彼以日本为可亲，则请观朝鲜。然遂谓日人将不利于我，必排之而后可者，则愚亦不知其说之所在也。夫日人之隐谋，所谓司马昭之心，路人皆知；即彼之书报亦倡言无忌，固不虑吾之知也。而吾谓其不可排者何也？“兼弱攻昧，取乱侮亡”，吾古圣之明训也。吾有可亡之道，岂能怨人之亡我？吾无可亡之道，彼能亡我乎？朝鲜之亡也，亦朝鲜自亡之耳，非日本能亡之也。吾不能禁彼之不亡我，彼亦不能禁我之自强，使吾亦如彼之所以治其国者，则彼将亲我之不暇，遑敢亡我乎？否则即排之有何势力耶？平心而论，日本此次之战，不可谓于东亚全无功也。倘无日本一战，则中国已瓜分亦不可知。因有日本一战，而中国得保残喘。虽以堂堂中国被保护于日本，言之可羞，然事实已如此，无可讳也。如耻之，莫如自强，利用外交，更新政体，于十年之间，练常备军五十万，增海军二十万顿[吨]，修铁路十万里，则彼必与我同盟。夫“同盟”与“保护”，不可同日语也。“保护”者，自己无势力，而全受人拥蔽，朝鲜是也。“同盟”者，势力相等，互相救援，英、日是也。同盟为利害关系相同之故，而不由于同文同种。英不与欧洲同文同种之国同盟，而与不同文同种之日本同盟。日本不与亚洲同文同种之国同盟，而与不同文同种之英国同盟。无他，利害相冲突，则虽同文同种，而亦相仇雠；利害关系相同，则虽不同文同种，而亦相同盟。中国之与日本，利害关系可谓同矣，然而势力苟不相等，是“同盟”其名，而“保护”其实也。故居今日而即欲与日本同盟，是欲作朝鲜也；居今日而即欲与日本相离，是欲亡东亚也。惟能分担保全东亚之义务，则彼不能专握东亚之权利，可断言也。此鄙人对于日本之意见也。
凡作二事，须远瞩百年，不可徒任一时感触而一切不顾，一哄之政策，此后再不宜于中国矣。如有问题发生，须计全局，勿轻于发难，此固鄙人有谓而发，然亦切要之言也。鄙人于宗教观念，素来薄弱。然如谓宗教必不可无，则无宁仍尊孔教；以重于违俗之故，则兼奉佛教亦可。至于耶教，除好之者可自由奉之外，欲据以改易国教，则可不必。或有本非迷信欲利用之而有所运动者，其谬于鄙人所著之《最后之方针》言之已详，兹不赘及。
近来青年误解自由，以不服从规则、违抗尊长为能，以爱国自饰，而先牺牲一切私德。此之结果，不言可想。其余鄙人所欲言者多，今不及言矣。散见于鄙人所著各书者，愿诸君取而观之，择其是者而从之，幸甚。《语》曰：“君子不以人废言。”又曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”则鄙人今日之言，或亦不无可取乎？附：陈星台先生《绝命书》跋
（一九O五年十二月二十五日）
此吾友陈君星台《绝命书》。勥斋每一思君，辄一环诵之，盖未尝不心悁悁然悲而泪涔涔然下也。曰：呜呼，若君者，殆所谓爱国根于天性之人非耶？
当去岁秋，湖南事败，君与勥等先后走日本，忧愤益大过量，时时相与过从，谈天下事，未尝不哽咽垂涕泣而道也。今岁春，东报兴瓜
译近来大力倡导收回利权，这不能说不是一种民族进步。然而，在收回利权之后，如果没有相应的建设措施，那么与以前坚持锁国主义的人有什么区别呢？以前坚持锁国主义的人，不能说他们的担忧没有道理；只是他们只采用消极的方法，而没有积极的方法，所以国家终究未能保全。而以前那些纷纷扰扰的举动，都归于无效。现在倡导收回利权的人，与这有什么不同呢？所以如果能善加利用，在这几年之间，改变国家政治，开通民众智慧，整顿财政，培养实业人才，十年之后，管理国家的人材具备，主权恢复，吸收外国资本，来开发中国的文明，就像日本今天输入外资那样是可以的。否则，从甲国争来的利权，又给了乙国，或者干脆不办理，让外人有了借口的机会，大家用强力来压迫，那么十年之后，也像溃堤的水一样滔滔涌入，利权终究无法保全。这是我对收回利权问题的意见。
