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群书治要六韬
吕尚
文韬
文王问于太公曰：“贤君治国何如？”
对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法；赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜而赏，不因怒而诛；害民者有罪，进贤者有赏；后宫不荒，女谒不听；上无淫匿，下无阴害；不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目；官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。”文王曰：“善哉！”
文王问太公曰：“愿闻治国之所贵。”太公曰：“贵法令之必行，必行则治道通，通则民大利，大利则君德彰矣。君不法天地而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沉于世，是以国不免危亡矣。”
文王曰：“愿闻为国之大失。”太公曰：“为国之大失，作而不法法，国君不悟，是为大失。”
文王曰：“愿闻不法法、国君不悟。”太公曰：“不法法则令不行，令不行则主威伤。不法法则邪不止，邪不止则祸乱起矣。不法法则刑妄行，刑妄行则赏无功。不法法则国昏乱，国昏乱则臣为变。不法法则水旱发，水旱发则万民病。不法法则兵革起，兵革起则失天下也。”
文王问太公曰：“人主动作举事善恶，有福殃之应、鬼神之福无？”太公曰：“有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温，霜露杀，五谷、丝麻不成。人主好田猎罼弋，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实。人主好破坏名山，雍塞大川，决通名水，则岁多大水，伤民，五谷不滋。人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职。如响之应声，如影之随形。”文王曰：“诚哉！”
武王问太公曰：“桀纣之时，独无忠臣良士乎？”太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有？”
武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”太公曰：“是谏者不必听，贤者不必用。”
武王曰：“谏不听，是不忠；贤而不用，是不贤也。”太公曰：“不然。谏有六不听、强谏有四必亡，贤者有七不用。”
武王曰：“愿闻六不听、四必亡、七不用。”太公曰：“主好作宫室台池，谏者不听。主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听。主好所爱，无功德而富贵者，谏者不听。主好财利，巧夺万民，谏者不听。主好珠玉、奇怪异物，谏者不听。是谓六不听。四必亡：一曰：强谏不可止，必亡。二曰：强谏知而不肯用，必亡。三曰：以寡正强、正众邪，必亡。四曰：以直强正众曲，必亡。七不用：一曰：主弱亲强，贤者不用。二曰：主不明，正者少，邪者众，贤者不用。三曰：贼臣在外，奸臣在内，贤者不用。四曰：法政阿宗族，贤者不用。五曰：以欺为忠，贤者不用。六曰：忠谏者死，贤者不用。七曰：货财上流，贤者不用。”
武王伐殷，得二大夫，而问之曰：“殷之将亡，亦有妖乎？”其一人曰：“有。殷国尝雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕。六月雨雪深尺余。”其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人餧虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人父、孤人之子喜夺，喜诬，以信为欺、欺者为真，以忠为不忠，忠谏者死，阿谀者赏，以君子为下、小人为上，急令暴政，好田猎，出入不时，喜治宫室、修池台，日夜无已，喜为酒池肉林糟丘，而牛饮者三千余人，无长幼之序、贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富，所爱专利而擅令，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斛，无尺丈，无称衡。此殷国之大妖也。”
武韬
文王在岐周，召太公曰：“争权于天下者，何先？”太公曰：“先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。”
文
译《群书治要·六韬》
吕尚
文韬
周文王向姜太公问道：“贤明的君主治理国家是怎样的？”
太公回答说：“贤明君主治理国家，政治公平，官吏不苛刻，赋税征敛有节制，自身奉养微薄，不因为私人的喜好而损害公法；奖赏不给予没有功劳的人，刑罚不施加于无罪的人；不因为高兴就奖赏，不因为愤怒就杀戮；危害百姓的人有罪，举荐贤才的人有奖；后宫不荒淫，不听从女宠的请托；上面没有淫乱隐匿之事，下面没有阴险害人之举；不修建宫室来耗费钱财，不多建游观台池来劳役百姓，不雕刻花纹来放纵耳目；官员没有腐败贪赃的积蓄，国家没有流离饿死的百姓。”文王说：“好啊！”
