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钱塘西湖三贤，两处而皆有东坡先生。其一在孤山竹阁，乃香山居士白乐天、和靖先生林君复、东坡先生苏子瞻三贤像。中兴建都，孤山为延祥观，而阁与像俱废。干道五年，郡守周淙建于水仙王庙之东庑，亲染其额，盖取坡诗「配食水仙王」之意。后庆元间，守臣赵从善于庙前湖堤下浚井，以亭覆之，名曰「荐菊」，亦取坡诗「一盏寒泉荐秋菊」之意。运诸所有三君石刻并附于堂中。[继]〔暨〕宝庆间，袁彦淳尹天府请于朝，依会稽、金陵旧制，遂即苏堤中新亭，增筑园地，广建堂室，移水仙王庙三贤像于中，前后布设亭轩，以其石刻并分置于下。大丞相鲁国公书额，为西湖之壮观。其一在龙井寿圣院方圆庵，东即赵清献公[间]〔闲〕堂，[而]〔西〕为三贤堂，乃清献公阅道、苏东坡、辩才法师若[纳]〔讷〕像。而寺在龙井之西北数里羣山中，寺门有归隠桥，下有涤心沼，游人多不到彼，是以少有语及者。
户部尚书沈公诜，为人寛厚。尝在刑曹，有一兵卒患背疽，乞告假，公然之，亲为合药。时旱蝗，当致斋圆坛祭酺神，犹叮咛治药内用酒。公恐其[货]〔贪〕酒，不治药，又亲为治之，使人持付。服之愈。其药用瓜蒌一个，乳香、没药各五钱，甘草三钱，用醇酒九盏，煎取三盏，临服之时嚼没药一块，饮此酒极妙。又在朝中，所僦传舍被邻人子盗厅书，司物诘之，已付于有司。公闻之，适尚书赵公师睪尹天府，公语赵公之子料院曰：「此人亦小仕宦子弟，贫而至此。望语师佐，少寛斯人，惟薄责之。」其邻家子讼归，公又以钱米安其家。后致政归苕溪，每值歉岁，公即发已家租米，市中出粜，止依元直。公自当斛斗，每倍量与人，或以钱密置米中。乡人不识公，但云「着青布衫道人量得米好」，其实乃沈公也。
孔天瑞《西资诗话》云：「疎影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。」不知和靖意偶到，为复爱其句〔中有「黄昏」二字〕，取以咏梅也。[然唐人诗或林君复诗，可否未必，而句中有「黄昏」二字。]议诗者谓：「日斜为黄昏。」非也，此二字盖亦两字耳。若谓「日斜」，而诗不曰「日昏黄」而曰「月黄昏」，盖有源矣。予尝宿于月湖外家，其家有堂，植梅竹，因曰双清。予至，每宿于此。而花盛开，其香发于四鼓后。起视，日已西下，而月色[此]〔比〕当午时黄而更昏，正此时已五鼓矣。非独此花[言应]〔为然〕，〔凡〕有香之花皆然。薝卜，古有赋：「恼人惟是夜深，栀子香浓。」，非云「夜浅」而云「夜深」，亦此意也。盖谓昼午后阴气用事，而花敛艳藏香；夜午后阳气用事，而花敷蕊散香耳。以此知「黄昏」乃夜深也。
[天]〔夫〕佛有六通，神仙有五通，比佛而不能慧。而人有四通，谓富则身通，贵则[诗]〔语〕通，穷理性通，性定慧通。持此语之陆放翁，放翁深然之。
大凡服治风药，不可食羊。予目击之，不唯无效，亦甚有所反。江右杨万里亲语此，尝见人食至于死。
作词者流多用「冤家」为事，初未知何等语，亦不知所出。后因阅《烟花记》有云：「冤家之说有六。情深意浓，彼此牵系，宁有死耳，不怀异心，此所谓冤家者一也；两情相[有]〔系〕，阻隔万端，心想魂飞，寝食俱废，此所谓冤家者二也；长亭短亭，临歧分袂，黯然销魂，悲泣良苦，此所谓冤家者三也；山遥水远，鱼雁无凭，梦寐相思，柔肠寸断，此所谓冤家者四也；怜新弃旧，辜恩负义，恨切惆怅，怨深刻骨，此所谓冤家者五也；一生一死，触景悲伤，抱恨成疾，殆与俱逝，此所谓冤家者六也。」此语虽鄙俚，亦予之未闻耳。