近来有人主张亲近日本，有人主张排斥日本，我认为这两种观点都不对。那些认为日本可以亲近的人，请看看朝鲜的情况。然而那些说日本人将对我们不利，必须排斥他们才行的人，我也不明白他们说法的依据在哪里。日本人的阴谋，所谓司马昭之心，路人皆知；即使他们的书报也直言不讳，本来就不担心我们知道。但我说不应该排斥他们，为什么呢？“兼并弱国，攻击愚昧，夺取混乱，侮辱灭亡”，这是我们古代圣人的明确训诫。我们有导致灭亡的道理，怎么能怨恨别人灭亡我们？我们没有导致灭亡的道理，他们能灭亡我们吗？朝鲜的灭亡，也是朝鲜自己灭亡的，不是日本能灭亡它的。我们不能禁止他们不灭亡我们，他们也不能禁止我们自强，如果我们也能像他们治理国家那样治理国家，那么他们将巴不得亲近我们，哪里还敢灭亡我们呢？否则即使排斥他们，又有什么势力呢？平心而论，日本这次战争，不能说对东亚完全没有功劳。如果没有日本这一战，中国是否已经被瓜分也未可知。因为日本这一战，中国得以保住残喘。虽然堂堂中国被日本保护，说起来很羞耻，但事实已经如此，无法隐瞒。如果感到羞耻，不如自强，利用外交，更新政体，在十年之间，训练五十万常备军，增加二十万吨海军，修建十万里铁路，那么他们一定会与我们结盟。所谓“同盟”与“保护”，不能同日而语。“保护”是指自己没有势力，完全受人庇护，朝鲜就是这样。“同盟”是指势力相等，互相救援，英国和日本就是这样。同盟是因为利害关系相同，而不是因为同文同种。英国不与欧洲同文同种的国家结盟，却与不同文同种的日本结盟。日本不与亚洲同文同种的国家结盟，却与不同文同种的英国结盟。没有其他原因，利害关系冲突，即使同文同种，也会互相仇视；利害关系相同，即使不同文同种，也会结盟。中国与日本，利害关系可以说是相同的，然而如果势力不相等，这就是名为“同盟”，实为“保护”。所以处在今天就想与日本结盟，这是想成为朝鲜；处在今天就想与日本疏远，这是想灭亡东亚。只有能够分担保全东亚的义务，那么他们就不能独占东亚的权利，这是可以断言的。这是我对日本的意见。
凡是做两件事，必须展望百年，不能仅仅凭一时的感触而一切不顾，这种一哄而起的政策，此后在中国不再适宜了。如果有问题发生，必须考虑全局，不要轻易发动事端，这本来是我有所感触而说的，但也是切中要害的话。我对宗教观念，向来淡薄。然而如果说宗教必不可无，那么不如仍然尊崇孔教；因为重视违背习俗的缘故，那么兼奉佛教也可以。至于基督教，除了喜好的人可以自由信奉之外，想要据以改变国教，那就不必了。或许有本来不是迷信，想要利用它来进行运动的人，其谬误在我所著的《最后之方针》中已经详细说过，这里不再赘述。
近来青年误解自由，把不服从规则、违抗尊长当作能力，用爱国来装饰自己，而首先牺牲一切私德。这样的结果，不用说就可以想象。其余我想说的很多，现在来不及说了。散见于我所著各书中的，希望各位取来观看，选择正确的而跟随，那就太好了。《论语》说：“君子不因为人的缘故而废弃他的言论。”又说：“鸟将要死的时候，它的叫声悲哀；人将要死的时候，他的话善良。”那么我今天的话，或许也有可取之处吧？附：陈星台先生《绝命书》跋
（一九〇五年十二月二十五日）
这是我朋友陈君星台的《绝命书》。勥斋每次想起他，就一遍遍诵读，心里常常悲伤，泪水常常流下。说：唉，像这样的人，大概可以说是爱国根植于天性的人吧？
在去年秋天，湖南事变失败，你和我等先后逃到日本，忧愤更加超过平常，常常互相往来，谈论天下大事，没有不哽咽流泪而说的。今年春天，东方的报纸兴起瓜
分谣，君愈愤，欲北上，冀以死要满廷救亡，殆固知无裨益，而思以一身尝试，绝世人扶满之望也。既而友人沮之，不遂行。然其常言曰：“吾实不愿久逗此人间世也。”盖其抱死之目的以俟久矣。
译分谣事件发生后，君主更加愤慨，打算北上，希望以死来要挟满清朝廷以挽救危亡。他大概深知这无济于事，但想以自身去尝试，断绝世人扶持满清的期望。不久，友人劝阻他，未能成行。然而他常说：“我实在不愿长久滞留在这人世间。”可见他抱着赴死的决心等待时机已经很久了。