文王问太公说：“我想听听治理国家最重视的是什么。”太公说：“重视法令必定能够执行，法令必定执行那么治国之道就通达，通达那么百姓就获得大利，百姓获得大利那么君主的德行就彰显了。君主如果不效法天地而跟随世俗所认为好的作为法令，所以法令一出必定混乱，混乱了就再更改法令，因此法令屡次变更，那么各种邪说就形成习俗，而君主沉溺于世俗之中，因此国家难免危亡。”
文王说：“我想听听治理国家最大的过失。”太公说：“治理国家最大的过失，是做事不遵循法令，国君不醒悟，这就是最大的过失。”
文王说：“我想听听不遵循法令、国君不醒悟的情况。”太公说：“不遵循法令那么政令就不能推行，政令不能推行那么君主的威严就受损。不遵循法令那么邪恶就不能制止，邪恶不能制止那么祸乱就兴起了。不遵循法令那么刑罚就胡乱施行，刑罚胡乱施行那么奖赏就给了没有功劳的人。不遵循法令那么国家就昏暗混乱，国家昏暗混乱那么臣下就会作乱。不遵循法令那么水灾旱灾就发生，水灾旱灾发生那么万民就遭殃。不遵循法令那么战争就兴起，战争兴起那么就会失去天下。”
文王问太公说：“君主行动做事善恶，有福气灾祸的感应、鬼神的赐福吗？”太公说：“有的。君主行动做事，恶那么天就用刑罚来回应，善那么地就用恩德来回应，逆那么人就用力来防备，顺那么神就授予职位。所以君主喜欢加重赋税，大兴宫室，多建游观台池，那么百姓就多患温病，霜露早降，五谷、丝麻不能成熟。君主喜欢田猎射鸟，不避开时令禁令，那么一年中多有大风，禾谷不能结实。君主喜欢破坏名山，堵塞大河，决开通名水，那么一年中多有洪水，伤害百姓，五谷不能生长。君主喜欢军事，战争不停息，那么日月就会发生日食月食，太白星运行失常。所以君主行动做事，善那么天就用恩德来回应，恶那么人就用力来防备，神就剥夺其职位。就像回声响应声音，像影子跟随形体。”文王说：“确实如此！”
武王问太公说：“夏桀商纣的时候，难道没有忠臣良士吗？”太公说：“忠臣良士，是天地所生，怎么会没有呢？”
武王说：“作为臣子却让他的君主残暴虐害，被后世嘲笑，能称为忠臣良士吗？”太公说：“这是因为进谏的人不一定被听从，贤能的人不一定被任用。”
武王说：“进谏不被听从，这是不忠；贤能而不被任用，这是不贤。”太公说：“不是这样。进谏有六种不被听从的情况，强行进谏有四种必然灭亡的情况，贤能的人有七种不被任用的情况。”
武王说：“我想听听六种不被听从、四种必然灭亡、七种不被任用的情况。”太公说：“君主喜欢修建宫室台池，进谏的人不被听从。君主喜欢发怒，胡乱杀戮人，进谏的人不被听从。君主喜欢他所爱的人，没有功德却富贵，进谏的人不被听从。君主喜欢财利，巧取豪夺万民，进谏的人不被听从。君主喜欢珠玉、奇怪异物，进谏的人不被听从。这就是六种不被听从。四种必然灭亡：一是：强行进谏不可阻止，必然灭亡。二是：强行进谏知道却不肯采用，必然灭亡。三是：以少数正直对抗多数邪恶，必然灭亡。四是：以刚直对抗多数弯曲，必然灭亡。七种不被任用：一是：君主弱小亲信强大，贤能的人不被任用。二是：君主不明，正直的人少，邪恶的人多，贤能的人不被任用。三是：贼臣在外，奸臣在内，贤能的人不被任用。四是：法律政令偏袒宗族，贤能的人不被任用。五是：把欺骗当作忠诚，贤能的人不被任用。六是：忠诚进谏的人被杀，贤能的人不被任用。七是：财物向上流动，贤能的人不被任用。”
武王讨伐殷商，得到两位大夫，问他们说：“殷商将要灭亡，也有妖异现象吗？”其中一人说：“有。殷国曾经下血雨、下灰雨、下石雨，小的像椎，大的像箕。六月下雪深一尺多。”另一人说：“这不是国家的大妖异。殷君喜欢把人喂老虎，喜欢割人心，喜欢杀孕妇，喜欢杀人的父亲、使人的儿子成为孤儿，喜欢掠夺，喜欢诬陷，把诚信当作欺骗，把欺骗当作真实，把忠诚当作不忠，忠诚进谏的人被杀，阿谀奉承的人被奖赏，把君子当作下等人，把小人当作上等人，急令暴政，喜欢田猎，出入不按时令，喜欢修建宫室、修治池台，日夜不停，喜欢建造酒池肉林糟丘，而像牛一样豪饮的有三千多人，没有长幼的次序、贵贱的礼节，喜欢听信谗言举荐，没有功劳的人被奖赏，没有德行的人富贵，所爱的人独占利益而擅自发号施令，没有礼义，没有忠信，没有圣人，没有贤士，没有法度，没有升斛，没有尺丈，没有称衡。这才是殷国的大妖异。”
武韬
文王在岐周，召见太公说：“争夺天下权力的人，什么在先？”太公说：“人在先。人与土地相称，那么万物就完备了。现在君主的地位尊贵了，对待天下的贤士，不把他们当作臣下而当作朋友，那么君主就能得到天下了。”
文
王曰：“吾地小而民寡，将何以得之？”太公曰：“可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上者，唯圣人而后能为之。”文王曰：“善。请着之金版。于是文王所就而见者七十人，所呼而友者千人。”
译周文王说：“我的土地狭小，百姓稀少，将凭借什么来获得天下呢？”太公说：“可以。天下有土地，贤能的人就能得到；天下有粮食，贤能的人就能享用；天下有百姓，贤能的人就能收揽。天下，不是一个人的天下，没有人能永远占有它，只有贤能的人才能夺取它。凭借贤能而甘居人下，什么人不会归附？凭借尊贵而顺应他人的是非曲直，什么人不能得到？能屈居一人之下，就能伸展于万人之上，只有圣人才能做到这一点。”文王说：“好。请把这些话刻在金版上。”于是，文王亲自去拜访的有七十人，召来结交为友的有一千人。
龙韬
武王曰：“士高下岂有差乎？”太公曰：“有九差。”
