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译萤雪丛说 宋 俞成

◎序

我自从四十岁以后，就不再外出参加科举考试，人们嘲笑我没有能力，这确实如此；然而我能够及早知难而退，这又是别人所不能做到的。凭借自己无能力却能做到别人所不能做的，这难道不是我的长处吗？大概四十岁就不迷惑了，四五十岁却默默无闻，这也不值得畏惧了，孔子曾经有过这样的话。我小时候诵读孔子的话，努力践行孔子的教诲，后来虽然不迷惑了，却又默默无闻，理应退让一步而无所作为。从此我对功名念头灰冷，加上不善于谋取利益，时常悠闲地研读经史，考究讨论，记录在书册上；囊萤映雪，无所不为，灰尘积聚日久，于是编成一部书，命名为《萤雪丛说》，以符合它的实际。虽然如此，囊萤映雪，难道能照亮书籍吗？借此可以看出他治学的笃实和志向的锐利，这就是史官赞美他勤奋的原因：勤奋到这种程度，暂且想要激励后辈罢了，那么知道现在编撰这部丛说的人，大概也有车胤、孙康那样的心意吧。

庆元庚申年八月十五日，东阳俞成元德随意记录。

○致字说

前代儒者解释“致”字，往往不像“致中和，天地位”那样恰当。郑康成说：致，是行为达到极致，用音乐来修养内心。又说：致，是深入审慎。《周易略例》说，主心致一。孔颖达说：致，如同归向。《礼器》说：礼，是事物的极致。郑玄说“致”就是“至”，也就是“极”，其他各种经典往往把它解释为极尽的意思。比如“丧致乎哀而止”、“见危致命”、“君子以致命遂志”以及“病则致其忧”之类都是这样。这些解释都未尽其意，因为“致”有穷尽的意思，也有获取和收纳的意思。像“丧致乎哀而上”、“见危致命”，称之为极尽是可以的。像“致中和”、“致知”之类，则又有获取的意思。我听说“致师”，也有获取的意思，比如“用致夫人”。凡是《春秋》中用某事来“致”，七十岁“致事”，“致为臣而归”，则又有收纳的意思和穷尽的意思。所有这些，都难以用一个字来贯通解释。现在人们说的“招致”，也有获取的意思。《檀弓》中“齐〇王姬之丧”，应当读作“告”，古音毒反，是“声”字的误写。“告下告上之辞”，所以误写为〇，“父母之丧哭无时，使必知其反也”，“知”应当读作如字，是误写。意思是说父母去世号哭，思念仰慕如同希望父母复生。

○忍字说

“忍”的名称虽然一样，但用法不同，必定要有忍耐，才能有所成就。小不忍则乱大谋，这都是圣贤所说的“忍”。忍耐于不善，所谓吉德。而世俗所说的“忍”，像“彳青忍”、“刚忍”之类，乃是忍耐于善而趋向于不善，所谓凶德。王导不忍美人劝酒的殷勤，恐怕被杀，于是勉强饮酒，这就是不忍，正所谓忍耐于不善而趋向于善，不是吉德又是什么？王敦不顾美人之死而不饮酒，这是世俗所说的“忍”，忍耐于善而趋向于不善，不是凶德又是什么？上天的报应必然以其同类，观察王导、王敦后代的兴衰祸福，大概就可以看出来了。那么，不忍，正是人的本心，孟子所说的人都有不忍人之心就是这样。而世俗所说的“忍”，是残害道义、损害善行的根本，是杀身灭族的缘由；项羽为人不忍，虽然不能成事，总之良心还在。伍子胥为人刚烈残忍，虽然能成事，然而良心丧失殆尽。我家子说：一次惭愧都不忍心，终身又怎么会有恶行呢？王导能忍耐事情，这都是忍耐于不善以趋向于善的意思。曾经看到唐代张公艺九代同堂居住没有异议，有人问他原因，公艺就写“忍”字来回答，这也是鉴戒王敦的得失啊。

○记史法

历任多少君主，担任多少官职，有什么建树，有什么献言，什么长处可以效法，什么短处可以警戒，传记中有什么佳对（旧史赋如《张良传》用赤松子对黄石公），这是贾挺才先生记录史法的方法。

○解书诀

言辞内部不可删减，删减就会显得生硬，生硬就会失去本意。言辞外部不可增加，增加就会显得累赘，累赘就会破坏本意。这是王虚中先生解释书籍的诀窍。

○歌颂

卢仝《茶歌》中“至尊之余令王公，何事便到山人家”，是上不忘君。“安知百万亿苍生，命堕巅崖受辛苦”，是下不忘民。这完全是尽到臣子敬上念下的意思。元结《中兴颂》：前代帝王有盛德大业的，必定见于歌颂，如果现在歌颂大业便不吉德。这是得到《春秋》一字褒贬的意思。至于歌颂之作，不专为称美修饰，多寄托于讥讽，一则有爱君的诚意，二则有贬抑上位者的意思。这两者虽然看似相反，但在措辞立言上各有所主，不得不如此。