居无何，留学界以日人定学则，议群起力争。始勥浼君曰：“君能文，盍有所作以表意见乎？”君曰：“否。徒以空言驱人发难，吾岂为耶！”越数日，学界则大愤，均休校议事，君犹无动。迄月之十一日，其同居者则见君握管作文字，至夜分不辍。其十二日晨起食毕，自友某君贷金二元出门去，同居者意其以所作付剞劂也，听焉。入夜未归，始怀疑。良久，有留学生会馆阍者踵门语曰：“使署来电话称，大森警吏发电至署，告有一支那男子死于海，陈其姓，名天华，居神田东新社者”云。呜呼，于是知君乃死矣，痛哉！天未明，勥偕友人某氏某氏赴大森视之。大森町长乃语曰：“昨日六时，当地海岸东滨距离六十间处，发见一尸，即捞获之。九时乃检查身畔，得铜货数枚与书留（寄信保险证），余无他物，今既已殓矣。”则率引我辈观之。一櫘凄然，倭式也，君则在焉。复审视书留，为以君氏名自芝区御门前邮达中国留学生总会馆干事长者。当是时，君邑人已有往横滨备棺衾，拟厝于华人墓地，乃倩二人送君尸于滨，勥与某等乃返。抵会馆，索其邮物，获之，则万言之长函，即此《绝命书》也。一人宣读之，听者数干百人，皆泣下不能仰。夫以君之所志，使其所怀抱得毕展于世，无少残留，则吾民族受其福胙，其所造于中国前途者，岂有涯耶！而乃竟如是已焉，吾人得毋有为之悼惜不置者乎！
虽然，吾观君之言曰：“以救国为前提。”又曰：“欲我同胞时时勿忘此语，力除此四字，而做此四字之反面，恐同胞不见听或忘之，故以身投东海，为诸君之纪念。”又曰：“中国去亡之期，极少须有十年，与其死于十年之后，曷若死于今日，使诸君有所警动。”盖君之意，自以为留此身以有所俟，孰与死之影响强，吾宁取夫死觉吾同胞，使共登于救国之一途，则其所成就较以吾一身之所为孰多耶？噫！此则君之所以死欲？君之心则苦矣。
吾人读君之书，想见君之为人，不徒悼惜夫君之死，惟勉有以副乎君死时之所言焉，斯君为不死也已。乙巳十一月晦，勥斋谨泣跋。
译过了不久，留学界因为日本人制定了新的学则，大家群起议论，极力抗争。起初，我劝诱蔡君说：“您擅长写文章，何不写些文章来表达意见呢？”蔡君说：“不。仅仅用空话驱使人去发动事端，我岂会去做！”过了几天，学界非常愤怒，都停课集会商议，蔡君依然毫无反应。直到十一日，和他同住的人看见蔡君拿着笔写文章，直到深夜也不停歇。十二日早上起床吃完饭，蔡君向某位朋友借了两元钱出门去了，同住的人以为他是把写好的文章拿去印刷，便不再理会。到了晚上他还没回来，大家才开始怀疑。过了很久，留学生会馆的门卫上门告诉说：“使馆打来电话说，大森的警察发了电报到使馆，报告有一个中国男子死在海里，陈述他的姓名是天华，住在神田东新社。”唉，这时才知道蔡君已经死了，多么悲痛啊！天还没亮，我就和某位朋友前往大森查看。大森町长于是告诉说：“昨天六点钟，在当地海岸东边距离六十间的地方，发现一具尸体，随即打捞上来。九点钟检查尸体身边，得到几枚铜钱和一封寄信保险证，其余没有别的东西，现在已经入殓了。”于是带领我们观看。一个凄凉的倭式棺材，蔡君就在里面。再仔细查看那封寄信保险证，是用蔡君的姓名从芝区御门前邮局寄给中国留学生总会馆干事长的。当时，蔡君的同乡已经有人前往横滨准备棺木和寿衣，打算将遗体安放在华人墓地，于是请两个人将蔡君的遗体送往海滨，我和某等人便返回了。回到会馆，索要那封邮件，找到了，是一封上万字的长信，就是这篇《绝命书》。一个人宣读它，听的人有几千几百人，都哭泣得不能抬头。凭着蔡君的志向，如果让他所怀抱的理想得以完全展现在世上，没有少许残留，那么我们民族享受他的福泽，他对中国前途的贡献，哪有尽头呢！然而竟然就这样结束了，我们难道能不为之哀悼惋惜吗！
虽然如此，我看蔡君的话说：“以救国为前提。”又说：“希望我的同胞时刻不要忘记这句话，努力消除‘亡国’这四个字，而去做这四个字的反面，恐怕同胞不听或者忘记了，所以投身东海，作为各位的纪念。”又说：“中国距离灭亡的时候，最多不过十年，与其死在十年之后，何不死在今天，让各位有所警醒震动。”大概蔡君的意思，自认为留着这副身躯有所等待，哪比得上死的影响强烈，我宁愿选择死来唤醒我的同胞，使大家共同走上救国的一条路，那么他所成就的，比起用我一个人的作为，哪个更多呢？唉！这就是蔡君想要死的原因吗？蔡君的心真是痛苦啊。
我们读蔡君的信，想象蔡君的为人，不仅仅哀悼惋惜蔡君的死，只勉励自己有所作为以符合蔡君死时所说的话，这样蔡君就算是不死了。乙巳年十一月晦日，勥斋恭敬地含泪作跋。