武王曰：“愿闻之。”太公曰：“人才参差大小，犹斗不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆，多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里。察奸伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子将也。先语察事，实长希言，赋物平均，此人之将也。切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。讼辨好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也。战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。”
武王问太公曰：“凡用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？”太公曰：“天道难见，地利、人事易得。天道在上，地利在下，人事以饥饱、劳逸、文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害；失地之利，则士卒迷惑；人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱、劳逸、文武最急，地利为宝。”
王曰：“天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？”太公曰：“此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲书而寄胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九。”
王曰：“敢问九者奈何？”太公曰：“法令不行而任侵诛。无德厚而用日月之数。不顺敌之强弱，幸于天道。无智虑而候氛气。少勇力而望天福。不知地形而归过敌人。怯弗敢击而待龟筮。士卒不募而法鬼神。设伏不巧而任背向之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”
虎韬
武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何使天下安乎？”太公曰：“夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴，冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶：明赏则不足，不足则〔民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；民察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民，不知所好，不知所恶；不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人，皆安乐也。”
武王曰：“为之奈何？”太公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。”
犬韬武王至殷，将战。纣之嗾握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人，举百石重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万。
武王惧，曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以若击强，以危击安；以此五短，击此五长，其可以济功成事乎？”
太公曰：“审天子不可击，审大不可击，审强不可击，审安不可击。”王大恐以惧。太公曰：“王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之民。所谓众者，尽得天下之众。所谓强者，尽用天下之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子者，天下相爱如父子，比之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎？”
王大喜，曰：“何谓残贼？”太公曰：“所谓残者，收天下珠玉美女、金钱彩帛、狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏
译龙韬
武王说：“士人的高下难道有差别吗？”太公说：“有九种差别。”
武王说：“希望听听这九种差别。”太公说：“人才参差不齐，大小不一，就像斗不能用来盛石，满了就会抛弃。任用不适当的人，怎能不危险呢？多言多语，恶口恶舌，整天说坏话，睡觉也不停，被众人憎恨，被人所痛恨，这种人可以让他去询问里巷。观察奸邪，伺察狡猾，权谋算计，喜欢多事，夜卧早起，即使仓促也不后悔，这种人可以做妻子的将领。先说话观察事情，实在擅长少言，分配物品平均，这种人可以做人的将领。急切严厉，不听劝谏，多次施行刑罚杀戮，不避亲戚，这种人可以做百人的将领。争辩好胜，疾恶如仇，侵犯欺凌，用刑罚斥责人，想要整顿众人，这种人可以做千人的将领。外貌咋咋呼呼，言语急切，知道人的饥饱，熟悉人的难易，这种人可以做万人的将领。战战兢兢，一天比一天谨慎，亲近贤人，采纳谋略，使用人有节制，言语不轻慢，忠心诚意坚定，这种人可以做十万人的将领。温和善良，实在擅长，用心专一，见到贤人就举荐他，执行法度不歪曲，这种人可以做百万人的将领。动静纷纷，邻国都听到，出入居处，百姓所亲近，诚信宽厚，明于治理世事，能教导成就事业，又能挽救失败，上知天文，下知地理，四海之内，都像对待妻子儿女一样，这种人是英雄的统帅，就是天下的君主。”
