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译我在丁未年秋季，与友人一同到淮河一带游览。淮河北岸有一位奇人，年已七十高龄，能辨识文字笔画，衣冠古朴拙朴，像是农家出身。他居住在淮水之旁，能讲述沿革的历史，从周秦时代直到当代，记忆没有混乱。与他谈论时事，他精神矍铄，几乎忘记了疲倦。什么样的人善良，什么样的人邪恶，什么事成功，什么事失败，是非曲直，如同水洗涤物品、镜子映照形体一样清晰，与《春秋》的笔法一样不朽。每天傍晚，农夫放下农活，工匠停止劳作，相继聚集到社庙，必定强迫老人纵论古今之事，借此来刷新他们的耳目。老人擅长辩论，且一向以开通民智、改良社会为己任，所以也乐于与村民共同交谈。当时清廷被汪氏的言论迷惑，将苏浙铁路的路权，抵押借给外债若干万两，已经订立了成约。爱国之士，携手而起，“拒款”、“拒款”的声音，在钱塘江、扬子江的潮流中奔腾澎湃。朝廷与民间抵触，书信电报往来频繁，成命尚未收回。这一天，老人正在剖析谈论这件事，村里人围坐在地上，我恰好经过那里，屏住呼吸倾听。老人说：“一个国家就像一家人一样，家里用度拮据，向亲戚朋友商量借钱时，有人拿着契约和金饰作为抵押，这钱不是不能借。造成危害的原因，在于款项到手后，不审量其用途，而是任意挥霍。今天所抵押的款项，某官府营造洋房耗去若干万，某军队改壮观瞻耗去若干万，转眼之间没办成一件事，而这一大笔借款已经消失得无影无踪了。地方生财，只有这么多，计算下来只有陆续商借，才能因应自如，起初是百万万，后来增加到千万万，外人仅仅凭借这区区路权就将其吞没，难道苛刻吗？譬如浪荡子败家，有出无入，这是亡国的道路啊。”又说：“南方的人物，距离政府较远，富有保国保家的思想，所以能群起而攻。那些在皇帝较近之地的人，则噤若寒蝉，不敢出声。你们没听某宦官说，北京人好比牛马，不是压力猛重，必定不会行动吗？”说完，围坐倾听的人寂静无声，老人也离开了。唉，这位老人，愚鲁像乡农，蠢鄙似化外之人，而他的政治常识竟如此，谁说中国人逊于欧美呢！我听到他的话，峭然而悲，肃然而敬，想有所传述，于是向刚才围坐倾听的人询问他的姓氏，大家都说，他姓秦，不知名，因为能讲述故事，村里人都称他为秦古董。

后汉关羽一个武夫，因为喜好读《春秋》，在军界获得微誉，读史的人从而褒扬他。满清窃取汉室江山，人心久未安定，想借神道作为笼络之计，于是全国尊崇他的祭祀，这是不合礼制的，而民国却突然沿袭作为典制。关羽的生平，足以作为楷模的，只有秉烛达旦一件事，然而陈寿、裴松之都略而不载，只有阳节潘氏则凛然言之。我认为这一定是稗官野史的说法，潘氏故意拾取以自矜其奇，不是可据的事实。曹操虽然奸诈，必定不会用鬼计陷入到这种地步，当时曹操垂涎关羽，如同恶渴一样，如果不礼遇他，予以轻视了。况且男女授受，自古不亲，稍知自爱，便多谨慎，人不是禽兽，哪有越墙而搂抱其嫂的？这村夫尚且能这样做，果真足以窃取万古的馨香吗？而且关羽喜好读《春秋》，以《吴志·吕蒙传》，吕蒙认为鲁肃的话证明，只是读《左传》，略皆上口云云，而又不详其谋略。现在颂扬关羽的人，甚至以经生儒将看待他。胸无点墨，固无怪其误会也。

蒲留仙记载庚娘一事，后来的读者多惊其神奇。以纤纤之弱质，玩巨寇于股掌，最终能刃仇出险，诚哉其不可几也。虽然，妇女机警，岂出丈夫下哉？以我所闻，楚女英英，殆有过之。盖巨盗之患，不过劫一家，其巢穴亦未深固，巧谋脱险，事尚可为。至于地方变乱，匪徒四扰，抢掠奸淫，良家妇女鲜有免者，不能死节，则杨花飘泊以终。欲求一保全贞节，远窜匪窝，如英英者，非特仅见仅闻，且仅所传闻已。英英，楚中大家女也，美而慧，少泽诗书，具有须眉气。年十七，订婚有日矣。时满清嘉庆初年，白莲余党顺流而下，骚扰川楚间。民不安其居，罹其灾者，金玉财帛殆不可数计。匪魁好渔色，遇妇女必掳而奸之。英英家遭难，父母兄弟流离失所。不得已，随邻妇奔匿，为盗魁所见，艳其色，欲留以为匹。英英慨言曰：“得为将军妻，妾之愿也。但妾生诗礼之家，将军亦阀阅之族，虽乱离之中，不得父母命、媒妁之言以证婚约，燃花烛合卺，大礼昭然，妾非私奔，岂可草草？倘蒙天眷，将军大事成功，王侯将相，意中事耳，妾以堂堂配偶，晋阶王妃夫人，既无苟合之嫌

译这将成为我终身的名节污点，况且又有侍奉跟随的情谊，以此作为将军的荣耀。事情做得万无一失，希望将军仔细考虑。”匪魁听了她的话，认为很有情理，说：“如果不是你提醒，我几乎就要冒犯了。”于是下令，挑选精美的衣饰和上好的脂粉，送给新夫人改装。英英进入内室，笑着对莺莺说，莺莺浓妆艳抹，更加妩媚动人。行礼完毕后，匪魁派几名其他妇女，进入内室在英英身边伺候。英英全都让她们退下，并且传令说：“今晚是什么好日子？初次见到良人，不愿意和那些俗妇一起谈笑。”匪魁认为她害羞是处女的常态，于是遣散了那些妇女。当时鱼更已经敲了两下，英英盛装打扮，怀揣利刃，等待匪魁进来。匪魁得到英英，非常高兴，他的党羽又摆设酒宴互相庆贺，酒力已经支撑不住，军营里也十有八九的人都醉倒了。匪魁进入内室，看见英英靠着灯坐着，光彩夺目，急忙上前拥抱她。英英说：“天鹅落入狗口，何必这么急躁呢。”起身关上门，亲自为匪魁脱下外衣，趁他不防备，抽出利刃直刺心窝，匪魁当场倒下，立刻断气了。英英于是卸妆擦去血迹，又把尸体搬到床上，用自己的装饰打扮尸体，为她敷粉涂口红，并且剪下自己的头发贴在匪魁头上，又加上钗钿，自己则穿上匪魁的衣服，戴上男子冠帽和剑佩，拿着令旗走出房间，仍然关好内室的门，好像两人安睡在一起一样。第二天中午，大营检查发现将军的马匹不见了，才开始怀疑是将军骑马离开了。于是进入内室询问夫人，夫人还在熟睡，侍候的人不敢突然靠近，正想转身出去，一股血腥气从罗帐中透出，于是叫众人来查验，才知道装扮成夫人的是已经死去的将军，装扮成将军的人早已不知去向。全营大乱，只是惊慌失措，想要出去追捕，但离开的时间已经很久，无法追踪踪迹了。从此白莲教的余党都有了戒心，不再像以前那样掳掠妇女留在营内过夜了。

译司马光撰写《训俭示康》，极力抨击寇准的奢侈，史学家大多附和，我却认为并非如此。寇准担任枢密使时，赏赐优厚，他的乳母哭着说：“太夫人下葬时，求一匹绢做被褥都得不到，哪里知道今日会如此富贵呢。”寇准听后悲痛大哭，终身不再沉迷于声色享乐。由此看来，司马光的话似乎并不完全符合事实。有人说寇准想要改变胡须和头发以谋取宰相之位，这种说法，我更怀疑。寇准十九岁考中进士，当时年轻的考生多被罢黜，有人教他虚报年龄，寇准说：“我初次求取功名，可以欺骗君主吗？”他立志的气节，完全显露在这句话中。史书又记载寇准死后，子孙在江南乞讨。根据史实考证，寇准并没有儿子，那么史书诬蔑寇准的地方就太多了。

陈师道说当代的词人，只有秦观、黄庭坚，其他人无法望其项背。我认为秦观尚可，黄庭坚则不值得推崇。黄庭坚的词中，言语多轻佻喧哗，如《两同心》、《丑奴儿》的第二首，《好事近》的第四首，更加秽琐，不写庄重典雅的话。而且他喜欢生造新字，如《鼓笛令》第三首的“身差”字，第四首的“尸豕”字，都莫名其妙，不知来历。虽然偶尔有别具慧心的句子，但陈师道将他与秦观相提并论，莫非是有所偏爱吧。

杨宗元字菊泉，住在鉴水旁边。父亲杨霖，善于经商算计，资产累积巨万。生了五个儿子，宗元排行第二。家世向来低贱，不被乡里人看得起。宗元的哥哥名叫杨宗诩，生得俊秀，杨霖聘请老师教他读书，督促责备极其严格，他能够精通科举文章。十四岁，进入学校游学，刚成家就夭折了，杨霖悲痛到失明。从宗元以下的弟弟们，则都愚钝顽劣，不适合读诗书。过了一年，杨霖也死了，而宗元兄弟都已经依次成年。杨霖将死的那年，给宗元娶了同县沈家的女儿，沈家本是劣等的董姓人家。沈家的儿子某，贿赂主考官三千金，考中举人，于是沈翁的权势便咄咄逼人。当时宗元的父亲预知诸子难以保全，用重金攀附为姻亲，大概是想为子孙筑起一道长城。然而水火不相容，香草臭草不能同处。沈氏所交往的都是显贵官员，看待宗元如同豢养的牲畜，不让自己的儿子与他并列。等到杨霖死后，沈翁的威势更加炽盛不可接近，时而鄙薄，时而呵斥，一不顺心，就怒目厉色，对待宗元还不如对待童仆。因此宗元看待沈翁就像行人遇到狼虎，胆战心惊，战栗得不敢出声。每当遭受这种苦况，就暗中怨恨父亲，甚至于哭泣。沈家女儿粗知大义，也不认为公公的做法正确。但因为宗元村野不文，不是她的良配，虽然逆来顺受，安守本分，但郁结日久，积成重病，出嫁才两年，就香消玉殒了。大凡年轻媳妇死了，娘家无论贫富贵贱，除非富有道德心的人，必定纠集多人，与女婿为难，这是越地的陋习。何况当时，沈翁的权势如烈火巨浪，浩大不可遏制。而逢迎他恶行的人，又像蚂蚁附着膻味、苍蝇聚集臭味一样。唉，杨家子弟，因为顺从的姻缘，招致无妄的灾祸，东贿西赂，仅受轻微惩罚，而遗留的资财已耗去大半了。世上因为攀附亲家而给子孙酿成祸患的，只有杨霖一人吗？可以引以为鉴了。