○祝寿

吴叔经先生代人给黄耕叟太夫人祝寿，太夫人是三月十四日出生的。他的词说：“天边将满一轮月，世上还钟百岁人。”有一位识者议论“将满一轮月”这句，如果是十三日也可以使用，不如在前面加上“犹欠一分”，就能看出确实是十四日。曾经看到乐人在圣节致语

译关子初便让老子“长上古而不老”，对董仲舒“历万世以亡弊”，本来就已经说得很美好了。然而“不老”二字却是语言上的忌讳，哪里比得上诗人委婉其辞说“永锡难老”，那样委婉和缓呢。如果说“天子万年”，如果说“如南山之寿”，如果说“俾尔寿而臧”，都曲折尽致地表达了祝寿的意思。对人祝寿难道能像这样吗？

译祭文

前辈曾说，北狄《致祭□皇后文》，杨大年捧着空纸诵读，上面没有一个字。随即自己撰写道：“惟灵巫山一朵云，阆苑一团雪，桃源一枝花，秋空一轮月。岂料云散、雪消、花残、月缺，伏惟尚飨。”仁宗皇帝非常赞赏他的才思敏捷，认为这有壮大国体之效。洪忠宣公从岭外迁徙到宜春，死在保昌，张子韶致祭，他的祭文只说：“维某年月日，具官某谨以清酌之奠，昭告于某官之灵。呜呼哀哉，伏惟尚飨！”景卢深深赞美他情感哀痛悲怆，胜过华丽的辞藻。这两篇祭文的体制大体相似，关键在于词意浑然融合，言语脱俗，这确实是仓促之间难以做到的。

四凶辨

人们都知道浑敦、穷奇、□杌、饕餮是四凶，却不知道之所以称他们为四凶究竟是什么意思呢？大概是在舜的时候，看到他们的罪恶如此，便一概以“凶”来归类，仅仅把他们比作野兽，正如同现在骂人畜生、禽兽一样。根据《山海经》记载，浑敦、穷奇、□杌、饕餮都是野兽的名字。杜预注解经典时不知道出自这里，妄自用义理来解释，难怪别人不认识。

赋假人名体状题意

往年俞文纬监试，预先推荐我去省试，他来访我，于是谈到赋中假借人名来体现题意的方法，善于体现题意的，没有比得上武为救世砭剂公的：“唐室中兴，赖药师而克济；汉家外患，藉去病以皆除。”我曾经作《化下犹甄者》赋，想用陶唐尧舜作为一联，使用“于变时雍，犹埏□植，风动四方，器不苦窳”的典故。曾与舍弟硕夫以及同辈朋友较量，没有不领会这种说法的。

赋善使事

从前有个士人在考场中，作《帝王之道出万全》赋，完全没有典故可用，于是问一位老先生。老先生回答说：“只有‘一举空朔庭，三箭定天山’好用，关键在于人的运用罢了。”有人说这件事是人臣所为，不是帝王，不可使用，怀疑是欺骗。后来在程文中看见一个举人用得最妙。他解说题目非常透彻，有说：“一举朔庭空，窦宪受成于汉室；三箭天山定，薛疾禀命于唐宗。”真可以说是九转丹砂，点铁成金。

韵学

《极□圣涯诗》大概出自《唐史文艺叙传》，三个字都是仄声，一个字是平声，不免以“涯”字来押韵。然而“涯”这一个字却见于三个韵部，五又鱼奇反，十三佳宜佳反，九麻牛加反。谨按《韵略》及《广韵》注都说是：“水际水畔。”推绎其义相通，可以押韵。曾经请教东莱先生，他也是经义大家，起初没有领会，容我检查详实，如果可行。后来在钱塘见到陈给事先生傅良，仍然以“涯”字三韵通用，叩问即可明白。因此说省题诗如同小经义，虽然字数不多也是难事。至于像误出早[B247]之目，错认黄华之意，真是可笑至极。

诗随景物下语

杜涛诗：“丹霞一缕轻。”《渔父，问》：“口缕一钓轻。”胡少汲诗：“隋堤烟雨一帆轻。”至于骚人，对于渔父则说“一蓑烟雨”，对于农夫则说“一犁春雨”，对于舟子则说“一篙春水”，都曲尽形容之妙。

诗人警句

同舍李循道举出他《秋景》一联说：“池藕影疏龟甲冷，井梧凋薄凤毛寒。”又张一之举出黄元夫诗说：“群村风下□千点，麦陇天垂月一梳。”都是警句。

史臣不载人臣实事

《前汉萧何传》不记载律令。《新唐书李邑传》没有一个字提及笔札。《五代史刘□句传》不记载颁行《唐史》。

功臣特奏朝请

光武功臣所加特进朝请，有人以为他们的官爵只到此为止罢了。殊不知春天朝见叫朝，秋天朝见叫请，表示想要疏远，大概是光武帝担心诸将功大权重，有以势胁迫而可能在身边生变，所以用来疏远他们。