武王问太公说：“大凡用兵的最高准则，天道、地利、人事，这三者哪个优先？”太公说：“天道难以看见，地利、人事容易得到。天道在上，地利在下，人事在于饥饱、劳逸、文武。所以顺应天道不一定吉祥，违背它也不一定有害；失去地利的优势，那么士兵就会迷惑；人事不和谐，就不可以作战了。所以作战不一定依赖天道，饥饱、劳逸、文武最紧急，地利是宝贵的。”
武王说：“天道鬼神，顺从它们就生存，违背它们就灭亡，为什么唯独不重视天道？”太公说：“这是圣人用来教化百姓的。想要用来制止后世，所以制作诡诈的书而寄托胜利于天道，对军事胜利没有益处，而众将所拘泥的有九种。”
武王说：“请问这九种是什么？”太公说：“法令不行而依赖侵夺诛杀。没有深厚的德行而使用日月的历数。不顺从敌人的强弱，侥幸于天道。没有智谋而观察云气。缺少勇力而盼望天福。不知道地形而把过错归咎于敌人。怯懦不敢攻击而等待龟甲蓍草的占卜。士兵不招募而效法鬼神。设伏不巧妙而依赖背向的方位。大凡天道鬼神，看它看不见，听它听不到，寻找它找不到，不可以用来治理胜负，不能控制生死，所以明智的将领不效法它们。”
虎韬
武王战胜殷商，召见太公问道：“现在殷商的百姓不安于他们的住处，怎样使天下安定呢？”太公说：“百姓所利的，好比冬天的太阳，夏天的阴凉，冬天跟随阳光，夏天跟随阴凉，不召唤自己就来。所以养育百姓的方法，先确定他们所利的，百姓自然到来。百姓有三种情况，不可多次变动，变动就有凶险：奖赏明确则不够，不够则百姓怨恨产生；刑罚明确则百姓恐惧，百姓恐惧则变故出现；百姓被察知则百姓扰乱，百姓扰乱则不安于他们的住处，容易形成变故。所以圣明的君王的百姓，不知道喜好什么，不知道厌恶什么；不知道跟随什么，不知道离开什么。让百姓各自安于他们所生的地方，那么天下就安定了。快乐啊！圣人与天下的人，都安乐。”
武王说：“怎么做呢？”太公说：“圣人守护无穷的府库，使用无穷的财富，而天下仰仗他。天下仰仗他，那么天下就治理好了。神农的禁令，春夏所生长的，不伤害不损害，谨慎修治地利，以成就万物。不夺取百姓所利的，那么农夫就顺应时节了。任用贤人使能人而官职有才能，那么贤人就归附他了。所以奖赏在于成就百姓的生计，刑罚在于使百姓无罪，因此奖赏刑罚施行于百姓，而天下就教化了。”
犬韬
武王到达殷商，将要作战。纣王驱使握炭流汤的人十八人，以牛为礼来朝见的人三千人，举起百石重沙的人二十四人，快步走五百里而在百步之外矫矛杀人的人五千人，披甲的士兵一亿八万。
武王害怕，说：“天下认为纣王为大，认为周为小；认为纣王为众，认为周为寡；认为周为弱，认为纣王为强；认为周为危，认为纣王为安；认为周为诸侯，认为纣王为天子。今天的事情，以诸侯攻击天子，以小攻击大，以少攻击多，以弱攻击强，以危攻击安；用这五个短处，攻击这五个长处，可以成功吗？”
太公说：“确实天子不可攻击，确实大不可攻击，确实强不可攻击，确实安不可攻击。”武王非常恐惧害怕。太公说：“大王不要恐惧害怕。所谓大，是尽得天下之民。所谓众，是尽得天下之众。所谓强，是尽用天下之力。所谓安，是能得天下之所欲。所谓天子，是天下相爱如父子，这样称为天子。今天的事情，是为天下除去残暴贼害。周虽然小，难道不应该除去一个残暴贼害的人吗？”
武王大喜，说：“什么叫残暴贼害？”太公说：“所谓残暴，是收集天下的珠玉美女、金钱彩帛、狗马谷粟，储藏不停，这叫残暴。所谓贼害，是收集暴虐的官吏
，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。”武王问太公曰：“欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？”
译杀害天下的百姓，无论尊贵还是卑贱，不依据法度，这就叫做贼人。”武王问太公说：“想要与军队进行深谋远虑，前进必定斩杀敌人，后退必定保全自身，其中的策略是怎样的？”
太公曰：“主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：‘见其虚则进，见其实则避；勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违众，勿以谋简于人，勿以谋后于人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同。敌可胜也。’”
译太公说：“君主以礼制来差遣将领，将领以忠诚来接受命令。国家有危难时，君主召见将领并告诫说：‘见到敌人虚弱就进攻，见到敌人强大就回避；不要因为拥有三军之众而轻视敌人，不要因为受命重大而苟且冒进；不要因为地位尊贵而轻视他人，不要因为个人见解而违背众人；不要让自己的谋略浅薄于他人，不要让自己的谋略落后于他人。士兵没有坐下，将领不要先坐；士兵没有进食，将领不要先吃；寒冷暑热一定要与士兵相同。这样，敌人就可以被战胜了。’”