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译耕樵问答 明 颜钧

道原

耕者问道：“道本来就是日常所用、平常所行的，为何还要推究它的本源呢？”

樵夫说：“不对。人们自己不知道日常行事就是道，所以推究道的人，片刻也不能离开它。片刻不离开，大概是因为它贯通天地之大，没有外在的边界；即使是隐微细小的地方，也没有内在的缝隙；通达古今之久，没有停息的时候；高悬日月之明，明察有无。它显现于形体器物之中，看自然明，听自然聪，言自然信，动自然合乎礼。喜怒哀乐自然适宜节制，孝悌慈让自然顺从美德，家国天下自然齐整治理、均平。它安顿天地，化育万物，没有一个人不禀赋具备，自然能中和，范围无所遗漏，从而在天下无敌，所以说这是道的本源。道本来自然如此，人们习惯后没有危险，侥幸得以避免罢了，谁认识同道共同处于日常之中，自己明白自己知晓呢！”

圣儒传一辨

耕者问道：“如今这个‘一’，起始于伏羲，画卦象依附于阳，原本是天得以清明，地得以安宁，人得以成为大生大成，不忧虑不学习，自然明白自然神妙。到了尧舜就说‘精一’，文王说‘纯一’，孔子直接使用‘一以贯之’。等到宋代诸儒，有的以无欲为‘一’，有的认定动也定、静也定，有的能识破玄机独自快乐，有的知道先确立其大的方面，有的必定格物穷理以致知。我朝有幸开启良知的呼唤，最终振兴大成的传承，大致比拟圣儒各自的造诣，似乎可以同归于圣人的功夫。究竟简易中正的地方，不免有毫厘千里之谬，所以‘一’作为清宁、生化、神明，裁成人物天地。根本基于羲画、成象无为，也没有任何指点，出来垂示昭明。尧舜神会，以微易危，所以兢兢业业地精一，安安稳稳地执中。文王默契敬止，小心翼翼，纯一不已。孔子独自领会画一，本来精纯，竟然用来贯穿日常，随时措施适宜。至于说无欲为‘一’，各家操习，大都迷失了羲的画、孔的信，又不及追溯舜的精、文的纯，贸然探取释家下乘，时时拂扫的勤勉，滥拟群一同功。更甚者，破碎一生的神思，收放心，去欲念，竟然不能窥见这‘一’就是天心天日，此心自有聪明，随所欲不逾矩。况且归除运世两千年来，杏坛绝响，不可痛惜啊！”

樵夫不得已，就近比喻一物，说：“先圣所画的‘一’，就像如今人家常用牢固的长绳索。伏蓑取来象征心，刚壮曲折如如。尧舜则加意精制其索，允怀在中，文王也小心翼翼，纯实此索，不杂二致。尼父则知道信任既及，就将此索直串万贯纹钱，随周日用，彻上下四旁不竭。至于说无欲，就像将绳索外面摸揩尘垢，徒劳而不知所以为用，虽然间有识破独乐的汉子，先立其大的能者，然而都未知一道之仁，进取立达己人为止至。幸遇阳明破荒呼觉良知，以开道眼；崛起心斋，穷探大成，中兴师道。时际耕樵及门授禅，弃身操印，不惑不乱，遂行齐家孝弟仁让，游扬四方，颇采信与。是以壮志显比，中正易简，调燮曲致，善养同仁，确守绳墨，敢惑他技哉！故扬圣儒传一辨。”

晰大学中庸

耕者问道：“大中学庸，学大庸中，中学大庸，庸中学大，互发交乘乎心性，吻合造化乎时育，足够所以中者，帝乎其大，主积万善，从《中孚》，夫子所谓天下之大本。是大本也，家乎万有为《大畜》，孟子所谓‘万物皆备于我’。我中既无朕兆致和，亦无声臭中和，御运天道性命，从心为学，入道成德，三年大成，宜家教国风天下如视掌，岂不易简，岂难致哉！是故学之自造以成己也，必先聚精凝神，遂性致命，崇德达道也。教在立达以成人也，即精丽神，怡性融命，口德至道行也。”

樵夫说：“那么学教之内，又有精、神、性、命、德、道六别吗？”

耕者说：“不对，吾心精神只是一片，学教盘桓，也惟在此片中，自融性命德道罢了。所以指一片之变化莫测曰神，聪明睿知曰精，生生无已曰性，分定不易曰命，一心直行曰德，曲畅旁通曰道。实出一片，自显自设，即学即教，自哲自晰，无贰无息也。合而通之，根心生色，形贞晬盎而浑丽焉。互而致之，学为教之蕴蓄，教本学之成宪，淑蓄绪泽则先事于学，其后获也即能为教。学教自成其身，言动悉如心矩，将以事亲从兄，宜家教乡邦风国仁天下，自可朞月，三牛必大成，四方归化，不爽诬也。”