世人传说陈寿撰写《三国志》，多回护司马氏而贬低诸葛亮。这种说法，可以说是知其一而不知其二了。陈寿隶属晋朝，为司马氏避讳，也是本分。至于折服诸葛亮，有非常识所能推测的。看他校定《诸葛集》，上表说诸葛亮政令严明，赏罚必信，官吏不容奸邪，人人自我勉励，至今梁益地区的百姓，即使歌颂召公的甘棠，也不过如此。又在诸葛亮传后评论说：“诸葛亮治理国家，开诚布公。刑罚政令虽然严厉却没有怨恨的人，是因为用心公平而劝诫明白。”表扬诸葛亮完全从大体出发，至于将略不是长处这一句。陈寿对诸葛亮，也看到有独到之处，不能引为贬低诸葛亮的证据。袁枚的《史谈》实在武断。

陈英如女士，闽县螺江人。父亲陈建侯，是满清孝廉，在德安做官。母亲龚氏，早逝。女士与弟弟依靠外祖父居住，十二岁，才到德安探望父亲。她父亲性格通达敏锐强毅，气度超迈，精通小篆和文章，凡是各种技艺，稍微用心，没有不能且精工的。在德安时，祖母邱氏得重病，用针灸铁灸立刻痊愈。女士心中喜好，学尽得其术。不久嫁给叶氏，丈夫诚实笃厚嗜好读书，不问他事。女士辅助公公治理家务，驾驭下人有法度，门内门外肃静如庙堂。但内心实在慈祥，贫穷患病来求治，必定留他治疗，直到痊愈才遣送，有时还周济他。富家请治疾，多严厉拒绝。说：“力量足以请名医，何必搅扰我？我难道是卖医的人吗？”多次请求才去，看完病立刻回来，封好药遣送他说：“喝这个病可愈。即使不信，宁可不服。不要问我的药方。”有人服了果然痊愈，就一起疑惑奇怪，女士漠然不为所动，仍独行其意，数十年如一日。女士怜悯福建女子劳作辛苦而所得微薄，听说用机器刺绣纂组，省力而利厚，于是设立女子机绣局，聚集教导她们，不收取费用，几个月，成绩逐渐显著。当时学生，有绣刘诚意伯行草，生动

译如同真书；又或是绣女士所书写的小篆，圆润劲健、秀丽典雅，丝毫不失其神韵。她性情亲切慈爱，门下学生有几十人，都依附着她，如同依偎慈母一般。然而她勤勉践行却从不求他人知晓，她热心关注时局，但向当权者询问，很少有人知道。她曾经打算拿出全部积蓄，倡导创办医学专科学校，恰逢林万里提议建立左海大学，绣女士暗自高兴地说：“我听说外国的大学，医学必定占有一席之地。林先生的提议如果成功，那么造就的人才将宏大广博，难道仅仅是医学吗？”于是取出价值万金的房产地契，交给林万里。并且说：“这点微薄的数目，应当有财力、志愿比我强十倍的人，我没有什么值得夸耀的。”她急公好义的大概就是这样。唉，富贵人家的子弟，常常把时事置之度外，我不责备他们，却对巾帼英雄有所期待。中国地大物博、人口众多，芸芸众生中，以创办学校而垂名不朽的，只有叶澄衷、杨斯盛等人罢了。然而他们出身微贱，愤恨自己无法求学，于是将利益推及后人，这就是所谓的有所激愤而奋发。绣女士本是富贵之家，有什么快乐得不到的，却为何如此急切地担忧世人所担忧的、忧虑天下人所忧虑的？她心地仁慈，愿望宏大。这大概是女性界的模范吧。

译南唐李后主，凭借擅长作词而流传后世。据我所知，后主只是其中之一罢了。唐庄宗在马上取得成功，深谙辞令，曾经创作自度曲说：“曾宴桃源深洞，一曲舞鸾歌凤。长记别伊时，和泪出门相送。如梦如梦，残月落花烟重。”其词风细腻妩媚，难道不如后主吗？可惜风流成性造下罪孽，沉溺声色带来灾祸，豪气消磨殆尽，令人无法自制，实在令人感慨！

我的家乡有一位忏悔僧，本姓王，是个屠户。年少时不读书，但性格非常刚烈。到了壮年，喜好豪饮，一天必定喝五次酒，一次必定喝几斗，太阳刚升到中天，僧人就已经沉溺在醉乡，不再知晓人间事务。他的父亲多次告诫他，他最终不悔改，甚至用拳脚与父亲对抗。过了一年，饮酒更加豪放，性格更加刚烈，路上遇到不平之事，必定为之昭雪。有时醉得太厉害，就不暇分辨是非黑白，或者乡里有口角争斗，他就痛骂痛打，以此发泄自己心中的郁结。甚至有的把曲解为直，把是看作非。旁观者与他争辩，他就把双方都打一顿，还喃喃地说：“问你们这些狗男女，还想再啰嗦吗？”乡里因此把他看作禽兽，遇到他醉着迎面走来，就群起奔跑躲避，不与他交谈一句。而僧人还不自我厌恶，必定快步跟在后面。进了人家，就胡说八道，东扶西倒，赶他他也不出去。那些躲避的人，有的紧闭门户，僧人却尽力撞毁它，大概每天必定作恶三五次。他的父亲非常愤怒地说：“这儿子已经灭绝了天理，我不早为他做打算，是自取灭族啊。”于是向县里告发，让同族聚集起来驱逐他。僧人毫不在意，还说：“我没有父母，我更自由了。”某年冬天，僧人的东邻某甲的妻子长期与某乙通奸，某甲侦探到乙来，拿着刀将要砍杀他，乙和他的妻子狂喊救命，僧人恰好经过此地，飞奔上前，只见两扇门紧闭。于是施展酒力，破门而入，到了之后愤怒某甲的凶恶，拼命夺他的刀，以至于伤了某甲的脑部，某甲负伤倒下，气息奄奄，乙于是唆使妻子诬告僧人杀人，自己则逍遥法外。这时前来观看的邻里，已经排列得像山和海一样，而僧人还愤愤不平地说个不停，好像非常愤怒某甲的凶暴。不久，某甲断气，他的妻子于是大哭，当即向官府告发。左右的人虽然都知道内情，但因为僧人在乡里横行霸道，大多想趁机报复，不替他辩白，最终以酗酒杀人的罪名论处。僧人进了牢房，酒意才醒，但手脚已在枷锁中，不能再自由行动了。惊讶不已，于是问狱卒说：“我为什么到了这里？”狱卒说：“嘻，奇怪啊，你杀人犯罪，自己还不知道吗？”僧人说：“我不记得杀人，我只知道醉梦罢了。”于是狱卒详细告诉他，僧人听了他的话，说：“果真如此，那么我的罪是应得的。只是不知道我父亲是什么样子？”狱卒说：“驱逐你很久了，还有什么感情呢？”从此冷坐在牢狱中，凄惨欲绝，而十多年的烦恼，心潮澎湃。过了一年，满寿后，大赦天下监狱，僧人因酗酒论罪，与故意杀人不同，而且他的父亲虽然已经驱逐儿子，心中还希望他改悔，又拿出几百两银子去疏通地方官，得以援引赦免。僧人出狱后，直接进入自己家，见到父亲，跪下大哭，并且说：“儿子以非人的行为连累亲人担忧，有什么脸面再立于人世？我将剪去烦恼丝进入空门，为父亲祈祷福寿，以忏悔半生的罪恶。”说完，起身叩头，叩头后告别，父亲坚决挽留，最终不能，僧人如飞般离去。后来有识之士说他在相国寺出家，自号忏悔僧。

曹子建作《洛神赋》，几乎招致祸患，后来的读者不考察文义，竟然以“感甄”二字注释它。书生造谣，可恶到了极点。其实曹植凭借盛才，被世人所诟病，当时那些挑拨离间、夸大其短处的人，想要置他于死地，所以以此诬陷他，希望耸动君王的听闻罢了。曹植对于手足间的变故预料得很清楚，《七步诗》可以知道。即使才子美人，真的有同病相怜之情，或者他的父亲把甄氏赐给曹丕，是大不满意的事，也决不愿放诞到这种地步，自投罗网。况且从名分来说，亲则是嫂叔，义则是君臣，篇中“赠以明珰，期以潜渊”等句，将把曹丕置于何地呢？其自序中明明说的是洛神，与甄后有什么关系呢？总之逢迎君王的人，在骨肉之间，也敢轻易尝试，小人真是危险啊。

秦桧揽掌国权，最爱四位夫人，美其名曰满头花，索求名士题词。陆游以诗冠绝天下，献词谄媚他，有“飞上锦步障红毡”之句，叶绍翁《四朝闻见录》详细记载了此事。然而秦桧不因为陆游而尊贵，而陆游最终被秦桧玷污。这是文字的祸患，容易失身，扬雄是大戒啊。陆游晚年，颇自知其误，丢弃其稿不再保存，然而最终不能禁止流传，狡猾有什么益处呢？