试画工形容诗题

徽宗政和年间，建立画学，采用太学方法补试，四方画工以古人诗句命题，不知选拔了多少人。曾经试“竹锁桥边卖酒家”，人们都可以形容，无不向酒家上下功夫；只有一位善画者，只在桥头竹外，挂一酒帘，写酒字而已，便见得酒家在竹内。又试“踏花归去马蹄香”，不可得而形容，何以见得亲切。有一名画工巧妙描绘，只扫数蝴蝶飞逐马后而已，便表得马蹄香出。果然都中选魁首。画学取人，取其意思超拔者为上，也如同科举取士，取其文才出众者为优。二者考试虽然下笔有所不同，而在得失之际，只比较智与不智罢了。

陈同甫议论作文之法

曾经看见陈同甫亮在太学议论作文之法，经句不

译全篇两句，史书中句子不全取三句，不直接套用古人的句子，只借用古人的意旨。如果引用古人的话语，却不照搬古人的句式，就能创造出古人未曾达到的境界。至于运用典故而不被典故所驱使，或者看似用典而实则未用典，或者看似未用典而实则已用典，这些都是借用其他事物，来映衬带出文章的主旨，而不是直接堆砌典故的本事。至于文章的布局开合，首尾贯通，曲折处的关键，意蕴常新。无论方正还是圆融，无论长篇还是短制，自然自成格局，不可盲目追随他人的规矩尺寸。如果真正领悟了作文的精髓，那就不是寻常法则所能穷尽的了。

译○文章活法

写文章这一门技艺，本来自有其灵活的方法。如果拘泥于古人的陈规旧迹，而不能点化其词句，这就叫做死法。死法专门沿袭模仿，就不能在自我表达之外有所创生。活法则是脱胎换骨，就不会局限于自我表达之中而枯竭。因为自我表达是使自我表达得以鲜活，所以称为活法。伊川先生曾经解说《中庸》中“鸢飞戾天”，要明白天上之上还有天；“鱼跃于渊”，要明白深渊之中还有地。领会了这个道理，就会生机勃勃。吴处厚曾经作《剪刀赋》，第五联对仗写道：“去瓜为牺，敕汤王之旱岁；断须烧药，活唐帝之功臣。”当时多次删改，觉得“唐帝”上面的一个字不妥帖，因为看到游动的鱼鳞而顿悟了“活”字，不觉手舞足蹈。吕居仁曾经为江西诗派作序，说：屈原自得于自然，有人之后便随心所欲，变化无穷，这就叫活法。杨万里又接着作序，说：学者写文章应当领悟活法。所谓活法，就是要从容饱览。这都是从活法中有所心得。这样，胸中的活法，是从伊川先生的话中得来的；纸上的活法，是从处厚、居仁、万里的话中得来的。

○注题目出处

市售的书籍笺注题目，本是为后学设立的，并非没有益处。然而所考试的诗赋题目，有的出自经、史、传记、注疏、文集、诸子百家，难以遍知，现在揭示原文，这种方法也很好。唐代试题不注明出处，比如《孤竹管赋》，全场都不知道出自《周礼》，非常可笑。那些经义也效仿笺注题目，究竟是为了什么呢？况且治经的人学业专一，如果不识出处，错误荒谬到了极点，这本来应当省略，主考官已经缺失了这一点。

○文字节要

现在的节本之书毫无意义，不仅增加了注解，还搀杂了其他说法，繁琐不堪。起初不考虑其简要紧切，是如何使人易于检阅；如果泛泛如此，哪里比得上看正本呢？前辈的节本，都用首尾贯通，第一节是紧要之处，第二节是好句，第三节是典故，繁辞全部删削，所以便于在灯下窗边和考场中使用。如旧本司马温公亲自节录的《通鉴》，值得观看和效法。

○以《论语》、《法言章句》最有官君子

曾经见到有官君子都以被举荐削职为忧虑，晦庵先生曾经用《法言章句》戏弄他说：“势力援引为上，文章次之，政事又次之，亲戚关系没有，就作为选人。”那人哈哈大笑。又见到浙中官员子弟拜见赵太守，问及晦翁的学术、政事哪个更优？太守就用《鲁论》篇意回答：“《学而》第一，《为政》第二。”可以说是善于品题了。这两句话虽然说是戏谑，也可以助一时之谈笑。

○梦见主盟道学

我文起主持湘潭县学，曾经宿在岳麓书院，梦见朱晦翁与张南轩共同主持郡学，有意主盟道学。忽然伊川、横渠先生从外面来，说：“政事不必如此，这道理常使得，何必忧虑乎人？”说话间，听到东廊有人诵读《中庸》、《大学》两篇，醒来后遥想，二公卫道如此急切。

○不责酒过

武夷有一位狂人烂醉，辱骂屏山先生刘彦冲。第二天，写信谢罪，先生不责其过，只在纸尾回复说：“蛇本无影，弓误摇之。影既无之，公又何疑？白首如新，倾盖如故。”真是通达者的言辞。

○不怪炎凉

人的一身已有轻重，脚踩秽恶之物则不甚介意。昔日手一沾污，洗涤不止，岂可怪世情之炎凉呢？旧有题汤泉者最为该理，如云：“比邻三井在山岗，二井水寒一井汤。造化无私犹冷暖，争教人世不炎凉。”

