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西堂日记
（明）杨豫孙 撰
古□□□□□万日，有能全受三万日者，几人哉？童儿戏豫，暗撇十年，稍丱便习章句，以至学校之比较。棘围之奔走，又明去了二三十年。中间有能用力于仁者，能几时哉？夫子自卫反鲁，子夏年二十九，子游年二十八，曾子最少，皆已卓然为儒。就今观之，彼何人哉，此何人哉？今人登第，大概三四十岁人方有一二知向学者。古之□□□□□仕，故两得之。今之学者，既仕方学，故两失之。然就三十登仕者言之，若肯励朝闻夕死之志，学到五六十岁，亦必稍别于流俗，奈何志之不立也？恁地悠悠，消受岁月。
人者天地之心，天地者人之本。人才反本，便知乾父坤母之义，知天便是人，仁便能孝，未有仁而不孝者。若止言孝，则未必有仁也。人之爱父母也，以其为身之本也。乾坤与父母初无二本。故曰事天如事亲。知得一本，则虞舜曾参，原五天人之别。□□正欲发此，又被解得分折。今人说孝曷尝知有本来，只是从幼见人亲爱父母，也去亲爱父母。岂有彻上彻下之道。便做得成时，祗到得薛包王祥，更无进步，所谓可使由之者也。孔子曰：思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。说仁孝者，莫辨于此。
古初生民，大较与天相近。尧非亲，桀非疏。人之不能分亲疏，犹之不能离水也。故动必本天，言必称天，非以下合上之意。中古圣人，替以道字，本欲易晓。后人却只在道上求，便觉与天稍隔一尘。没世并道字不识，支离殽杂，日日戴皇天，履后土，不知天地在于何处？所以人小而天大。遂谓礼乐为显，鬼神为幽，肝肺为内，耳目为外，几席为近，燕貊为远。诗云：文王陟降，在帝左右。是在何处。
人之一身，即理也。深爱己者，须先识己，识得在己，何暇奉人。今人为不善，欲害人为穿窬，非本心也；以为不如是，不足以取胜于乡党之间，故为人而冒为之。其为善者，不忮不求，亦非本心也；以为不如是，不足以酬士大夫之义，故亦为人而强为之。是善固为人，而不善亦为人也。孟子曰，人役；庄子曰：谀人，此辈是也。率性之理，有何光焰，有何声采，天下之至淡在焉！今人祗为世情束缚，不能埋头反己，理会性分，只是拣题选事，供奉它人耳目，竟与自家无干。孔子曰：君子求诸己，小人求诸人。
性，无善不善。所谓人生而静也。程子曰，人生而静，以上不容说性。张子曰，性未成则善恶混是也。其有善者，是继之者也。所谓元者，善之长无对者也。性体空洞，何尝有孝弟来？孝弟者，善之有征而易见者耳。孩提之童，无不知爱其亲者，知善也，非知孝也。有知则有善，无知则无善也。是习之初也，由是而稍长，而有妻子，而慕父母，是习于善，以保其善也。由是而慕少艾，而妻子，以怼父母，是习于不善，以丧其善也。其习为善者，固此知识；其习为不善者，亦此知识。知识即性也。故曰恶亦不可不谓之性。
民可使由之顺帝之则也。不可使知之不识不知也。民用智则不能由。圣人以人治人，用智则凿矣。夫人安之难，起之易。圣人不使知之安之也。老子曰：道非明，民将以愚之。是以知为明之也。
古之学者必有宗。学无宗则无以一道德。孔子既没，此时当立宗。子夏、子游、子张欲事有若，正此意也。时年长莫如子贡，学醇莫如曾子。然子贡又独居三年，曾子年最少；惟有若年亚子贡而学亦大醇，故门人多宗焉。使曾子稍能推之，则宗立矣。七十子之徒，朝夕相依，各陈孔子之业，则微言岂易绝哉！惟失此举，其后子贡居魏，子张居陈，子贡居齐，漫无统一。阙里散后，诸贤再无丽泽之资。西河之人，疑子夏为夫子。而荀况庄周吴起田子方之徒，皆学于孔子，而自为偏见，惟其无以就正之耳。汉时五经师傅最盛，有数百年之宗，彼经术耳。且以有宗而传我孔氏之道德，再传而失之者，宗之散也。余观有若言行，如鲁论檀弓所载者，最为近道。其