王哑儿，名长龄，是富家子弟。父亲某人为满清某权贵的幕宾，亲信超过平常，凡是攀附权贵的人，无不把他奉若神明，而权贵财政的出入，某人又掌管其钥匙。过了几年，私囊累累，精力也就衰退，于是作归田之计。然而财旺丁弱，年近花甲，膝下犹虚，

译纵然只有三五颗小星，也不断绝孕育珍珠的希望，但我已年老体衰，无能为力了。我于是暗自思量：“不孝有三，无后为大。有财产却没有儿子，就像若敖氏的鬼魂，难道不会挨饿吗？螟蛉可以背负，养育子女的道理与之相似，我并没有看到其中的界限。”于是拿出五十贯钱，在市场上买了一个孩子来抚养，取名叫长龄。他刚能分辨啼哭和欢笑，眉眼就已经清秀，咿咿呀呀的声音，惹人怜爱。我既爱他如同亲生，而姬妾们戏弄他，则像对待鹦鹉、百灵鸟一样。稍大一些，他性格灵敏，善于察言观色，父母如果稍有不适，他必定用一声啼哭或一个笑容，来让他们开心。七岁时，请老师教他读书，记忆力过人，我更加钟爱他，曾对人说：“这孩子果真如此，就不必担心门户衰落了。”读了三年，已经能断句阅读，邻里亲戚朋友都器重他，争相为他议婚。

王家原本住在蠡城西部，越地风俗喜欢信奉佛教，每年春夏之间，各村迎神赛会，沿袭成为惯例。这年秋天，城西的人按惯例举办老包会，声势颇为惊人。到了那天，观看的人像墙一样密集，长龄心里羡慕，向父亲请求去观看。我说：“热闹的场所，有互相践踏的危险，你身体虚弱，能承受得了吗？”长龄坚决不服，悲伤啼哭交织。我不得已，于是说：“孩子别哭，我让健壮的人保护你，或许不会失足吧。”说完，对女仆说：“叫王升来。”王升来了，我说：“保护小主人去看会，小心失足，回来时我会根据你的表现奖惩你。”王升连连答应后离去，我还拄着拐杖站在门口，远远地目送他们。

长龄本来深居府第，见闻很少，虽然天性聪颖，终究分不清山丘，东西南北怎么能记得住？何况当时人声鼎沸，摩肩接踵。王升心地本来谨慎，跟随我已久，主仆相处融洽，这天牵着幼主的手走到某座桥边，远远看见他的亲戚，想上前交谈，走得急，不知不觉松开了手，等到发觉时，长龄已经不见了。王升遭受这巨大的惊吓，手足无措，对他的亲戚说：“我不想活了。主人只有这个珍宝，我的罪过没有比这更大的了。”亲戚说：“别急，这里的保甲与我关系亲密，应当为你打听。”刚到保甲局，恳切托付还未说完，看见一个保甲带着一个孩子进来，正是长龄。王升突然见到他，惊喜过望，念着佛说：“天不绝我，天不绝我。”长龄看见王升，没有说一个字半句话，只是流泪而已。王升坚持问他去了哪里，保甲说：“这是个哑巴孩子，怎么能强迫他说话？”王升说：“明明是我家的孩子，分手才两个小时而已。”保甲说：“我经过荒僻的地方，这孩子坐在地上乱跳，问他缘故，他就用手指指嘴巴。我怀疑他是被人诱拐的，带他进局，准备招领。现在既然是你的孩子，想必是中了仇家的毒药了。”王升听了这话，呆立了半天，最终拿不定主意。他的亲戚性格颇为狡猾，对王升说：“赶紧写状纸告发主人，把幼主领进门，你自己就远远逃离，这是两全其美的办法。”王升认为可行，照此行事。王家虽然没有断绝后代，但那个灵活敏捷的孩子却已经成为废人了，可惜啊！

译如今稍有财产或声望的人，人们必定称他们的女儿为小姐，好像是非常尊贵的称呼。其实“小姐”是卑贱者的称谓。《玉堂逢辰录》记载：“营王宫起火，起因是茶酒宫人韩小姐。”可见“小姐”是指宫女婢女。《夷坚志》记载：“傅九喜好狎游，常与散乐艺人林小姐缠绵。”又记载：“建康妓女杨氏死后，显形与蔡五结为夫妻，一位道士持剑驱赶她，对蔡五说：‘这是建康妓女杨小姐。’”可见妓女也称为小姐。只有陆次云《湖ヂ杂记》中记载有“银瓶小姐”的字样。我根据最初的推测，宋代确实有“小籍”的称呼。《〇赖真子》说：“文枢密所住的私宅名叫东田，有四位小姬，称为东田小籍。”怀疑“籍”就是“籍录”的籍，无论是官妓还是家妓，必定有簿册登记，因此称年幼的为小籍。“小籍”演变为“小姐”，大概是语音的转变。而“银瓶小姐”，怀疑不是岳武穆的女儿，应当是岳家的小籍无疑。然而满清以前，如宋代周密《癸辛杂识》、元代郑元祜《重建精忠庙记》、明代张应登修《汤阴县志》、田汝成《西湖志余》，都称银瓶娘子或银瓶女，并没有“小姐”的字样，由此可以看出这两个字是不典雅的。

同县的王孝子，名字失传，世代居住在鉴湖边，论定功绩时，乡人用“智烈”作为他的谥号，并将他的事迹上报给上级官员。孝子在咸丰某年遭遇危难而死，年仅十四岁。在此之前，孝子的父亲在乡间做绅士，筹划保甲制度以保卫百姓。贼寇到来后，力量无法支撑，便仰头服毒自尽。孝子虽然年幼，却颇为勇猛强悍，穿着铠甲背着母亲逃入山中，很久得不到食物，母亲快要死了。孝子出去寻找食物，被贼寇抓获，胁迫他离开。孝子携带利刃，想要刺杀贼寇首领，但没有机会，于是偷偷取出父亲剩下的毒药，放在食物中，毒死了二十多个贼寇。贼寇首领追问毒药从哪里来，孝子害怕事情败露将不能保全性命，也吃了毒药，倒在草丛中，贼寇也没有仔细审问，竟然把他丢下离开了。当时有担任保甲的人在旁边，孝子哭着对他说：“我活不成了，用一个人的死换来了二十多人的死，算是值得了！可怜的是我的老母亲。”于是咬破手指写书告别母亲，并且对那人说：“如果老母亲能活下来，应当佩戴玉环来报答。我死后能穿着衣冠入土，不使身体暴露就足够了。”不久毒发身亡。他母亲是否存活，乡人无人知晓。这件事与曲园所记载的冯福基的事迹大致相同。大概只有在患难之中，才能见到真正的才能。像孝子这样的人，如果让他处在太平盛世，也不过是整天吃饱饭，喜欢耍弄小聪明罢了。

张巡在开元末年考中进士第三名，博览群书，写文章拿起纸笔立刻就能完成。他守卫睢阳时，写给谢金吾的一封表文，悲壮刚劲飘逸，流传千古。他还有诗作，城池陷落以身殉国，诗稿也全部被毁。《全唐集》只收录了两首，供后学探究精髓，实在令人哀叹。然而像“不辨风尘色，安知天地心”，以及“裹疮犹出阵，饮血更登陴”这几句，英魂浩气，跃然纸上，文天祥歌颂《正气》，远远不及。所谓的佳句，哪里需要求多呢？

政治体制刚刚更新，凡是恶劣的习惯，按理都在扫除之列。纪元以后，天子的声浪已经不再传入我的耳朵，这是时代趋势使然。古人命名，意在取代表义，后来的人不察，习惯于阿谀奉承。天子的称呼，因此被视为尊贵，并非国君必定尊称为天子。前后汉时期，有称国君为县官的。《东平王宇传》：“现在暑热，县官年少。”《霍光传》则说：“县官如果不是我家将军，不能达到这个地步。”《刘盈子传》：“应当做县官，为什么做贼。”按：县官都指天子，这是国君的称谓，不仅仅指天子。唐代韦坚唱《得宝》歌，有“三郎当殿坐”的句子。按：三郎指唐玄宗。李辅国被罢相，愤怒地对代宗说：“老奴侍奉郎君没有办好。”这是又称呼天子为郎了。梁武帝纳余氏，很妨碍政事，范云劝谏不要纳，王茂说：“范云的话是对的，您必定以天下为念。”这是又称呼君主为公了。汉武帝见西王母，事情虽然不合常理，王母命令侍者四非回答哥哥，这是又称呼天子为哥哥了。按：县官的说法，是不便直指而言，不足以作为国君的准确称呼，至于称呼君主为郎为公，又称呼为哥哥，用古代的事情来证明，天子与庶民同贵贱，并没有区别在其中。自从专制的毒害日益积累，国君才变得尊贵，而天子的称呼才不再更改。但考察其最大的源头。《左传·僖公九年》：“凡是居丧期间，王称为小童。”那么与庶民又有什么不同呢？于是列举并叙述这些，以资助博古之人，并以此告诫那些拘泥古法不知变通的人。

世间传说清朝乾隆是海宁某位相国的儿子，雍正帝谎称自己也生了儿子而调换了他。后来他三次下江南，就是不忘水源木本的意思。这个说法我很相信。最妙的是元代也有调换的传说，即元顺帝是宋瀛国公的儿子。《符台外集》说，宋幼主北迁，降封为瀛国公。一天晚上，元世祖梦见金龙舒展爪子绕着殿柱，第二天瀛国公来朝见，站在所梦见的柱子下，世祖感念这件事，想要除掉他，与