○矢鱼于棠

辛酉秋，因为去鄱阳，阅读三十六家《春秋》解。如注“矢鱼于棠”，虽然累数说不透，都以矢为观非也。如果以矢为观，当时何不直书其事，而乃云云若是，盖有深意存焉。余尝谓：矢者，射也，正《周礼》所谓“矢其鱼鳖而食之”是也。推而正之，若《皋陶》“矢厥谟”亦射义也。释著者类训直，又非。“周道如砥，其直如矢”，乃诗人比喻之辞，故可以云直；若书之“矢谟”，《春秋》之“矢鱼”，皆出于任意而为之故可以云射。自《皋陶》有“矢谟”之说，而后董仲舒有射策之文。君子于此，可以意推，不可以例观也。

○溺于阴阳

陈季陆尝挽刘韬仲诸公同往武夷，访晦翁朱先生，偶张体仁与焉。会宴之次，朱张志形交谈风水，曰如是而为笏山，如是而为靴山，称赏蔡季通无已。季陆遂难云：“蔡丈不知世代攻于阴阳，方始学此。”晦翁又从而褒誉之，乃祖

译你父亲精通龙脉，季通尤其精妙。季陆又辩解说：“根据他的观点，曾经反驳这种说法。如果是儒者世家，所以能取得成效。如果是看日子的世家，就不值得让人相信。为什么呢？公卿宰相都从他们家出来，别人还有什么指望呢？”周居晦回答苗说：“他家也出官员，出过巡官陈尝。譬如烧金炼银的技术，父亲可以传给儿子，儿子可以传给孙子，孙子何必教外人？古时候人皇氏，世人有九个头，已经没有固定的形体。还没有百官的时候，就已经有很多山了，不知道哪座是笏山，哪座是靴山。”在座的客人都笑了。晦翁摇手指着季陆说：“这种说法不可以让蔡文知道。”我亲耳听到这话，所以记录下来，作为沉迷于阴阳术数者的警戒。

译○人的小名

人生育了儿子，妄自尊大，大多选取“文”“武”“富”“贵”这四个字作为名字。不用“颜”字命名，就用“望回”命名；不用“次韩”命名，就用“齐愈”命名，这非常可笑。古人命名，多采用自我贬损的方式，有的叫“愚”叫“鲁”，有的叫“拙”叫“贱”，都是取谦虚受益的意思。比如司马氏小时候字叫“犬子”，甚至有人慕名叫“野狗”，哪里曾选择过称呼的美观呢？我曾看过进士同年录，江南人习惯崇尚机巧，所以他们的小名多是“好”字，足以看出他们自高自大的心态。江北人崇尚大礼、任从真性，所以他们的小名多不是佳字，足以看出他们自我贬损的意图。至于雁塔题名，应当先端正名分，使名声流传不朽。

○事情要有定分

一切事情都要有定分，如果本来没有定分却极力强求，只是徒劳罢了。王虚中先生譬如说筵席安排得十分丰盛，已经喝过几轮酒，忽然有亲朋好友来访，虽然想挽留他们一起入座，无奈酒已喝尽、歌已唱罢，无法陪伴他们，这就叫做没有定分。大凡功名、富贵、贫贱、忧喜，都是五行带来的，无非是定分已定，怎么能对此叹息怨恨呢！不然的话，晦翁先生为什么会有“随缘安分”这四个字呢？

○得失各有其时

人的得失各自有其时机，起初不知道为什么会这样，却就这样发生了。有位朋友在科举考试结束后名声不显，于是想放弃读书去学剑，无所不用其极。龙□王先生皋写了一首绝句说：“得到就欣喜，失去就悲伤，桃花红、李花白各自顺应时节。虽然都掌握在东君（司春之神）手中，但问起东君，他也不知道。”

○忠恕离道不远

曾子说：“孔夫子的道，不过是忠恕罢了。”《中庸》说：“忠恕离道不远，学者怀疑这与道有所不同。”伊川先生说：“《中庸》恐怕人们不理解，于是指出并展示近处的道理。”又说：“忠恕固然可以贯通大道，子思恐怕人们难以理解，所以降低一等来说。”又说：“《中庸》认为曾子的话，虽然如此，又恐怕人们还怀疑忠恕不能直接等同于道，所以说离道不远。”游定夫说：“道只有一个而已，哪里是参、彼、此所能预先设定的呢？这就是忠恕所以离道的原因，因为它未能一以贯之。虽然如此，想要求入道的人，没有比这更近的了。这就是说离道不远的原因。”杨中亢说：“忠恕固然不足以穷尽大道，然而离道不远了。”侯师圣说：“子思所说的忠恕，是施加于自己而不愿意的，也不要施加给别人，这已经是离道了。如果是圣人，就不必等到施加于自己而不愿意，然后才不施加给别人。”各位先生的说法大体不同。我深切认为，道不可用言语确切命名，既然依附于忠恕的名号，就有了痕迹，所以说离道。然而如果没有忠恕这两个字，也没有可以用来阐明道的，所以说不远，并不是说它不足以穷尽大道。违，是违背的意思，不是背离的意思。老子说：“上善若水。”水善于利益万物而不争，处在众人所厌恶的地方，所以接近于道。苏子由解释说：“道无所不在，无所不利，而本性也是如此。然而既然依附于形体，那么与道就有间隙了，所以说接近于道。然而可以命名的，没有比这更好的了，所以说上善。”他的说法与此相同。