樵夫说：“大学中庸绪造既可知可能矣。然则《易》曰潜、见、惕、跃、飞、亢之序历，将何为躬造符

译节制这《大学》《中庸》的大义吗？”

耕者说：“《大学》《中庸》，就是顺应时势、适宜变通，没有两种道理，没有两种学问，没有两种教化。因此，在潜修时，通过七日闭关来凝聚精神。在入世时，最终获得‘一阳来复’的生机，利于有所前往。在警惕中道时，统率阳气的生长，以慎独为要。在跃入庸常时，愤发喜悦地学习，进入大成的境界。足以达到至高无上的独仁境界，无敌而自然神妙，往来于中道，随时适宜地驾驭性天之乐，没有什么能抵御那覆盖承载、持守包容的大中之道。像这样安身以运作世事，像这样安居其位，而凡有血气者没有不尊崇亲近的，这就是‘亢’，依附于神妙的易道与仁道，无声无息地遍布上下四方，所谓‘时乘六龙以御天’，是独自造化。像这样明察大中与大易，用以变化《大学》《中庸》。仁道必须亲身践行，以易道的善来治理天下，彰显顺应的教化，自然将迸发并消灭百代以来的杂乱芜秽、千家注集的糜滥。这是耕樵一生，已经竭尽精神心思，以智知达到，以仁德坚守，庄重地莅临，行动合乎礼，成就合乎乐，达到极深至深的涵养，像这样严格造就而脱颖而出，像这样乐于止息而自然神妙，没有片刻的间断。”

译樵夫说：“如果确实像您所说的那样，那么夫子说‘知晓禘祭的道理，对于天下人来说就像看手掌一样清楚’，不正是接近这个境界了吗！”

耕者说：“说得好啊！只是如今天下长久地倒悬在水旱、战争和征伐的混乱之中，达虏和倭夷残酷虐待，侵扰掠夺，造成危难祸患，像陷阱一样陷害百姓，百姓无处申诉、无计可施，可以说是水深火热更加猛烈了。如果有一位像周文王那样仁爱、像伊尹那样有志的臣子，想要拯救尧、汤时期七年、九年水旱之苦，忧心忡忡地思考如何挽回天心，那么就能像翻手掌一样扭转今日的危局，就能像孔子进入鲁国三个月就使国家大治一样。难道最终推托说‘一句话就能使国家兴盛’、‘一个人就能安定国家’是虚妄荒诞的吗？难道耕者和樵夫过于相信这种学问和道理，不是亲身有所心得，就敢狂妄地欺骗到这种地步吗！”

辨析行与功

耕者问道：“天道流行，人心在日常应用中的本源不二且不停息，为什么事情一定要依靠‘功’才能体现‘行’呢？如果不这样，只是日常应用而不自知，百姓就会愚昧无知。”

樵夫说：“唉，难以言说。如果一定要详细解说，我敢将《大学》《中庸》这四个字逐一剖析其状态，就知道樵夫一生的行为了。‘大’是方体的概念，包括明德、至善、知在格物、意心身、家国天下。‘中’是主宰的概念，包括天命之性、道之睹闻、隐微独处、天地万物。总括起来，天道人心在日常流行中，自然具体而强大，不需要思虑和学习。为什么说学习是为了成就‘大’，以平常来配合‘中’，依据什么来裁度呢？大概取法于精金从矿中出来，胚胎庞杂朴拙。依据市场交易，难以完全信任，于是进入炉火，煅烧熔化，倾泻成纹路，然后广泛用于贸易交通。所以圣人认识道、认识心，如同矿金般纯厚，裁成辅相，以《学》《庸》为羽翼，作为炉火倾泻内在，恩泽同类，多有功效，就像大惯文武吹火煽风缓急不同（原注：此句疑似有误），所以在明德上加‘明’的功夫，在至善处加‘止’的方法，知而说‘致’，是从‘在’而来。意必须诚，心必须正，身必须修，家必须齐，国必须治，天下必须平，这就是平章百姓，黎民都归于亲爱亲人。这就是《大学》之所以汇聚于‘大’，确立自己、他人和天下的根本。对于性，说‘率’，意思是统率万军，权任严重。对于道，说‘修’，意思是跟随统率出入，曲折通畅并润色。所以在睹闻中如果有疏忽遗忘或苟且偏离，就警戒恐惧并提醒，恢复通达。在隐处有潜藏昭示却看不见的，在微处有口口相传却不显眼的，在独处时加凝重审慎的斟酌，至于天地万物，则竭尽诚意以收敛（原文缺字），人人成为君子，人人达到中和，以此来安顿万物，不遗漏也不过度，这就是《中庸》之所以承接于‘中’，达成成就自己、成就他人、成就天下的教化之道。虽然有两间（天地）作用的纷杂制约，实际上本于《大学》《中庸》的自然能力，合而通之，心的快乐，性的跃动，以学为囊橐，以庸为钥匙，日常流行，几乎活泼泼地，百姓与圣神，同此知能，与察孔莫（原文疑似人名或特定称谓），因此耕樵识透知及，敢于勇力仁守，竟则庄重莅临行动，礼乐遂行，行功深造，所谓头头冲着，步步踏着，真不敢欺骗，也不敢不直扬。如果遭遇患难险阻，匡桓杀害，从天降下或从人致来的，实为此学，此庸《大畜》，福境在我，自增之益，自得之乐，不啻《屯》《坎》二卦形状。我还有什么可说的呢？所以辨析行功。”