译臣下们（议论此事）。瀛国公得知后，非常恐惧，于是请求跟随释号合尊大师，前往西天修习佛法，事情才得以免除。而《庚申外史》中又记载瀛国公在白马寺出家为僧，不久奉诏居住在甘州的山寺里。有一位赵王，因为嬉戏游玩来到此地，怜悯国公年老且孤独，便留下一个回回女子给他。延祐七年，女子怀孕，四月十六日夜生下一个男孩，明宗恰好从北方来，早起赶路，看见寺上有五彩龙纹的气象，随即查访得知，这正是瀛国公居住的寺庙。于是询问孩子住的地方，难道有重宝吗？回答说没有，坚持追问，才说：“今天早上五更，我家生了一个儿子罢了。”明宗大喜，于是请求将孩子和他的母亲带回。而《元史·顺帝本纪》也有“延祐七年四月丙寅出生”的文字，其年月日确实相符。我应有诗云：“皇宋第十六位飞龙，元朝降封瀛国公。元君诏令国公尚公主，当时蒙赐宴于明光宫。酒酣舒指爬金柱，化为龙爪惊天容。元君含笑语君臣，凤雏宁与凡禽同？侍臣献谋将见除，公主夜泣沾酥胸。瀛国晨驰见帝师，大雄门下参禅宗。幸脱虎口走方外，易名合尊沙漠中。是时明宗在沙漠，缔交合尊情颇浓。合尊之妻夜生子，明宗隔壁闻笙镛。乞归行宫养为嗣，皇考崩时年甫童”等句，其言语与《外史》虽有参差错误，至于作为瀛国公之子则已无疑义。杨铁崖说太宗的德行至极，帝业不传子而传弟，而末孙最终继承大统。既然被元朝灭亡，而瀛国公暗中篡夺元朝基业，世代作为漠北之主，上天报答太祖也太丰厚了。我认为是胡种最杂，而其气运也最促。元朝国运不及百年，而顺帝已非真传。清朝国祚虽有二百七十年，真觉罗氏仅三传而已。天道好还，又何必如此呢。

译如今的文人偶尔能拿起笔来，就放纵不羁，以唐寅自居，甚至有人使用“唐寅后身”的印章，其实他们轻薄浮浪，所谓的“风流”在哪里呢？拿唐寅来比较，他们就像麒麟与野鸭的区别一样悬殊。要知道唐寅的风流，纯粹是由含蓄蕴藉的气质流露出来的，即使他沦为乞丐、佣奴，颠沛流离，招致物议，但这也是大丈夫怀才不遇时的行为啊。唐寅家世起于屠夫商贩，他轻视钱财喜好施舍，这是他的侠义。他年纪比文徵明大，却倾慕佩服文徵明的品格，这是他的谦逊。以唐寅的才华，假如他稍微降低一点节操，何必担心没有人暗中援助，出入权贵之门，“闲来写幅青山卖，不使人间作孽钱”，这是他的耿介。至于他预先料到宁王朱宸濠会叛乱，假装疯狂拒绝聘请，得以保全圣贤洁身自好的道义，古代的隐士对此都感到惭愧。他生平建立的道义，可以说卓绝千古，陶渊明之后应当推他为第一人。而那些轻薄的人却纷纷效仿他，岂不是让四百年前的名士蒙受冤屈。

因果报应的说法，既然疑似迷信，而且主宰命运的天意有时也会失灵，用来规劝风俗，按理说不可取。在我看来，善人获得福报，淫邪之人招致祸患，应当是确定的道理。那些修养德行却没有得到回报，以及行为不义却没有自取灭亡的人，一定是他们的善行不够真诚，而恶行尚未达到极致。如果不是这样，那么规范人心，维持风俗，又依靠什么呢？我的朋友从保定来，给我讲了一则故事，颇耐人寻味。唉，拾金不昧，天下曾有几人？善人得到财富，经典将其作为著名的训诫。于是我把它记录下来，以告知世上致力于行善的人。我的朋友从沧州返回保定。路过河间时，傍晚狂风卷起沙尘，太阳西沉，疲倦的鸟儿归林，炊烟笼罩着树木，于是敲开农庄的门投宿。行李安顿好后，走出村庄眺望，远远看见荒烟中隐约有一座古墓，墓周围有八棵松树，粗大可合抱，郁郁苍苍，好像张开的伞盖一样。心里非常诧异，跑到墓前，抚摸查看墓碑，依稀可见“义士”二字，但姓氏已经无法辨认。因为天色渐渐昏暗，回到庄里，询问旅店主人，主人说：“这是明朝义士的坟墓，不知道是什么年代，什么姓名。相传义士在世时，开设旅店，生计颇为不错。东西南北，万商云集，来投宿的客人早晚像穿梭一样多。有一天，有一个客人匆匆出门，打扫他的床铺，在灰尘中发现布包着一个袋子，打开一看，里面装着五百两白银。义士心想：‘这一定是旅客遗失的，我把它秘密收藏起来，等他来寻找。’并且检查布囊上的记号，以及白银的总数，一一登记下来，别人都不知道。过了一年多，有客人来投宿，入夜后哭个不停，义士惊讶地问他，客人说：‘我是某省布商的伙计，去年年底，匆忙之间，带着三千两银子赶回乡里，等到清点交给主人时，却丢失了五百两。主人怪我不小心，我想无话可答，于是变卖财产来赔偿，不够就抵押妻儿，还是不够，愿意效力五年，主人向来信任我，也怜悯我而答应。今年又快到年底了，回忆往事，这就是我悲伤的原因。’义士说：‘银子有袋子吗？’客人说：‘有。’义士说：‘有记号吗？’客人说：‘有。’义士说：‘银子有多少？’客人说：‘五百两。’义士说：‘是整锭还是零碎？’客人说：‘整锭一枚。’义士听到这里，笑着对客人说：‘那么客人不必悲伤，原物还在，等我取来，请客人验收。’客人看到袋子和银子原封不动，惊讶不已，心里好像在说：‘天下哪有这样拾金不昧的人？’又欢喜又拜谢，愿意把一半银子送给义士作为寿礼。义士说：‘客人这样做，是玷污我。’于是拜谢客人后离开。过了几天，商人的主人一起来，愿意结识义士，说：‘我见过的人多了，从未见过贫困的士人，而五百两银子不能动摇他的心志，愿意像对待兄长一样对待义士，请说出您的愿望。’义士笑着说：‘我年老没有儿子，多钱有什么用？即使天意让我富有，我也愿意拒绝。您不必白费心思。’商人主人说：‘恭敬地听从您的命令。’于是拜别，到处寻找温厚端庄的女子，用高价买下，用车载来送给义士，并且说：‘不孝有三，无后为大。这点心意不敢说是报答，将用来延续善人的后代。’义士的妻子也再三劝留，义士不得已，就接受了，接连生了几个儿子，七十岁时有了八个儿子，都擅长读书，先后考中进士，义士夫妇还来得及亲眼见到。义士活到九十多岁，以高寿去世。恰逢商人主人的儿子路过他的坟墓，想要表达颂扬德行的意思，于是购买八棵奇特的松树，种在坟墓的左右，到现在三百多年了，而松树茂盛而没有衰败。有人说有神物保护，所以砍柴的人不敢动斧头。由此说来，天道福佑善人，确实是这样啊。

书社兴起谗言，薏苡招致诽谤，所谓道高一尺，魔高一丈，这道理确实不错。《野获编》记载给事中戴凤翔上疏弹劾海瑞说：海瑞在南京任卿寺官时，妻妾相争，两人同一天上吊自杀。又说海瑞离开京城，用了三十多个轿夫，从德州往下，用了一百多个轿夫。去年奉命祭祀海神，假称奉旨访查民事，恐吓当权者，一直回到家乡，连柴火也索取充足等等。其《补遗》中又记载给事

译中房寰弹劾海瑞的奏疏中，也有他在家九次娶妻却更换妻子、没有缘故就勒死女儿等言辞。凭着海瑞刚正清廉的品格，当时尚且背负这样的诽谤，那么浑浊世间的毁谤与赞誉，又哪里值得凭信呢？有人说海瑞有个五岁的女儿，正在吃饼，海瑞问是谁给的，女儿说：“是仆人给的。”海瑞愤怒地说：“女子怎么能随意接受仆人的食物？这不是我的女儿。如果能立刻饿死，才配做我的女儿。”女儿便不再饮食，家人想尽办法喂她，最终拒绝进食，七天而死。根据这种说法推断，杀女的说法，尚有迹象可寻，只是并非勒死罢了。

译姚强，是会稽人。他的父亲在江西担任按察使，姚强是父亲的庶子。姚强的母亲深受父亲宠爱，儿子因母亲受宠而地位尊贵。姚强五六岁时，在珍奇绣品和玩物上的花费，每天需要几十两银子，父亲宠爱他，不加禁止。在此之前，姚强的父亲身居机要职位，往来交往的多是权贵，那些像苍蝇狗一样钻营的人，争相依附在他门下，只要能博得这位太太和公子的欢心，千金也不计较。因此，欧美传来的新奇玩物，都陈列在他面前。姚强虽然喜欢这些玩物，但不能长久把玩，过不了多久就把它弄坏。第二年秋天，他的父亲因病在任上去世，亏欠巨额公款，依靠某位当权者的力量，才接替了职务。丧事办完后，姚强的母亲带着私藏的万余两银子，带着姚强回到京城，希望能像过去那样享受。然而以前的政客们已经各自逃散，断绝了与姚家的往来，所谓“人在人情在”的说法不正是如此吗？姚强的母亲还不算老，喜欢有所追求和交往，而姚强浪费财物，视金钱如尘土，这种习性已经养成，无法改正。现在他才十岁，再过十年，难道不会成为穷人的孩子吗？

会稽（绍兴）的刑名幕友是其他地方所不及的，而绍兴师爷的魔力，足以颠倒官僚。其实呈报的详文和简略的报告，也都是人写的，他们的势力之所以能达到这种程度，是因为互相引荐提拔。比如一个人得势，那么他的亲信和熟人全都依附在他门下，由一两个发展到两三个，再由两三个发展到十几个。过了几十年，全国官署里就没有一个不是绍兴人，这绝不是靠专门学问做到的，但其中也有一两件值得传颂的事。我亲戚家姓章的，精通起草奏折，因为年老眼花，回乡养老。他的门生某，为浙江巡抚王有龄起草奏折。当粤军进入浙江境内时，王有龄亲手写奏折报告情况，大致说匪势如何猖獗、战守如何部署等。没想到咸丰帝妙想天开，下密旨慰问，其中有“全省存亡，该抚臣能否早有把握”的话。圣旨到达那天，王巡抚手足无措，让幕友起草回复，多次修改都不恰当。那位章姓门生恳求王巡抚说：“依我看，只有我的老师能起草这份奏稿，用礼物去请他如何？”王巡抚说：“好。”让他连夜动身，到了越地，老师大吃一惊，对他说：“现在军情紧急，你怎么能来，敢有别的原因吗？”门生于是说明了原委。章幕友说：“我老了，起草奏折的事很难，你如果有已经写好的草稿，我可以为你修改。”门生于是把未定稿拿给他看。章幕友说：“确实无一恰当。如果全部重写，又耗费时间，依我看，无论谁写的，只要加上八个字，就绝无仅有地恰当了。”门生问是哪八个字，章幕友说：“‘城在臣在，臣在城在’这八个字。”王巡抚为此叹服。最终王有龄殉难保全了名节，这就是他识大体的表现。