○克己复礼天下归仁

曾问安定先生胡侍郎，什么叫克己复礼天下归仁？胡侍郎引用邵尧夫的诗来回答，说：“门前路径不要让它狭窄，路径空旷时没有过客。没有过客时路径荒芜，人间满地生长荆棘。”其意深远。

○圣人之于天道

陈洪范问艾轩先生林祭酒，圣人对于天道是怎样的？回答说：“给是恁地未悟。”又问：“□□君国录”，回答说：“正如京师人卖床贴恰用得着。”看这两种说法，其意思是一致的。

○学易无大过

圣人处理事情，与常人不同。常人处理事情大多达不到标准，只有圣人处理事情不担心达不到，只担心太过分。孔子说“加我数年，五十而学《易》，可以无大过”，大概是想勉励中年以后，学习洗涤心灵、退藏于密的书籍，那么处理事情就能合乎中道，断无达不到的担忧。现在不说无不及，而特别说可以无大过，这是圣人谦虚抑制的赞许。《中庸》说：“有所不足，不敢不勉。有余，不敢尽。”难道不是君子的中庸之道吗？曾看孔子对于三百篇的诗，用“思无邪”一句话来概括，这是孔子得到了诗的精髓。对于《易》就说无过，对于《诗》就说无邪，这都是同一个意思。

○解书

洪内翰景卢主持三山学宫，以林少颖为《书》学论，讲解“帝鹜下土”几句话时说：“知之为知之，《尧典》之所以可言也。不知为不知，九共稿饫略之可也惜乎。”林少颖的书没有记载这个说法，我所以把它表而出之。曾见王虚中谈及林少颖、吕伯恭讲究《书》学，都有所心得，各有见解。学者应当详细复核他们的训释，如果前人解《书》说“宥过无大，刑故无小”，是说赦宥那些过失错误的人，即使过失大也赦宥，刑罚那些故意犯罪的人，所以过失小也刑罚。如

译这就在文辞上脱落了“无”字，添上了“虽”字，那么它的文辞已经不清楚了。如果失火而蔓延到宫室仓库，这是过失错误，这是重大的，难道可以宽恕吗？如果骑马奔驰而踏死小兄长，这是过失错误，这是重大的，难道可以宽恕吗？那么它的道理已经不能让人心安了。如果命令人看守果实，他拈起小果子吃掉了，这是故意，这是轻微的，也要受刑罚吗？如果命令人看守房屋，他通过窗户上的小孔窥视外面，这是故意，这是轻微的，也要受刑罚吗？那么它的道理已经不能让人心安了。那么像商鞅的法律那样，把灰烬倒在道路上就要处死，难道是圣人的法律吗？如果说宽恕过失错误就没有重大的，意思是轻微的宽恕，重大的不宽恕，用来使人警戒畏惧，不敢懈怠。如果说惩罚故意犯罪就没有轻微的，意思是稍重的就惩罚，轻微的不惩罚，用来显示我们的宽厚德行，不是为了苛求细枝末节。宽恕过失没有重大的，由此体现圣人的正义；惩罚故意没有轻微的，由此体现圣人的仁爱。这个说法大概是从伯父俞从君那里得到的，俞梦达平时从年高德劭的学者那里有所领悟，就是这样。

译○解说《孟子》

陈季陆常常推崇贾挺才的学问，先生认为他不仅笔力过人，而且讲学不随波逐流。比如解说《孟子》，引用杜甫的诗句作为佐证，极其明白晓畅。像解说文王建造灵台灵沼而百姓欢欣鼓舞，这正是“文人屋上乌，人好乌亦好”的道理；桀纣建造瑶台璇室，这正是“君看墙头桃树花，尽是行人眼中血”的情形。乌鸦本是令人厌恶的东西却反而喜欢它，桃花本是令人喜爱的东西却反而厌恶它，这是为什么呢？这是因为人的情感有所感应而如此，灵台瑶台也没有不是这样的。

○东莱先生教导学者作文的方法

东莱先生吕伯恭曾经教导学者作文的方法，先看《精骑集》，其次看《春秋权衡》，自然笔力雄健，格律老成，每每比别人高出一头。

○徐积领悟作文的方法

节孝先生徐积因为阅读《史记·货殖列传》，见到“人弃我取，人取我与”这句话，于是领悟了作文的方法。

○辨析滕王阁序中落霞的说法

王勃作《滕王阁序》，中间有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的句子，世人通常认为这是警句。然而落霞，其实是飞蛾，并不是云霞的霞，当地人叫它霞蛾。至于鹜，是野鸭。野鸭飞翔，是追逐蛾虫想要吃它的原因，所以能齐飞；如果是云霞，就不能飞了。见《吴解事始》。