诛杀逢蒙、杀害后羿之心议

耕者问道：“在门内的什么因缘阶梯上有杀羿的行为呢？”樵夫仰天长笑说：“这种英雄人物，这种事业，不必在世上追究刷洗赘疣的痕迹。”耕者说：“有什么妨害呢！《春秋》的褒贬，孔子的笔削，难道都是出类拔萃的人和事吗？”樵夫凝思踌躇，三次揖拜造化，扬言说：“如果这样追究刷洗，是我朝的一段大公案，但先师严厉训诫说‘行为没有达到预期，都要反过来在自己身上寻找原因。’又急切地说：‘儿子如果不孝顺父亲，不可不反过来思考父亲慈爱不到位的程度，这就是拟定的律法。’樵夫感到愧疚。无疆的作用，何间何戕，追例杀羿，未可类方。”耕者说：“像这样反责，教我很多。但古人篡弑，也说告天子，告方伯，请求讨伐。”樵夫说：“君父的道义，万古振振；师友的道义，至孔子才独整。因此有师无当于五伦，五伦弗得弗明之典。”又说：“亲生主思，君养主义，师教则兼恩义而致之，遂于其任至重，其功至大，其师之自御也为慎独。是以旷占人心，君亲昭严，偶有逆故，人得而诛之，况夫子际会哉！”耕者说道：“如果确实如此，正是游所倡导的，所学所提的，交扬朝野，互鸣道輗，如何作用，至此睽离。”樵夫说：“未可诿彼作用尽非也，彼亦宪古而从今，以为游为风宪也，是故其宪于今之教也，盛行文公之学，其追乎古之学也，果息邪距诐以正法？是以道在樵也便便洋洋，惟法语，惟危言，未尝媚口乎上下四旁，嚣嚣辚辚，佩仁义，丽孝弟，将蒸易乎朝野五伦，如此自信，直躬终始；如此觑揆，戾乖”

译当时的风尚，怎么能不像少正卯那样“言语虚伪却善辩、行为邪僻且固执”呢？怎么能不中伤那些在亲人丧事时不去吊唁、掠夺变卖聪慧同党、以欺骗游荡妨碍病患、凭借袭位纵容私欲、倚仗权势浮夸荒诞的人来担任督学呢？因此必须借诛杀少正卯的名义，来讽喻天下，然后才能对其有所作为的宏大感到痛快，然后才能夸耀其忠义之交的显赫。师友间的流言不足改变，杀羿的巷议岂足挂怀！况且樵的言行，过失已盈满天下；樵学习孔子的仁德，却尚不知止，这是诛杀他理所当然，罪责无可推卸，而他却又失足误步，自取蛇咬，惶恐地寻求医理解救，侥幸保全性命，了结修身齐家的素愿，这就如同再生一般，上天对樵的仁爱恩德无穷无尽，怎敢怨恨他的仁不仁、伦不伦呢！于是便产生了诛心的议论。