会稽潘子珍以幕僚为家业，据传说到他这一代，已经九代了。越地人常说刀笔吏的职业，世代延续必定不久，甚至影响到论亲，潘家怎么这么幸运呢？我曾经问潘子珍，你祖先必定有大功德。潘子珍说：“我的高祖潘璋公，乾隆年间进入和珅的幕府，当时和珅揽权仗势，高祖极力劝谏他，和珅最终不醒悟，导致败落。高祖晚年因年老回乡，立下遗嘱教导子孙说：‘兵可以定国，也可以乱国；药能救人，也能杀人。刀笔吏的职业也是这样，操作起来要艰难谨慎。’又说：‘居心忌贪，处事忌便。不要被方正所欺骗，不要被威势所胁迫；不要被私情所牵制，不要被利益所诱惑。那么从事我们这个行业的人，佛菩萨也不过如此。’又说：‘我进入权贵幕府将近二十年，经常供给的收入，可能在数十万两银子以上，但已经为了救济他人、拯救生命等事，挥霍殆尽。和公治理他的属员，常有妻子儿女流离失所的，我既然劝谏不听，就暗中遣送他们的妻子儿女，使他们有在故乡团聚的快乐。人们说我拥护权贵，必定地位尊贵且多金，却不知道我进入权贵门庭，是为了坚守我的德行。’读这几句话，他的品行大概可以想象。我的祖父潘兰成公，三十多岁时，在丹阳做幕僚。当粤军侵犯边境时，县令出钱让祖父离开，并且说：‘你们不吃王家的俸禄，守在这里做什么。’祖父愤然说：‘我虽然不吃王家的俸禄，但已经受到您的厚待，安于平常而背离变故，不是大丈夫所为。’最终辅助县令战守，直到遇难。”等等。我听到这些话，非常敬服。好德行且知大义，大概是幕僚中罕见的。

当时蓬莱太守是绍兴人，行李多达三百多件，其中第三百零五号是太夫人的经堂陈设品。里面存放着金质观音、香炉、念珠等物品，价值不菲。当他进入官署时，形势非常匆忙，也没时间清点，接任后，才按编号打开查看，最宝贵的东西竟然只剩一个空箱子。太守非常愤怒，凡是供差役的人无不严加拷打。当时办理刑名事务的，是本城人，姓钱，字郁斋，是老手。他对太守说：“严加拷打只是苦了人罢了，新官的声势，何如吓唬吓唬，必定不是供差役的人所为。行李丢失已久，又不能知道是哪天何地丢的，我认为不是大盗办不了，请给我三个月假期，我为您访查。只是您来到此地时，行程如何，必须详细告诉我。”太守说：“我从江苏奉调而来，昼夜兼程不停留，只在棠栖镇遇到风，才停留了一夜，但行李丝毫未动。”

译钱某带着两名强健的差役，按照行程逆向而行，一路仔细查访，始终没有发现丝毫异常。只有嘉禾市集上有三个操着齐鲁口音的人，像是北方来此经商的人，钱某心中颇为怀疑，暗中跟踪他们的行迹，发现他们是某家客栈的旅客。钱某带着行李与他们同住，仍然没有发现任何异常。况且这三人性情恬静，从不夜间出游。与他们交谈，也能使用文雅的语言。暗中询问客栈的伙计，伙计说：“他们是山东来的商人，来这里已经两个月了。”计算他们到来的时间，正好是太守过境的时候。钱某因此非常困惑，深夜从窗户缝隙窥视，只见这三个人中，一个坐在桌案前看书，两个穿着鞋躺在床下，盖着帐子，似乎已经熟睡了。像这样的情况持续了三五天，每天都是如此。恰逢事情即将败露，一天夜里，三人翻窗而出，竟然忘了盖好帐子，只有那个看书的人依然像往常一样。仔细审视，原来是个木偶人。钱某于是命令两名差役说：“事情有眉目了。我现在写一封信，你们二人以诚恳的态度去劝说他们，不要用强硬的语言破坏了公事。”第二天，两名差役按照吩咐行事，盗贼果然坦白不讳，并且问：“来的是什么人？”差役说：“是师爷。”一个盗贼说：“幕僚能做到这样，也算是不容易的人才，替我们转告，回去向你们的太守索取丰厚的酬谢吧。”钱某了解了实情，当天就整理行装返回，没想到还没来得及上报使命，而丢失的物品，早已妥善地摆放在太夫人的经堂里了。太守赞赏他的见识，赠送他三千两银子，钱某只接受了一千两，分赏给两名差役，并且说：“这有什么值得奇怪的，不过是稍微施展了一点技艺罢了。”我认为西洋的侦探，也不过如此罢了。

译会稽人章某，绰号皮老鼠，是个小人。他在四川某县做县令时，县里一位富绅已经去世多年，他的妻子与某寺庙的淫僧私通。恰逢盛夏酷暑之日，僧人来拜见，以欢喜缘为借口，突然因暴病而死。邻居族人觊觎他的财富，群起而攻击他。妇人不得已，便改换装束，另找一位绅士与县令商量，并且说：“我虽然不贤德，但还有百万遗产，如果能帮我掩盖此事，我愿意将财产与官府平分。”章某贪图他的钱财，但顾忌舆论，又无计可施，于是与幕僚商量。幕僚说：“这很容易。妇人不贤德，是因为奸淫；邻族所控告的，是她与僧人私通。僧人已死，要想证实此事，非开棺验尸不可。您何不暗中命令差役，用尼姑的尸体来代替呢？”章某认为他的话有理。于是当庭告诉邻族说：“妇人不贤德，确实可恶。但证据不实，怎么让人信服？现在开棺验尸，如果是僧人，就驱逐妇人，她的家产全由你们处置。如果不是，你们应当承认诬告之罪，本县不负责任。”邻族认为他公正，各自签了不悔书的保证书，谁知验尸后，却是尼姑。章某按照诬告律逐一减刑惩处他们，而那五十万财产竟不翼而飞地到了他手中。章某的幕僚也是会稽人，因为他狡猾奸诈，不被同辈所推崇，所以隐去了他的名字。

明代名士徐文长，世代居住在越城东部，他读书的地方叫“青藤书屋”，至今虽然已归属他人，但遗迹依然清晰如昨。徐文长因狂疾而死，正史中有详细记载。而父老相传的说法，则与正史有所不同。越中的太守官署，位于龙山脚下，官署后面古时有龙山寺，位置比府署稍高，禅房花木深处，正对着官署内的闺阁。当时太守某有个女儿，年龄已到及笄之年。徐文长与寺中的方丈交好，饮食必定互相往来。方丈能诗善文，县里的绅士争相布施供养他，他生活优裕，极享一时的福分。一天，方丈服用人参丸，价值不菲，徐文长却据为己有并吃掉了。方丈厌恶他的贪婪，暗中用羊尿代替人参丸。徐文长知道味道变了，于是深深怨恨方丈，趁方丈外出化缘时，他戴上僧帽，穿上僧衣，对着太守官署的闺阁做出种种轻慢不敬的举动。女子不堪其扰，于是急忙向父亲请求。太守虽然愤怒于他的无礼，但又不能明着惩治他，便暗中嘱咐某位绅士嫁祸给方丈，以妖言惑众的罪名将他投入监狱。方丈含冤莫白，第二年竟然死了。不到半年，徐文长夜里醉酒归来，突然看见方丈与他的妻子同枕而眠，急忙拿起刀杀了他们，妻子死于刀下，而他所看到的方丈，其实是徐文长醉眼中的幻觉。从此他得了狂疾，有时用针刺自己的耳朵，有时用刀砍断自己的手指，直到临终之时，身体已没有完好的皮肤了。这也是文人轻薄所致。报应的说法，很不足信，总之只是心造幻境，做亏心事的人熬不过漫长的黑夜。确实如此。

我家乡的前辈孙公嘉猷，是明代的名孝廉。嘉靖年间，他被选授为山西孝义县知事，清廉谨慎勤勉廉洁，县里的人把他奉若神明。他的裔孙孙孝侯，是钱塘的诸生，迁居武林，已经三代了。癸卯年夏天，我与两三位友人在西子湖畔避暑，孝侯当时还在诂经精舍求学，与我朝夕相处，久而久之更加投缘，常常讲述他的家世，所以孝廉的政绩，我听说得非常详细。据他说，孝义县背靠山峦建城，城外高庙、孤歧等山，虎穴很多，砍柴的人因此不敢前往。乡民李攸，贫穷但孝顺，家里有老母亲，双目失明，李攸很好地侍奉她。然而生计困难，隔天才生火做饭。不得已，只好采木借贷薪米，出入高庙成为常事。一天早晨，他在草丛中行走，举足不慎，误跌入虎穴，魂定后查看，只见两只小虎卧在穴内。洞穴像倒扣的锅一样，三面石齿锋利，前壁稍平，高约一丈多，藓苔肥厚滑腻，大概是老虎的通道。李攸再次跳跃再次跌倒，自认为必死无疑，只是想到死也有定数，所痛心的是老母亲无人奉养罢了。起初惊恐，继而悲伤，最终大哭，号啕之声，震动山谷。一眨眼间，老虎已翻过壁进入穴内，口衔活麋鹿，分给乳虎吃，见有人在，蹲伏张开爪子，势将搏斗。李攸惊骇无措，骨战不能出声。没想到老虎注视了他两次，好像有所触动，收起爪子，捡起残肉，向李攸示意吃饱的样子，从此进入怀抱小虎卧下，不再以怒目相向。李攸私下想：这一定是老虎肚子已饱，而延长我一夕的残喘。第二天早上起来查看，老虎已远远出去，正午才回来，口衔一只鹿，喂完它的孩子，又分给李攸吃，李攸竟然得以不死。然而心中挂念老母亲不止，只是默默祈祷上天罢了。像这样过了一个多月，渐渐与老虎亲近，而两只小虎也渐渐长大，老虎常常背着它们出游。李攸忽然领悟，说：“能否脱险，在此一举。”一天老虎又背着小虎出去，李攸紧攀虎足，像哀求的样子。老虎点头，又进入穴内，俯身蜷缩四肢，示意李攸跨上它的背，不一会儿一跃登上壁，得以重见天日。出穴后，老虎放下李攸，带着孩子，在阴崖周围行走。风声猎猎，声势万险，李攸心里更加着急，于是跟着老虎跪下哀求，老虎领会意思，引导李攸走熟路。李攸告别老虎说：“我是一个西关的穷民，家里有老母亲，不知生死，一别之后，当不再相见。感荷厚德，无以为报，倘若得母子重圆，当宰一头猪，等候在西关外三里邮亭下，