○评论词赋的破题

曾经见到俞冯老叔叔举示给外公，以及《中大陶天之历数在舜躬赋》，破题说：“神圣相授，天人会同，为何讴歌不归向尧的儿子，大概因为历数在于舜的身上。”又见到陈季陆先生谈及陈元裕曾经主持文衡，出了《大椿八千岁为春秋赋》的题目，全场破题都搁笔，于是他自己作道：“物数有极，椿龄独长，以岁历八千之久，成《春秋》二序之常。”又见到蔡曼卿称赞上舍生熊元用十四岁时作的《君人成天地之化赋》，破题说：“物产于地，形钟白天，依靠君主的作为，完成化育之功的不完全。”三篇赋的四柱破题都出乎人的意料，真可以说是作赋的高手。曾经听说张从道凤先生论文，提到以前的省试，赋题出《天子听朔于南门之外》，全场都说：“诣南门而听焉。”只有状元把“诣”理解为“出”，便见得在外的意思。当时父子同试，还留有隐情，等到揭榜，才知道父状元子亚魁，而问他为何不教诲，父亲说不解有两个状元。苏轼以诗赋的一序见工拙，由此可知。

○赋以一字见工拙

从前吴叔经郛在湖南漕试，以本经诗义考取解魁，第二名陈尹，赋《文帝前席贾生》，破题说：“文帝好问，贾生力陈，忘其势之前席，重所言之过人。”叔经先生把“势”字改为“分”，陈大钦服。内有打花格说：“金莲烛焕，煌煌汉天子之仪；玉漏声沉，缠缠洛阳人之语。”试官已经喜欢这一联。又陈季陆在福州考较，出《皇极统三德五事赋》，状元破题说：“极有所会，圣无或遗，统三德与五事，贯一中于百为。”季陆先生极喜欢开头两句，只嫌第四句不是“贯百为于一中”，似乎倒置。把“贯”字改为“寓”，较有意思。尤其喜欢陈舜申的三策，第三道策题问屯田，是先生撰写的，最是答得工夫。这都是二公的警策教诲。

○假用夏字

往年上庠汤黄中试《秋燕已如客诗》破题：“近人方贺厦，如客已警秋。”以厦对秋，是权借用字。陈傅良作《仲秋教治兵赋》破题：“虽诸夏之偃武，必仲秋而治兵。”张永《防秋诗》说：“逆胡方猾夏，中国重防秋。”以夏对秋，正是借用字；推究他们的作品都有来历，难道不是得到月中桂的遗意吗？所谓“根非生下土，叶不坠秋风”是也。六吟入韵，能在对仗上得一两个警句，便自然高人一着，作者不可不知。

○诗贵熟读

梁揆叔子解试，《雕鹗离风尘诗》，当时无不击节赞叹，天人径说。“雕鹗冲天品，凡禽未易伦，三秋乘志气，一举离风尘。”有人喜欢其自喻见志，果然超诣上上第。年轻时曾诎此一篇，已自迅口转过，初不觉其所以妙处。等到晚年，才领悟“高腾霄凤渚，下睨塞鸿宾”，借渚字对宾，无如此之巧，始叹服不能自己。大凡玩味古人糟粕，须是字字究竞，句句勘破，方是读书。又要熟读，古人云：“读书百遍其义自见。”又云：“旧书不厌百遍读，熟读应须子自知。”

○廷对二说

曾经见到闽中一士人方领乡举，叨□过省廷对，有“蒙被教育”

译这种说法。又见浙江有一位先生，四名举子在殿试对策时，有“僻在一隅”的说法。都不肯说出他们的名字，都是说些笼统的话，怕被排在第五甲，想迎合主考官，把《大学》当作应试的敲门砖，四川人看得比较透彻，果然如此，可见其狡猾到了这般地步。后辈士子应当自我奋发努力，考取高等第，进入高官行列，立于万人之上，不可效仿这些人做平庸的打算，千万要勉励自己。

译○祝贺生辰

伊川先生过生日时，斋戒恭敬严肃，不从事饮酒宴乐歌舞等活动，这是因为他感念父母生养自己的辛劳。现在的人过生日，极力追求欢乐，祝寿的颂词多用律吕（音律）来描绘月份，又用蓂荚（一种传说中日生一叶、日落一叶的草）来形容日期，这固然很贴切，然而关于蓂荚这件事，据我所见，是半好半不好的。如果在十五以前，每天生长一叶，这是增加的数量，确实是美好的事，完全可以采用。如果在十五以后，每天凋零一叶，这是减少的数量，实在是不吉利的忌讳，怎么可以使用呢？使用典故应当严格选择，写文章又要脱俗，这才是作家的标准。比如八月十六日出生的人，有人为他作歌说：“昨夜万家齐笑语，祝君千岁共团圆。”又如诗僧给秦师垣祝寿说：“不祝公像椿树和松树，椿松年老空无用。不祝公像雀鸟和乌龟，雀龟沉没徒然在泥中。祝公愿作天上的月亮，岁岁年年常皎洁。锦城初动五更钟，引领众星朝北阙。”秦公非常高兴。