译急救溺世方

耕者问道：“如今天下四十多年，上下追逐利益，互相倾轧搏杀，刑罚严酷灭法，过度苛烈，赋税力役，搜刮穷尽贫民。追逐溺亡国家的根本，颠覆百姓的生计。触动天地变化，灾异频发。水旱灾害接连不断，倭寇长驱直入。战争不止，杀戮劫掠没有满足。全国十户人家，九户如同悬在盘上般危险。田野中的老人小孩，大半啼哭饥饿。汇总比拟这些情况，恰似抄没律条。近代专制，百姓不得宽饶，连一民一土都难以保全。士人官员以上，朝廷市场以下，都没有遇到一事一难。倘若有人侵逼，无论是哪里的士人、市场，哪里的官员、吏役，也曾辛苦，经历危险忧虑，难道都知道这病痛的险阻，却想着援助拯救，怀着同样的悲悯吗！”

樵夫说：“话说到这个地步，责任在君臣，我们悲痛怜悯，只好号啕哭泣，上天对待溺亡者已经如此，哪里容得下我们费尽心思出微薄之力呢！”

耕者说：“这是什么话？婴儿掉进井里，路过的人，都急忙放下担子，赶紧去拯救，何况有空看着自己的父兄呢！”

樵夫说：“你说得对，但天下大溺，百姓众多，虽然有一定的治国关键，‘天下有道，丘不与易之’。然而，关键不在手中，要没有神妙的功夫，徒然深切隐忧没有益处，所以说：乾坤开始交合而艰难产生，必须先行动，雷雨满盈，才能成就建立诸侯师保，有所往的利处。为现在急谋行道者的上策，只要有一个仁天下的巨臣，能知道有种闲储的银子，散藏在四方，三项去处，不是官府、人民、矿金所能匹敌的，具目秘密启奏皇帝旁边，六耳忌讳不要泄露宣扬，直接透入皇帝心中悦纳信任，必定凭借皇帝的德行采纳，采纳委任哑口数人，行取三月五月，积累亿万万银子，聚集堵塞皇帝庭院，国家所需用。边饷、中外臣工吏胥的摩票、王侯百项给文，都取用于此没有不足，因此下诏免除天下贡赋，三年免征，大大缓解民困，快乐有余。随即带领清洗牢狱，恩赦一切，原本恶重狱，都给予他们生命。其次查访怨女旷夫，激逐漂流，三种无告者，尽行四方，富豪士民各量力，命令他们周济保护以为之所，想要与聚集在在人人而得所，所谓匹夫匹妇都受到尧舜的恩泽。覆盆冤号，一旦跳跃再生，不劳不费，富且庶矣。又从而广搜有位无位、学德智仁堪称贤能者，取聘来京，均授孔氏心造，躬佩孝弟慈让，大学大道，衍教四方，丕易人心，朞年归仁而有成，数月悦服而尊亲。夫如是，则大赍以足民食，大赦以造民命，大遂以聚民欲，大教以复民性，如此摄援，君民乐只；如此救溺，方为急务；如此济世，是为雷雨动满盈也。行道之人，何不自己筹审有为，若樵夫揣度，须附得志宰相，采庸神明，化裁左右，行即不啻弹指折枝矣。且于法度时势，并行不悖，是何也？盖自尼父竭仰观俯察之神智，得海日初动、万国鸡鸣之时，几入运渊，衷脱化施，庸相鲁七日而掀揭三月成大治，男女别涂，道不拾遗，于今贪墨，耻格尤烈，而又何患乎！达倭之阵阵必慎，法网之密密笃苦岁之征伐哉！故曰：‘其人存则其政举。’又曰：‘一言足以兴邦。’不亦允协之甚矣夫。”

七日闭关法

直接呈上易见易取的方法，仰辅二难君子以快志，不要厌恶奇异诞妄，实农心造历验，四方人豪洞自乐取者也。

耕者问道：“七日闭关的造作，如何起手，驯造毕力，竟至大成者耶？”樵叟说：“难言也，甚易也。”耕者又问：“叟既自试有得矣，如何复难言哉？”樵叟说：“非难也，此段消息，自尼父破荒创此口决，至今二千年余，并未有一毫领会，自开心窍以独运，如何今日突立是说以引人，人将哄然后笑，况肯信用哉！是故有难以语人也，且作用甚异乎近代之强记者、讲解者、习文艺者，具列如左曰：

人生出世，各各同具有亦孔之昭，潜伏为腔寰之灵，尽被知识见闻偃埋，名利声色侵沸，胜若溺水益深、入火益热矣。所以群类中突出一个人豪住世，自负有极样高大志气者，并遭拂逆危挫，人皆不堪其忧苦累累，然日夜自能寻思，何日得一出头人路，竟步长往以遂志，忽觉夫子教颜渊曰；‘一日克复，天下归仁’，印证‘七日来复，利有攸往’之快心，即是敦敦打坐，默默无语，缚目不开，塞耳不听，两手擒拿，两足盘旋，回思内省，肫肫凝结，自己精神，融成一片，胸次抑郁，若醉懵愁苦，不可自解以放松。如此忍耐一日二日，不上三日，即自顿冲然，潜伏孔昭之灵洞开，焕发启明，如东日之出见，如