绍兴庚寅，天台水起，虽城中亦被害及十分之七。水退，而官司各访旧地，忽主簿厅基冲出一朱棺，正当厅治。其簿朱公俾令移往山东掩瘗。役夫开掘其地，忽见一碣，上有字云：「干卦吉，坤卦凶，五百年逢朱主簿，移我葬山东。」虽不知其为谁，而亦异其事，遂移
译钱塘西湖有三位贤人，两处地方都有东坡先生。其中一处在孤山竹阁，是香山居士白乐天、和靖先生林君复、东坡先生苏子瞻三位贤人的塑像。南宋中兴定都后，孤山改为延祥观，竹阁和塑像都荒废了。干道五年，郡守周淙在水仙王庙的东厢房重建塑像，亲自题写匾额，这是取苏东坡诗句“配食水仙王”的意思。后来庆元年间，守臣赵从善在庙前湖堤下挖井，用亭子覆盖，名叫“荐菊”，也是取苏东坡诗句“一盏寒泉荐秋菊”的意思。把三位贤人的石刻都附在堂中。到了宝庆年间，袁彦淳任临安知府，向朝廷请求，依照会稽、金陵的旧制，就在苏堤中的新亭，扩建园地，广泛建造堂室，把水仙王庙的三贤塑像移入其中，前后布置亭台轩廊，把石刻分别安置在下面。大丞相鲁国公题写匾额，成为西湖的壮观景象。另一处在龙井寿圣院方圆庵，东边是赵清献公闲堂，西边是三贤堂，是赵清献公赵阅道、苏东坡、辩才法师若讷的塑像。而寺庙在龙井西北几里的群山中，寺门有归隐桥，桥下有涤心沼，游客大多不到那里，所以很少有人提及。
户部尚书沈诜，为人宽厚。曾经在刑部任职时，有一个士兵患背疽，请求告假，沈诜批准了，亲自为他配药。当时正逢旱灾蝗灾，应当斋戒在圆坛祭祀酺神，他还叮嘱配药时要用酒。沈诜担心他贪酒，不配药，又亲自配好，派人送给他。服用后病好了。这药方用瓜蒌一个，乳香、没药各五钱，甘草三钱，用醇酒九盏，煎取三盏，临服时嚼一块没药，饮此酒效果极好。又在朝廷中，所租住的官舍被邻居的儿子偷了厅堂的书，管理物品的官员审问后，已经交给司法部门处理。沈诜听说后，恰逢尚书赵师睪任临安知府，沈诜对赵公的儿子料院说：“这个人也是小官宦子弟，贫困才到这一步。希望你告诉师佐，稍微宽恕这个人，只轻微责罚他。”邻居的儿子诉讼结束后，沈诜又出钱米安顿他的家。后来沈诜退休回到苕溪，每逢歉收年份，沈诜就拿出自家的租米，在市面上出售，只按原价。沈诜亲自量米，每次都加倍量给人，有时还在米中秘密放钱。乡人不知道沈诜，只说“穿青布衫的道人量米好”，其实那就是沈诜。
孔天瑞《西资诗话》说：“‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。’不知是和靖先生偶然想到，还是喜爱诗句中有‘黄昏’二字，用来咏梅。”然而唐人诗或林君复诗，是否如此未必，但句中有“黄昏”二字。论诗的人说：“日斜为黄昏。”不对，这两个字大概也是两个字。如果说“日斜”，而诗不说“日昏黄”而说“月黄昏”，是有原因的。我曾经住在月湖的外祖父家，他家有堂屋，种植梅竹，因此叫双清。我到了那里，常常住在这里。梅花盛开，香气在四更后散发。起床看，太阳已经西下，而月色比正午时更黄更昏，正是此时已是五更了。不只是这花如此，有香的花都这样。薝卜花，古有赋说：“恼人惟是夜深，栀子香浓。”不说“夜浅”而说“夜深”，也是这个意思。大概说白天午后阴气起作用，花收敛艳丽隐藏香气；夜晚午后阳气起作用，花绽放花蕊散发香气。由此知道“黄昏”是夜深。
佛有六通，神仙有五通，比佛不能慧。而人有四通，说富有则身通，尊贵则语通，穷究理性通，性定慧通。把这话告诉陆放翁，放翁深深赞同。