○严子陵本姓庄

严子陵原本姓庄，为了避东汉显宗刘庄的名讳，才改称严氏。至于钓台、七里滩，也都用“严”来命名，无非是沿袭习惯造成的错误，而没有人知道这是不对的。本朝宣和年间，方腊在江浙一带作乱，将睦州改为严州，大概也是源于此。至于范晔执掌东汉的史笔，起初没有考究姓氏的由来，就径直称严光并为他立传，这岂不是把田千秋误作车千秋了吗？因此我在钓台之上寄意写了一首绝句，其中有句：“千古英风想子陵，钓台缘此几人登。谁知避讳更严氏，滩与州名总误称。”

○淅川

丹水发源于上洛，湍水发源于伊阳，向南流到淅川，又向南流入汉水。天下的河流，没有不是源头不同而最终汇合的，有一种源头相同却分为两条河流的，漓水和桂水就是如此。只有淅水和湍水同处一川却分流而行，源头和末端互不干扰，所以称为淅川。

○用夏变夷

坐胡床、养番犬、跳拓拔舞（拓拔氏胡人称呼为拓拔）、演奏蛮族音乐，这些都是士大夫不应该做却去做的，难道是因为沿袭习惯日久，而安然不觉奇怪吗？如果有谁能从流俗中奋起超拔，毅然以弘扬中国礼义为己任，这也是教化风尚所倡导的。大概只见用华夏文明改变夷狄，没听说用夷狄习俗改变华夏。

○自悟前身

我因为以类相彰，羊祜自省前身为李氏之子，边镐是谢灵运的后身。韦皋出生后，有一个胡僧到他家说：这孩子有喜色。韦氏问他，僧人说：这孩子是诸葛武侯的后身。因此用武侯的字给他命名。见《宣室志》。等到看王十朋的绝句：“石桥未到神先到，日里还同梦里时。僧教我名刘道者，前身曾为石桥碑。”石桥是天台五百罗汉洞的洞口。现在世人之所以聪明，之所以有福德，之所以不迷惑，本来面目都是前世有所孕育的。不是大修的僧道，就是大有德的官员，功成行满道洽政治，所以有这样的灭度，也有这样的出生。那些有灵物托化星辰降诞，神道出世为我们做相的，应该见到自性如来，哪里是他人所能知道的呢。

○天堂地狱

人们说天堂高而在上，地狱幽而在下，怀疑它们的形势相距遥远。据我所见，大不相同。大概对人讲好事，一切依本分行事，眼前就是天堂，不必再向天上寻求。欺骗美好的人物，教唆人做坏事，眼前就是地狱，不必再向地下寻求。行善就是天堂，作恶就是地狱。天堂、地狱不在其他地方，而在一念之间，不能有丝毫差错。

○修外功德内功德

人对于有利于济世通达的事尽力去做，对于患难困苦的人尽力去救助，都当作自己的事来做，修持这些是外功德。修持这些不要责备别人报答，不要希望上天保佑，人如果有知觉，天如果有灵性，这个道理应当如何呢？人能够清心释累，克制愤怒堵塞欲望，修持这些是内功德。修持这些不要期望道术胜过别人，不要希望祥瑞感应，经典如果不欺骗，教化如果不虚妄，这个道理应当如何呢？

○善恶有报

“善恶如果没有报应，乾坤必定有私心”，这是古语。“善恶到头终有报，只争来速与来迟”，这是古诗。有的人坚持“行善未必得福，作恶未必遭祸”的说法，于是认为善恶没有感应，妄自开启轻视福报、远离祸患的心思，果真能没有感应吗？善有善报，善人行善，而天或许不以善报，不是没有报应，而是还没有报应。恶有恶报，恶人行恶，而天或许不以恶报，不是没有报应，而是还没有报应。所谓没有报应，是因为它还没有成熟罢了，等到成熟的时候，那么它的报应效果就会像闪电一样迅速。为什么不看《大藏经》说：“善如果没有报应，是善业还没有成熟；善业成熟时，必定承受福报。恶如果没有报应，是恶业还没有成熟；恶业成熟时，必定承受苦难。”

○偷割牛舌果报

吴少颖在长沙萍乡做馆舍主人，亲眼看见胡屠爱占小便宜，常在众人不知道的时候，强行掰开牛嘴，偷割牛舌。一天，主家牵出一头大公牛

译那头牛再次偷吃，（主人）削了一根竹签刺穿它的舌头并烤炙。牛受痛狂奔，主人急忙呼喊胡屠夫追赶。胡屠夫担心牛被他人偷走，急忙咬住竹签，拔出肉块并用酒吞下，不知不觉间自己的舌头断了一半，又勉强喝粥，一个月后发出牛吼声而死，他的果报就是这样。