译到时候不要过度款待，不要忘记我的话。”说完，李攸哭泣，老虎也哭泣。等到李攸回到家，他的母亲正依靠邻居施舍食物度日，听说儿子回来，又惊又喜，李攸把事情的缘由详细告诉了她。到了约定的日期，李攸准备了猪，正要宰杀，老虎却已经先到了驿站，没见到李攸到来，于是闯进西关，居民惊慌奔逃呼喊，猎人活捉了老虎，打算献给县令。李攸哀求说：“老虎对我有大恩，希望不要伤害它！”众人不听，李攸便击鼓自首。孙县令发怒，追问事情的原委，李攸说：“县令如果不信，请让我验证真假。如果是谎言，我愿意接受鞭打，即使死也不可惜。”孙县令说：“暂且依你所请。”李攸于是跑到老虎面前说：“救我的不是你吗？”老虎点头。又说：“你是为了赴约才进入关内的吗？”老虎再次点头，李攸说：“那么我应当为你求情，如果求不到，我就以死相随。”话还没说完，老虎的眼泪像雨一样滴落地上，李攸也抱着老虎哭泣，围观的几千人大多为此流泪。孙县令非常惊骇，走下堂阶释放了老虎，并命令衙役送老虎到驿站。李攸再次用猪款待老虎，老虎背着猪离开，走了几十步还频频回头看望李攸。衙役向孙县令报告，孙县令认为李攸很讲义气，于是给驿站题匾叫“义虎亭”。

译策划刺杀宋教仁的洪述祖，字荫芝，是洪北江的曾孙，世代居住在阳湖，以文学在家族中闻名。洪述祖不成器，未能继承先辈的志向，生性放纵不羁，喜欢和无赖交往，乡里人都对他嗤之以鼻。年纪大了以后，他跟随刘铭传入台湾。当时法国人入侵，防务崩溃，洪述祖因为懂英语，参与军事事务，行动常常符合刘铭传的心意，刘铭传颇为倚重他。洪述祖于是骄横奢侈毫无顾忌，侵吞国家公款达数万之多，事情被刘铭传察觉，准备用军法处置他，洪述祖不得已，便打开自己的私囊，贿赂刘铭传的私人进行斡旋，得以不死，只被判入狱三年。不久他从台湾流落到上海，活动谋求成为律师翻译，玩弄文字，借机勒索，上海人对他恨之入骨。洪述祖自知自己成了怨恨的焦点，又带着计策北上，游说名公世卿。恰逢李经芳出使英国，他千方百计充任随员。将要出发时，李经芳向军机大臣瞿鸿禨辞行，瞿鸿禨详细询问参随人员，李经芳呈上名单，瞿鸿禨看到洪述祖的名字。瞿鸿禨惊讶地说：“这是个大罪犯，国人声讨他的罪行，您和他共事，难道不担心被外人嘲笑，给您的一生留下污点吗？”李经芳非常赞同瞿鸿禨的话，回去后立即辞退洪述祖，洪述祖坚决追问其中的原因，李经芳就把瞿鸿禨的话告诉了他，洪述祖因此深深怨恨瞿鸿禨，谋划揭露他的短处。当时奕劻年老多病，很少参与议政，瞿鸿禨独自接受皇帝召见已非一日。满清慈禧太后，时常以苛刻敛财指责奕劻，而御史赵启霖又上疏严厉弹劾他，太后颇有微词。瞿鸿禨非常高兴，回家把这事告诉夫人，辗转传到了曾广铨的耳朵里。曾广铨当时正担任部丞，又充任《泰晤士报》的记者，因为谋求官职不成，早就对奕劻怀恨在心，于是把这种情况在伦敦报界散布开来。恰逢太后在新春召各国公使夫人入宫宴饮，席间有人询问奕劻退出军机处的事，太后颇生疑心，随后说：“这话从我嘴里说出，进入瞿鸿禨的耳朵，没有第三者。”立刻召奕劻的女儿入宫，严厉斥责她的老父亲，而奕劻与瞿鸿禨的嫌隙，于是不可解开了。奕劻的儿子载振，私下告诉他的幕僚，事情被洪述祖得知，跑去告诉学士恽毓鼎。恽毓鼎与洪述祖是同乡，而且也对瞿鸿禨不满，于是罗织了四大罪状，上疏严厉弹劾瞿鸿禨。太后盛怒，准备下旨剥夺瞿鸿禨的职务，奕劻又极力赞同，只有铁良不同意，于是下达了开缺回籍的旨意。洪述祖的心，阴险到了极点。唉，满清的天下，被小人破坏；民国的江山，断送于铁血。洪述祖也就可以去死了。

《悼凤集》中古近体诗数十首，芬芳悱恻，倍耐咀嚼。这部集子是山阴王生所著，大概是悼念他的情人张凤玉的。张凤玉是武林珠商，尚未娶妻，性格谨慎聪慧，面目也可人。本是蠡城世家之女，祖父曾任河南某府知府，积攒了些许宦海俸禄，晚年告病回乡，过了一年去世。父亲柱庵，小时候不喜欢读书，长大没有固定职业，家业日渐衰败。张凤玉十九岁时，还未婚配，跟从堂兄读书，虽然未能成文，但记忆力很强，凡是诗词歌赋，粗略能成句读。当时邑中名士王生，租住张氏余屋，与张凤玉早晚常相见，彼此心领神会。恰逢柱庵贩卖珠饰，束装渡江而去，常常经月不返，张凤玉仰慕王生深切，趁隙就去找他，表示终身托付，并且说：“这是一副清白骨头，不要用碎香断玉的例子来对待。”王生本是潇洒士人。然而红丝早系，琴瑟既和，认为始乱终成，君子尚且指责其非德，如果玷辱白璧，中途抛弃，既坏了礼教，更昧良心。于是婉言拒绝说：“你虽然无偶，我已成双。侍妾之位，不敢辱命。如果说三妻四妾，愧我出身寒微，岂能因私欲而溃大防，这难道是士人所为吗？天下不少美男子，以你的佳人身份，难道没有佳士，好好物色即可。”起初张凤玉轻视王生年少，料定必不能完娶，所以含垢就之，等到听到王生的话，如冷水灌顶，怏怏若有所失，于是缓缓说道：“郎既坚执，姑且缓图。”赧颜回家，意态懒懒，茹荼不苦，食饴不甘。唉，自古名媛，爱才若渴，绿珠碧玉，不让我让，何必争名分？一再思量，若疑若决，无精打采，寝食为魔。时方秋凉，蛩心絮絮，更钟破梦，冷月钩魂，老地荒天，烂石枯海，人世间曾不复有欢喜事矣。张凤玉母亲本诚笃，观察张凤玉行动，怀疑是侵冒寒邪，延医诊治，也不审其谁何。而张凤玉则茶铛为朋，药垆作伴，绝粒者盖不知几日也。旋柱庵自武林归，言于凤母曰：“吾为汝招得贤婿矣。”母因诘其实，始悉凤玉已受聘于武林丁氏。先是柱庵集遗赀，卖买珠饰，往来沪杭间，亿恒不得中。杭有丁某者，业是有年矣，与柱庵齿相若，柱庵昵交之，丁乃授以识别真伪之法，柱庵奉以行，年占微利焉。积五六年，颇能赡衣食。深德之，图报不得间，会丁某有子，年已冠，自荐于柱庵，求为东床选。柱庵义不可却，乃允之。其性情之浇厚，与夫品格之高下，急不暇择焉。凤母以颠末告凤玉。凤玉佯闻之，夜既半，

译她暗自思量道：“我这般卑微残破的余生，哪里还懂得什么是风流？身为女子，连一生的归宿都无法自主，活着还有什么意义？”从此她拒绝进食，没过几天便香消玉殒了。

译我家乡有个叫杨三的人，是官宦世家的子弟。他从小不喜欢读书，经过邻居家的书房时，必定跟着嘲笑，对别人说：“那些呜呜读书的声音，难道是在和着声音鸣响兴盛吗？然而国家从此就完了。”这话被一位长老听到，觉得他有独特的见解，便追问他说：“既然像你说的那样，如果效仿秦始皇焚书，国家大概就能强大了吧。”杨三说：“不是这样。庄子说过：‘悲哀没有比心死更大的了。’现在这些人跟着读书，读书的人本来不审察是为了什么用途，只是听说有考中入学的人，就成群结队地羡慕；听说有考中举人的人，就惊骇地远离。即使是父亲培养儿子，兄长栽培弟弟，也完全不指望在书本上有所回报，仅仅像是金钱问题，仿佛投入了一笔大财一样。依我看来，中国求学的人都是无心的人，不仅无心，而且是心死的人。心死了再去读书，那么读书的人越多，心就死得越厉害。我不忍心看到国家灭亡，所以不愿意读书。”后来听说杨三最终成为了一位博学的儒者。