大凡服用治疗风病的药，不能吃羊肉。我亲眼见过，不仅无效，反而很严重。江右杨万里亲自说过这个，曾经见人吃羊肉导致死亡。
作词的人多用“冤家”作为题材，起初不知道是什么话，也不知道出处。后来阅读《烟花记》有说：“冤家的说法有六种。情深意浓，彼此牵系，宁愿死也不怀异心，这是所谓冤家的第一种；两情相系，阻隔万端，心想魂飞，寝食俱废，这是所谓冤家的第二种；长亭短亭，临别分手，黯然销魂，悲泣痛苦，这是所谓冤家的第三种；山遥水远，音信无凭，梦寐相思，柔肠寸断，这是所谓冤家的第四种；怜新弃旧，辜恩负义，恨切惆怅，怨深刻骨，这是所谓冤家的第五种；一生一死，触景悲伤，抱恨成疾，几乎一起逝去，这是所谓冤家的第六种。”这话虽然粗俗，也是我没有听说过的。
绍兴庚寅年，天台发大水，虽然城中也受害达十分之七。水退后，官府各自寻找旧地，忽然主簿厅基冲出一口朱棺，正当厅堂。主簿朱公命令移到山东掩埋。役夫挖掘那里，忽然看见一块石碑，上面写着：“干卦吉，坤卦凶，五百年逢朱主簿，移我葬山东。”虽然不知道他是谁，但也觉得这件事奇异，于是移
葬之。
嘉泰间，内臣李侯大谦，于行都九里松玉泉寺侧建功德寺，役工数内漆匠章生者，乃天台人也。偶春夜出浴回，于道中遇一老妪，挽入一小门，暗中以手摸壁，随妪而行，但觉是布为幕，转经数曲，至一室中，使就物坐，此妪乃去。继有一尼携灯而至，又见四壁皆青赤衣帏遮护，终不知何地。此尼又引经数曲，又至一室，灯烛帷帐，酒殽器皿，一一毕备，俱非中下人家所有之物。章生见之惊异，亦不敢问其所以，且疑且喜。尼师往[将]，顷复至，后有一妇人随至，容质非常，惟不冠饰。章生畏惧，尼师逼使共坐。遂召前妪，命酒殽数杯，此妇人更不一语。尼师云：「已晚矣。」章生但恳祷尼师：「匠者无钱。」尼师终不顾允，遂令就寝，尼师执灯扄户而去。章生屡询所来及姓名，而斯人竟无一言，疑为瘖疾。至钟动，其尼复至，启钥唤起，章生出。令前妪引出。亦扪布壁而行，觉至一门，非先来所经。此妪令出街可至役所。章生如梦寝中，行至一街，至[晚]〔晓〕，即离所造之寺二里许，后循路归。其董役者怪责其不归，及具此语，使徧访之，终不得其元所入门域。众皆为遇鬼物，而有一木匠云：「此固宠借种耳。」
译安葬了她。
嘉泰年间，宦官李侯大谦在行都九里松玉泉寺旁边修建功德寺，服役的工匠中有一位漆匠叫章生，是天台人。恰逢春夜沐浴归来，在路上遇到一位老妇人，将他拉进一扇小门，在黑暗中用手摸索墙壁，跟着老妇人前行，只觉得墙壁是用布幕遮住的，转过几道弯，来到一间屋子中，老妇人让他坐在器物上，随后便离开了。接着有一位尼姑提着灯到来，又见四面墙壁都用青红色的衣帏遮蔽保护，始终不知道这是什么地方。这位尼姑又引导他转过几道弯，又来到一间屋子，灯烛帷帐，酒菜器皿，一样一样都齐备，都不是中等以下人家所拥有的东西。章生看到这些惊异不已，也不敢询问其中的缘由，既怀疑又欢喜。尼姑前去安排，不久又回来，后面有一位妇人跟随而至，容貌气质非同寻常，只是没有戴头饰。章生感到畏惧，尼姑强迫他一起坐下。于是召来前面的老妇人，命人摆上几杯酒菜，这位妇人始终一言不发。尼姑说：“已经晚了。”章生只是恳求尼姑说：“我是个工匠，没有钱。”尼姑终究不予理会，于是让他就寝，尼姑拿着灯锁上门离去。章生多次询问她们的来历和姓名，但这些人竟无一言回应，怀疑她们是哑巴。等到钟声响起，那位尼姑再次到来，开锁唤醒他，章生出来。让前面的老妇人引路出去。也是摸着布墙前行，感觉来到一扇门，不是先前经过的地方。老妇人让他出去到街上就可以到达做工的地方。章生如同从梦中醒来，走到一条街上，到天亮时，距离所建的寺庙约两里路，后来沿着原路返回。负责工程的人奇怪地责问他为何不归，等到他详细说了这番话，让人到处探访，终究没有找到她们最初进入的门径。众人都认为是遇到了鬼怪，而有一位木匠说：“这本来是宠幸之人借种罢了。”