译○ 心与眼相互扰乱

“仰头贪看飞鸟，回头错应他人”，这是心被眼所扰乱。“忽然抬头看见新月，错把蛾眉当作新月而思念故人”，这是眼被心所扰乱。眼中有心，心中有眼，二者无意相互扰乱，却不可避免地相互扰乱。

○ 责备自己的论述

责备自己而不责备别人，是君子；责备别人而不责备自己，是小人。小人只知道责备别人而不知道责备自己，所以多招致外界的诽谤，大概是因为他们常常宽恕自己吧。别人的子弟有的喜好赌博、声色、笼养鸟兽、游猎，一切玩乐之事都有诱因引诱他们，所以外人得以投其所好，花费了千百钱财，却只生出二三件祸事。作为父兄的人，应当痛责子弟的不肖而鞭打他们，再加以惩戒是可以的。不这样做反而妄自向官府控告他人，希望他们改恶从善，是不可以的。大凡邻居家的小孩如果有争执，不问是非如何，只是鞭打自己的孩子，于是就能避免他人的议论。有人把“世情”二字，以及“苏秦只是旧苏秦，昔日为何疏远今日为何亲近”的诗句写在座右，责备世情对自己不近人情，却不知道并没有可以亲近的情势，这就是疏远的原因，还期望什么呢？秦穆公善于悔过，责备自己而不责备别人。荀子说：“君子责备自己严厉而周全。”说的就是这个道理。

○ 戒酒的论述

房琯凭片言只语取得宰相之位，杨炎凭单语使天子醒悟，一句话感动人竟然如此。近年陈公大乡平生喜好饮酒。一天，席间有一位同僚，引用“知命的人不站在危墙之下”的话，问陈公说：“酒也是危墙吗？”陈公因此有所感悟，于是终身不再饮酒。为什么一句话感动人竟然如此。现在有人有所沉溺，却对他谆谆教诲，絮絮叨叨地说，勉强他却不听从，为什么呢？大概是因为劝他做他想做的事，却禁止他不想做的事，难道他会立刻只听我的而忘记他所喜爱的吗？坚决不能投合他的心意，不如用节制的方法告诉他，逐渐让他改过是可以的。大凡劝谏的道理，没有超出这个范围的。

○ 吃素的论述

能做别人能做的事，而不能做别人不能做的事，是平庸的人。断荤戒酒，吃菜吃素，是别人能做的事。割舍对妻儿的疼爱，断绝色欲的念头，是别人不能做的事。吃菜信奉邪教，正是产生这种祸患。至于贪财恋色，男女混杂，修习二会子，宣讲金刚禅，都是幻术。如果说到最该诛杀的人，不祭祀祖先，先说送他们上天堂。况且人有了身体就有父亲，有了父亲就有祖先。四季祭祀奉献，表示不忘根本，哪有世俗推崇而能上天堂的呢？推究他们的趋向，并非不向往善，总之是邪道误用了他们的心，所以有禁止的命令。

○ 声律对偶假借用字

“天子居丹扆，廷臣献六箴”，这是省题诗。“白发不愁身外事，六么且听醉中词”，这是律诗。两位诗人之所以对仗，见于诗中，无非是借用数字罢了。《周以宗强赋》：“故苍兕之兴起，始诸姬而阜康。”《东门种瓜》诗：“青门无外事，尺地足生涯。”两位诗人之所以对仗，见于赋诗，无非是借用数字与器物罢了。诗吏用“皇眷”对“紫宸”，曲词用“清风”对“红雨”，或用“青州从事”对“乌有先生”，或用“披绵黄雀”对“通印子鱼”。“因朱邪之板荡，致赤子之流离”，“谈笑有鸿儒，来往无白丁”，这些都是老于文学而见于骈四俪六之间的，自然假借使用得好，不知道被多少人称赞。曾记得陈季陆应行先生举例说明作赋的方法，用“高皇”对“小白”。

○ 诗题用全名

省题诗，考官以古二韵上不拆破。“度日清夷诗”，许琮以“圣图天广大”为对，都是引用杜甫的全句，最为难得，自古以来没有这样的作品。又如上庠孙应时作“奏赋入明光”，出自杜甫《壮游》，对韩文公《龊龊诗》“排支叫阊阖”，也自难得，可惜不是同一家诗。如果没有浑然天成的句子，不免拆破四柱中使，只要稳贴下得好，不拘倒置先后，更在点化上着工夫，也自可以冠场。我曾想用杜诗“扈登黄阁”（奉赠严入阁老）对“享庙照紫泥”（奉赠太常卿），以“泥融飞燕子”对“地僻舞山鸡”（并绝句），大概是效仿许公诗体。又想用“献纳纡皇眷”（奉赠鲜于京北二韵），联“衣冠拜紫宸”之句（太岁日诗），大概是效仿前辈对诗格，当有流水高山之遇。

○ 戒食菰蕈

夏秋季节杂菰蕈都是恶毒蛇气结成，前后害死人很多，断不可吃。你们农民为什么不勤力种菜，四时无缺，何用将性命试此毒物。特此劝谕，莫招后悔。（见王状元夔府十策）