译龙泉的滚趵（指某种修炼境界或景象）。从内心来说，就像平日里偃卧埋藏在百丈深的坑底，今日顷刻之间便能升入天堂之上。从自身来说，就像胎生满周岁后，完全被父母诱导向善，贪欲情念，如同被绳索篾条紧紧捆绑在囚狱的炕上，今日超然脱离监牢，纵步前行有着乘虚驭风的轻爽。如此满足了七日的闭关，如此和暖的太阳悬挂中天，如此轻易地顺遂其好生之德，如此顺遂生命自然变化适应四方，如此通达四书六经如同看手掌一样清晰，如此提笔挥毫写文章如同江河水流般充沛决绝，如此进取科举功名不亚于运手指折断树枝那样容易，如此出世有所作为就像孔子进入鲁国三个月，就能治理天下如同鲁国大治一样，退居时建立讲坛，聚集贤才以阐明道义、改变世风，这就等同于孔夫子所取得的成果毫无二致，《大学》《中庸》、《大易》六龙的道理，再次彰显于自身，是亲眼见证的。出世的豪杰，自甘有所作为，至死也不改变志向，真是刚强勇猛啊，这是自我达到的，哪里像近代人学习文业以求取功名，如同登天那样艰难呢！况且这都是樵叟生平自强自获，直接自我验证，海宇间有志的豪杰都是如此，怎敢在临老时妄肆无稽、虚诞不实呢！万一看到这种容易显明快捷的效果，触动了两位难能可贵的君子的热忱胸怀，或许可以拼舍一两月时间，携带干粮驾船，邀请农夫求证七日半月，不到满月，就允许豁然开朗、跃然欣喜地实现志向，从而大行其道。不然，为什么孔子自己说：“我想行仁，仁就来了”？句中蕴含着深广的生机，使人品味领悟其浩大的功用。又说：“只是人们没有去思考罢了，有什么遥远的呢？”这话虽然看似容易，人们肯用心玩味，就是保命的灵丹妙药。而且教导颜回说：“一日克己复礼，天下归仁。”注解《易经》说：“七日来复，利于有所前往。”依据这三条旨意，深入钻研玩味，却如同人在鼾睡中，忽然醒来看见天日，自然会起来干家务一样。两位难能可贵的君子相信吗？或者未能深信，肯移步来对照验证我这老人的话果然如此吗？放沸（指情感激昂）而神交，诚恳而无惭，惶恐啊！

译失题

耕者问道：“人的精神，没有不是同样具备且完备的，为什么夫子也只说心的精神就是圣，这疑惑有什么不同呢？”

樵叟感慨地叹息道：“这也难以说清啊。若直接指出说这话确实如此吗？夫子从十五岁发愤忘食，直到七十岁才说‘从心所欲不逾越规矩’的快乐在其中，于是说出这话，用来彰显他达到自我止境的境界。若列举他的话，或许并非如此吧！夫子积累修养一生，不靠片言只语来炫耀自己，怎么能从心自得与天时相同呢！却依据这些宗旨来提出疑惑，唉，真是令人感叹！孟子曾说：‘那伟大的人，只是不失去他赤子之心罢了。’那赤子之心是天造地设、具备仁德与神明的。胎生三个月之后，如果没有人善于养护其天然本性，所以夫子从出生到十五岁，便通晓那不用思虑就有的智慧、不用学习就有的能力，于是彻底自我修养、自我操守、自我确信，只在此处做人，以保全其仁德与能力。因此加上时常温习的学问、日常践行的仁德、三十岁有所立、四十岁不迷惑、五十岁知晓天命、六十岁耳根顺通、七十岁才达到从心所欲不逾越规矩的境界，这才自己获得保全那胎生三个月时不用思虑不用学习的智慧与能力，从而自我快乐。快乐发扬其自我保全的精神于是用于日常，直接透彻神妙莫测的变化与适宜，这难道是轻易的吗！我们想要透彻理解夫子发出此宗旨，也必须愤然激发那‘至死不变，堵塞不通却坚强刚毅’的志向，同样默默识记，同样造就，三个月或三年也就可以大成了，有什么疑惑惊讶的呢？这又是焦叟生平自强经历的，自我获得止境的叙述。”