古代的君主，虽然残暴狠毒、睢忍不可一世，但也有法外施恩的时候，比如凭借嬴政的强横而赦免茅焦，凭借刘季的雄才而封赏雍齿，都是不可多得的事情。古史所记载的，还有高祖为韩信收殓并封爵其家属的两种说法。《吴志》记载：诸葛恪死后，尸体弃置在石子冈，临淮人臧均上表请求安葬诸葛恪，其中有“昔日项羽受到殡葬的恩惠，韩信获得收殓的恩德”的句子，评论者说高祖安葬项羽，见于《史记》、《汉书》，而收殓韩信则两书都没有记载，怀疑是臧均凭空捏造。然而《唐书·李怀光传》说，李怀光死后，德宗为他立后嗣，诏书说：“昔日蔡叔败坏宗族，周朝封赏他的儿子；韩信触犯纲纪，汉朝封爵他的家属。”帝王说话，必定有其依据，不像臣子粉饰太平，可以凭空捏造。那么韩信获得收殓而子孙得到封爵，应当是可以查考的典据了。我如今多了一种奇特的感想，看那党祸株连，穷究不止，大总统的度量，竟然还不如君主。如果说，大总统因此常常自疚，一定要等到登基之日，才网开一面等等。如果真是这样，难怪李燮和、胡瑛以帝制为讨好之品了。

四明有个姓虞的人，父亲在上海经商，置办了几十万家产，但多年不归。儿子某仪表堂堂，本来就是个翩翩少年，仰慕西泠的风景，带着巨资作名士之游。到了杭州后，被朋友纠缠到拱宸桥，遇到一个妓女并亲近她。时间久了，钱财耗尽，衣饰也零落，妓女因为相爱深，竟然不改变她的喜好，就连鸨母也因为所得多，且素知某的父亲是上海的大商人，也不忍心立刻翻脸。某自知不是长久之计，想回去又苦于没有颜面，秘密与妓女商量，妓女说：“姑且暂时停止，有客人就躲到别的房间住宿，没有客人就依然亲近，怎么样？”某答应了。妓女更刻意谋求私蓄，打算得到一千或五百金作为他的盘缠，以便图谋重聚。一天，妓女家忽然来了一位客商，说吴地口音，也不辨别他是四明人，服饰华丽，神采奕奕，说是仰慕妓女的名声而来。一见如故，每天必定设宴两次，又不邀请其他客人，招来一群妓女环绕饮酒，说是怕外人打扰清趣。有所求，没有不应允的，像这样过了好几天。然而入夜就离开，如果强行挽留，必定找借口谢绝。妓女私下自喜，认为如果与客人能定情，不愁不赠送很多财物，那么某的成行就轻而易举了。然而来客少交际，心里暗自觉得奇怪。但审视他，绝无江湖气，就又安然置之。一天，某不知道客人来了，误入妓女房间，与客人相遇，就退了出来。客人对妓女说：“那个年轻貌美的人是谁？”妓女以亲戚回答。客人靠近妓女坐下，密语说：“有话要说，必须答应我。”妓女答应了。客人说：“我有断袖之癖，能让他与我通一次情，我当然不惜重金酬谢，而且另有厚报给你。”妓女说：“这件事应当慢慢商量。他本是良家子，允不允许还不确定。您先走，我试着探探他的意思。”入夜，妓女把客人的意思告诉某，某支支吾吾很久。妓女说：“您也是通达事理的人，这件事只有三个人知道，如果能得到千金，就不妨试着做。世上表面显扬而内里暧昧的人多了，难道只是您吗？”某说：“遵命。”第二天客人来，妓女故作难色，说：“我本来就说他是良家子。”客人说：“那么没有成功吗？”妓女说：“他起初很生气，接着说，客人有大笔旅费，却垂涎美男子？如果能给千金，就戏弄他。”客人笑着说：“谚语不是说吗，用巨金填粪窟，不是我首创的。我不惜金，他也不能反悔。你作特别的中保，以五百金作为酬谢。就应当一并带他来。”到了晚上，客人果然带着金子来了，妓女屡次催促某侍候客人睡觉，某不得已，于是上床等待。客人起身关上门，用手拍桌子大声呼喊某说：“你真是不孝子，认不出我吗？”某迷离恍惚正无所主，听到呼喊声，顿时觉得声音很熟悉。仔细一看，不是别人，正是多年不见的父亲。开始惊讶，接着恐惧，最后哭泣。妓女听到声音赶来，得知实情，也代为乞求哀怜，客人才收敛威严带着儿子离开。

萧山朱文正公，是破落人家的子弟。父亲在世时，家产几十

译同邑有个汪姓人家。汪家本是县里的大家族，当时公（指主人公）已经是秀才了。过了一年，公的父亲去世，公沉溺于声色享乐，每天和无赖之徒混在一起，盘剥他的人太多，家业因此衰败。公刚满二十岁，正打算议婚，然而房屋田产已经落入他人之手。汪家嫌他贫穷且品行不端，有悔婚的意思。所顾忌的是，朱氏也是县里的旧族，而且与汤文端公家是世交，情谊特别深厚，朱汪两家联姻谁不知道呢？所以汪家心里虽想悔婚却不敢行动。但是汪家女儿非常懊丧，每天向父母闹事，说不为儿女的终身着想。汪父说：“悔婚这件事很难办，必定会被人口诛笔伐。既然我女儿心里不情愿，那就试着用婢女代替她。表面上顺从周旋，暗中没有后患，这是一举两得的好办法。”大家都说“可以”。于是选了一个姿色极好的婢女，衡量她的年龄，与汪家女儿不相上下，假装是自己的女儿送过去。新女婿来了，就按常规招待，朱氏本来不知道，就连外人也没有人知道。公家里衰落后，颇受尽嘲笑，既然缔结新婚姻，声势稍微恢复，以前掉头而去的人，现在又笑脸相迎。公于是纵情饮酒、浪荡游荡，甚至常常找别人的茬儿。汪父虽然鄙视他、不与他交往，但其中有些暧昧之事，也不得不多方敷衍。公却误以为岳父很爱我，更加肆无忌惮。汪家婢女见他这样，暗自盘算道：“说出来确实有罪，又不能知道他的志向气节如何；如果不说，这将误了他的终身，并且也误了我的终身。况且我进入汪家做一个假姑奶奶，也特别没意思，不如揭穿内幕，如果他是个不好的人必定仇视汪家，我应当以死阻止他。”盘算定后，夜里纺线等待公。四更天时，公醉醺醺地回来了，对他的夫人说：“东邻某甲，多次对我无礼，我明天一定要和你父亲商量，惩治他。”夫人笑着说：“大丈夫处世，贵在自立，倚仗亲戚势力，也已经很可羞了。况且你知道汪姓的人，是否真的是你的岳父呢？”公急忙问道：“你明明是他女儿，为什么有真假之别？”夫人更加笑着说：“即使我是他女儿，依靠亲戚久了，也一定会变心，我现在告诉你实情。我不是他女儿，而是他的婢女。”公沉思良久，宿醉都醒了，然后说：“世态炎凉，大抵如此。你既不必自悲，我也不须自怨。所可惜的，是不早点告诉我，辜负光阴太多了。”于是断绝了朋友交往，闭门苦读，在次年考中举人并接连在京城考中进士。当时汪家女儿还没有另嫁，打算请公补娶。公说：“我发誓不再娶妻，仍然以假姑爷的身份往来也可以。”宰相的度量就有这样的。

译清朝初年，会稽人沈文魁凭借军功担任尚书和都统等要职，《满汉名臣传》中详细记载了他的事迹，将他与年羹尧、岳钟琪相比，也不逊色。他年轻时，行为放荡不羁，无所不为。他与嫡亲的守寡婶母私通，被乡里众人公愤驱逐，于是躲藏在曹娥庙中。沈文魁本是曹娥江人，庙宇后殿是曹娥神的内室，每年只打扫一次，其他人不敢进入，唯恐亵渎神灵，这是当地的习俗。沈文魁逃到这里，乡里拿着棍棒前来捉拿他的人接踵而至，无可奈何，他只好躲进神榻下躲避。来的人四处搜查找不到，以为他已逃远，便一哄而散。后来他的婶母找到了他的踪迹，送给他金子，让他远走他乡，不到十年，他便衣锦还乡了。曹娥庙原本并不宽敞华丽，如今屋宇宏伟壮丽、金碧辉煌的，都是沈文魁重建的，以感谢神灵的赐福。沈文魁相貌俊美如女子。有人说他娶了清朝某位郡主，因微服出行被卫兵所杀。另一种说法，称沈文魁的新娘就是他的婶母。官场中的隐秘丑事，如今已无法考证了。

涂西沈修之秀才，喜欢施舍，又非常敬重有德行妇女。他自述乙酉年从省城中秋考试归来，渡江后，被暴风阻挡，就在西兴镇住宿。孤身一人在榻上，受风雨撞击，夜深无法入睡，忽然听到窃窃私语声，从墙壁缝隙中传入，他屏住呼吸倾听，男子说：“我父亲病重，生死悬于一线，我没有足够的钱请好医生为他治病，作为儿子我几乎愧死。”女子说：“你只是一个轿夫，每天三餐都担心不够，不能去做强盗，我平常的服饰也已典当一空，家中没有其他东西可卖，无可奈何，不如卖了我吧？”男子说：“我想行孝谋救父亲，如果卖了你，是加重我的罪孽。况且老父亲一向赏识你，如果让他知道，必定怒斥我，这不能救父亲的病，反而加速父亲的死亡。这种违背伦理的事，我绝不会做，你不要说了。”女子又说：“事情有轻重，你应该权衡。我能卖身救公公，这是成全你的孝名。况且我在万不得已中，也有唯一的打算。你的钱财可以得到，我的节操不会毁坏。”男子说：“那怎么办？”女子又说：“我等你写好卖身契哭着告别后，就自杀。”男子含泪说：“不行，不行。”话还没说完，雄鸡已经叫了一声。此时风雨猛烈，仿佛要帮助孝子孝妇增加急切之情。随即听到开门声，过了一会儿，又听到男子说：“今天天色恶劣，所得必定比平时多，我去了，中午前后一定回来，你好好照顾老人，还有剩粥。”女子吞声说：“你请放宽心，我是什么人？”秀才听得很清楚，私下感叹这一对夫妻，是世间罕见的。大概是我们越地山川的灵秀，汇聚在他们身上吧，我如今一定要安慰善人。第二天他询问旅店主人，主人说邻居张成，是镇上的名孝子，他的妻子李氏，也是近代绝无仅有的。秀才于是召来张妇，赠送百金后离开。后来听说张父活到七十多岁，所谓的张成，家境也已小康。行善必昌盛，这是定理。秀才曾说，我一定要将此事上报给大吏，采录入《越志》，作为世人为儿媳者的榜样。