朱无惑着《萍[州]〔洲〕可谈》，载孙[冯]〔沔〕元规治杭州悟空寺僧徒以杀人为臡之事，此仁宗朝事。中兴后，绍兴中，临安府崇新门外鹿苑寺，乃殿帅杨存中郡王特建，以处此地流寓僧。一岁元宵，侧近营妇连夜入寺观灯。有殿司将官妻同一女观灯，乃为数僧引入房中，置酒盛馔，劝令其醉，遂留宿于幽室，遽杀其母而留其女，女不敢哀。及半年，三僧尽出。其房后窗外乃是野地，女因逼窗望之，见一卒在地打草。因呼近窗下，备语前事，可急往某寨某将家报言，可速取我。卒乃如其言往报之，将官即密告杨帅。遂遣人告报本寺：来日郡王自来斋，合寺僧行人力亦斋，本府自遣厨子排斋。至是，伺其坐定，令每二卒擒下一僧，又令擒尽合寺僧行人力，尽缚之。即[仰]〔帅〕百十卒破其寺，果得其女，见父号恸。遂缚三人并主首，送所属依法施行，而毁其寺，逐去诸髠。此亦悟空寺相类。况妇人游寺院，有何所益，而与之游狎者，又可怪尔。
嘉禾方千里，一日会相识张更生，千里乃作一令戏之曰：「古人是刘更生，今人是张更生，手内执一卷《金刚经》，问你是卵生、胎生、湿生、化生。」张更生还千里令云：「古人是马千里，今人是方千里，手内执一卷刑法志，问你要五百里、一千里、五千里。」闻者莫不笑其切〔当〕也。
韩彦古，时为户曹尚书，孝宗皇帝问曰：「十石米有多寡？」彦古对曰：「万合千升，百斗廿斛。」遂称旨。
译朱无惑撰写了《萍洲可谈》，记载了孙沔（字元规）治理杭州时，悟空寺僧人将杀人当作调味酱料的事情，这是宋仁宗朝的事。南宋中兴之后，绍兴年间，临安府崇新门外的鹿苑寺，是殿帅杨存中郡王特意建造的，用来安置流落寄居在此的僧人。有一年元宵节，附近军营里的妇女连夜进入寺庙观看花灯。有一位殿司将官的妻子带着一个女儿去看灯，被几个僧人引入房中，摆上酒菜，劝她们喝醉，于是让她们在密室留宿，随即杀死了母亲而留下了女儿，女儿不敢哀哭。过了半年，这三个僧人都出去了。那房间后窗外面是荒地，女儿因为靠近窗户眺望，看见一个士兵在地上打草。于是喊他到窗下，详细告诉了他之前的遭遇，让他赶紧去某寨某将官家报告，说可以迅速救我。士兵就按照她的话去报告，将官随即秘密告诉了杨帅。于是派人通知本寺：明天郡王亲自前来斋戒，全寺僧人及仆役也都要斋戒，本府自行派遣厨子安排斋饭。到了那天，等他们坐定后，命令每两个士兵擒拿一个僧人，又命令擒拿全寺僧人及仆役，全部捆绑起来。随即命令上百名士兵攻破寺庙，果然找到了那个女儿，见到父亲痛哭失声。于是将这三个人连同主谋一起捆绑，送交有关部门依法处置，并拆毁了寺庙，驱逐了所有僧人。这也与悟空寺的事情相似。况且妇女去游逛寺院，有什么益处呢？而那些与她们亲近狎昵的人，更是奇怪啊。
嘉禾方圆千里，有一天与相识的朋友张更生聚会，方千里于是作了一个令来戏弄他说：“古人是刘更生，今人是张更生，手里拿着一卷《金刚经》，问你是卵生、胎生、湿生、化生。”张更生回敬方千里的令说：“古人是马千里，今人是方千里，手里拿着一卷《刑法志》，问你要五百里、一千里、五千里。”听到的人没有不笑这应对恰当的。
韩彦古，当时担任户部尚书，孝宗皇帝问他说：“十石米有多少？”韩彦古回答说：“一万合一千升，一百斗二十斛。”于是符合圣意。