曲园先生（俞樾）在河南主持考试时，因命题触犯朝廷议论，最终被罢官。其中一个题目是“君夫人阳货欲”，另一个是“速出令反”，大概是对合肥相公（李鸿章）不满，文人的戏弄，可谓到了极点。我从小就习惯询问其中的说法，然而胡寿清少司成主持浙江考试时，也以游戏法命题。胡寿清本是刚直门下的士人，而对合肥相公极不满意，在某某两县考试时，其中一个题目是“老彭”，另一个是“社稷之臣也”，还有一个题目是“有李”，另一个是“国人皆曰可杀。”似乎比曲园先生更有棱角，而胡寿清却得以免于祸患。大概是因为曲园先生只是一个编修，他的地位根基不足以与少司成相比。州官放火，百姓点灯，确实如此。

浦阳陈某，壮年时两手空空，乡里人都鄙视他。一天他突然产生奇想，对母亲说：“男儿应当自强，老死在窗下做什么？纵然不能做官，也应当通过远行经商获利，才不辜负这七尺身躯。”母亲本来疼爱儿子，又不愿他最终被抛弃，便在亲戚间为他游说，得到二百金。有人说酒利可以十倍，于是他去上海贩酒。当时租界新开辟，北里中的招徕曲折很多，陈某所宠爱的妓女已是徐娘半老，本愿嫁作商人妇，看陈某相貌，认为他是诚恳一类的人，但陈某此时已阮囊羞涩，不再能像那些王孙公子那样挥霍，时间久了更加支撑不住，沦为茶楼执壶的人。一天妓女乘车经过，看到陈某非常惊讶，命令车停下，嘱咐侍者询问他为何至此，陈某于是假称营业失败的样子。妓女说：“营业失败，是常事，你没有亏我一分钱，为何不来？”陈某羞愧地说：“衣衫破败得很。”妓女说：“这是小事，为何自苦如此？”当即拿出三十金，嘱咐他穿华服来。大概这妓女在风尘中，也很有经济头脑。不到半年，竟然嫁给陈某。庚子事变时，陈某又拿出全部本钱贷款宫饰，获得奇利，如今则大腹便便，压倒一般的王孙了。前世

译因为造成了今生的果报，像陈某这样的人，大概就是所谓的命运吧？

译老泉（苏洵）斥责王安石，总是以“不近人情”来判定他。我认为王安石立论欺世，几乎没有一处是不近人情的。老泉的议论，不过是拾人牙慧、落在人后罢了。比如《上仁宗书》，意在效法先王的政治。而他效法先王的方法，在于选拔人才，修明教化养育，依靠人力，充足财用，全都归结于至诚恻隐之心。如果真能如他所说，即使是二帝三王的政治，也没有超过这个的。又如《议茶法》一篇，引用桑弘羊权宜酤酒获利的例子，霍光驳倒他的议论，废除他的法令，作为道义能够战胜利益的鉴戒。推绎他的立论，都合乎道理而近于人情。王安石的用意，是想用这种言论来坚定大臣的信任，迷惑君主的心。等到他得到君主的专任，羽翼已经布满，就完全反着往日所说的话去实行，后来的不近人情，正是他先前近人情的表现。所以我认为老泉的议论是落在人后的。王安石扰乱宋朝，全凭《周礼》，世上谈论的人，大都能说得出。其实《周礼》不可恢复实行，王安石难道不知道吗？只是富强的学说，必然被儒者排斥攻击，于是附会经义，来钳制儒者的口，这就是乡下人所说的藤牌阵。以古维今，可以说是一路货色。想要做皇帝就做皇帝，必定假借多次的誓言来蒙蔽本心，以坚定国人的信任，这是他的近人情。想要主张恢复帝制就主张，必定假借数千年的历史来钳制反对者的口，这是他的近人情。有今日的近人情，必然有后日的不近人情。等到他不近人情时再去痛斥他，那就和老泉落在人后的议论一样受讥笑了。所以说评论时事的人不可不谨慎啊。

嵊县有个姓金的，传述者避讳他的名字，是个皮匠，给豪族王家看门。娶了个媳妇，有姿色，与王家的儿子通奸。金某知道了，畏惧王家的权势，不能发作，愤怒地斥责他的媳妇。媳妇笑着说：“你真是个瞎子吗。如果为你们的子孙万世打算，不要怒我，我应当为你谋划。”金某惊讶地说：“咦，你试着说说。”媳妇说：“那是奇货，即使我与他欢好，得到万金或许也不难。现在还不是时候，你只管假装不知道就可以了。”又过了几个月，金某问媳妇说：“时候到了吗？”媳妇说：“到了。你明天扬言进城做工去，必定三天才回来，半夜时分，打门进去，无论他有什么要求，必定能得逞。”金某按照她的话离开，媳妇于是招来王家的儿子，到了三更时分，皮匠回来了。金某刚进门，看见王家儿子，故意做出要杀他的样子，王家儿子哀求不停，媳妇暗中为他说：“他贪财，你尽力能满足他。”王家儿子于是许诺三千金，不答应，又增加到五千金，还是不答应，于是增加到万金。写下契约后，放他离开，金某对媳妇说：“以后应当断绝他们。”媳妇笑着说：“你又来了。你爱财，我所爱的却不在财，得陇望蜀，难道不担心写契约的人以勒索罪来治你吗？没有我这张妇人的嘴，只是一场空欢喜罢了。”金某无可奈何，于是远行到上海经商，不过问家中的事。现在开设茶号钱庄等，已经积累巨万了。他的同乡有老年人，还对别人说：“我的皮鞋，乃是金大人的大作。”我记载这件事，是因为想起我们县有个姓韩的，是绸商，他起家的事，与金某相似，而在仕途中又有借妻女来攀附权贵的，那是没有廉耻的更甚者了。

曾听说某公在四川主考时，遇到一件极其奇异的事。某公二十岁时赴礼部考试，路过四川某县，寄住在同年孙姓家中。四川的风俗，以同年情谊为最尊贵，无论天下的同年，都相待如一家人。那时孙孝廉已去世，妻子李氏绝色，一身素服，越显得十分娇媚，某公颇为艳羡，偶尔涉及戏谑，李氏却十分矜持，并以儒者的品行来勉励他，某公为此羞愧，不敢再起邪念。过了几年，某公奉朝廷命令在四川主考。巡视城池时，听到道路上传说，有某县孙李氏谋杀原奸夫的事，颇为怀疑，暗中派人去某县探听，使者回来，说孙氏已犯命案，事情确实如此。询问其始末，则说孙氏起初与一书生通奸，后又亲近屠夫，杀死了书生。某公听后非常诧异，私下想孙家的年嫂，乃是冰霜节操的人，以我往日的风流，尚不足以勾引她，怎么会犯下此案？莫非是邻居左右不好，而长官昏庸不明察吗？主考事务结束后，于是移提此案审讯。传唤犯妇到堂，果然是孙李氏。某公和颜悦色地对她说：“你是孝廉的妻子，为何不顾廉耻？此案有无受冤之处，快供上来，本院当据情究办。”妇人于是坚决承认不讳，且说：“小妇人认得堂上大人，这是前世的事。为屠夫死，心里是甘心的！”等等。某公为此愕然，至今谈论此事，仍然怀疑不止。所谓孽缘，大概是真的吧。

司马光的政绩，在史册上昭昭可鉴，而唯独在《资治通鉴》一书中，则颠倒得太过分，大概是政治家不是历史家吧。其最谬误的地方，如尊曹魏为帝而视蜀汉为寇，尊朱梁为君而视河东为寇，系武后的年号、黜中宗的庙号，屈原、四皓被削去，扬雄、荀彧被选取。既违背正道，又轻视节操，与《春秋》惩恶劝善的方法，大相背戾。这是古今

译学者们大抵都能谈论此事。而我最不满司马光的地方，就在于他推崇扬雄这一点。扬雄是什么人？简直是千古第一叛臣罢了。王安石是奸邪之人，物以类聚，他尊崇扬雄也是理所当然的。司马光自命为一代伟人，却将扬雄尊为大儒，认为孟子、荀子都不足以与他相比，并且撰写《潜虚》来模仿《太元》，采纳众儒来注解《法言》，名臣丢脸丢到家了。至于扬雄的文章，有人批评它冗长散漫，有人指责它夸大其词，暂且不论。只看《法言》中说，周公以来，没有像安汉公那样美德高尚的人。又在《元后诔》中说火德即将灭亡，说天命归于圣新的王莽，说赤德传给黄德，这种美化王莽新朝的行为，真是可怜到了极点。这种祸害世道的文章，简直应当付之一炬。而司马光却孜孜不倦地品味它，如果不是朱熹“莽大夫”这三个字，后世还有大义可言吗！像屈原、像陶潜，都是具有奇特节操的人，从文章角度论，哪一点比不上扬雄？却都没有被写入《资治通鉴》。司马光啊司马光，古今的是非黑白，被你搅乱得太过分了。如今，扬雄这类人多如牛毛，我料想司马光如果还在，一定会写一篇《复帝论》来模仿《国体论》，采集东西洋的学说来注解《君主论》。可惜几年后，出现了一位朱熹，一部《资治通鉴》被酱瓮嘲笑说，你也来了。