译西堂日记
（明）杨豫孙 撰
古时候的人说人生有万日，能够完整度过三万日的，能有几人呢？孩童时期嬉戏游乐，不知不觉就浪费了十年；稍长一点便开始学习章句，以至于在学校中比较优劣，在科举考场中奔波劳碌，又白白耗去了二三十年。在这中间，能够致力于仁道的人，又能有多少时间呢？孔子从卫国返回鲁国时，子夏二十九岁，子游二十八岁，曾子最年轻，都已经卓然成为儒者。以今天的眼光来看，他们是什么样的人，我们又是怎样的人呢？如今的人考取功名，大概到了三四十岁，才有一两个人知道转向学问。古人先做官后求学，所以两方面都能兼顾；如今的学者，既做官又求学，所以两方面都失去了。然而就那些三十岁就出仕的人来说，如果肯立下“朝闻道，夕死可矣”的志向，学到五六十岁，也必定与流俗稍有不同，为什么志向不能确立呢？就这样悠悠荡荡，虚度岁月。
人是天地的心，天地是人的根本。人回归根本，便懂得乾为父、坤为母的道理，知道天就是人，有仁就能孝，没有有仁而不孝的。如果只说孝，却未必有仁。人爱父母，是因为父母是身体的根本。乾坤与父母最初并没有两个根本。所以说侍奉天就像侍奉亲人一样。知道了这个根本，那么虞舜和曾参，原本就没有天与人之间的区别。古人正想阐发这个道理，却被解释得支离破碎。如今的人说孝，何曾知道有根本，只是从小看见别人亲爱父母，也就去亲爱父母。哪有贯通上下的大道。即便做成了，也只达到薛包、王祥那样的程度，再无进步，这就是所说的“可以让他们去做，但不必让他们知道为什么”。孔子说：“想要侍奉亲人，不能不了解人；想要了解人，不能不了解天。”谈论仁与孝的人，没有比这里更明白的了。
上古初生的百姓，大体上与天相近。尧并不亲近，桀并不疏远。人不能区分亲疏，就像不能离开水一样。所以行动必定以天为本，言语必定称引天，这并不是以下迎合上意。中古的圣人，用“道”字来替代，本意是为了让人容易理解。后人却只在“道”上寻求，便觉得与天稍微隔了一层。终身连“道”字都不认识，支离破碎、混杂不清，天天头顶皇天，脚踏后土，却不知道天地在哪里？所以人显得渺小而天显得宏大。于是认为礼乐是显明的，鬼神是幽暗的，肝肺是内在的，耳目是外在的，几案席位是近的，燕地和貊地是远的。《诗经》说：“文王升降，在帝左右。”这是在何处呢？
人这一身，就是理。深爱自己的人，必须先认识自己，认识了自己在己，哪有空闲去奉承别人。如今人做坏事，想要害人如同穿墙挖洞，并非本心；认为不这样，不足以在乡党之间取胜，所以为了别人而冒险去做。那些做好事的人，不嫉妒不贪求，也并非本心；认为不这样，不足以报答士大夫的情义，所以也是为了别人而勉强去做。这样看来，善是为了别人，不善也是为了别人。孟子说：“役使人的”，庄子说：“谄媚人的”，这类人就是如此。顺应本性的理，有什么光焰，有什么声采，天下的至淡就在这里！如今的人只被世俗人情束缚，不能埋头反省自己，理会本分，只是挑选题目、选择事情，供奉别人的耳目，竟然与自己无关。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。”
性，没有善也没有不善。这就是所说的“人生而静”。程子说：“人生而静，以上不容说性。”张子说：“性未成则善恶混”，就是这个意思。那些有善的，是继之而来的。所说的“元”，是善的开端，没有对立的。性的本体空洞，何曾有过孝悌？孝悌，是善有迹象且容易看见的罢了。幼小的儿童，没有不知道爱其父母的，这是知道善，并非知道孝。有知则有善，无知则无善。这是习染的开始，由此稍微长大，有了妻子，而敬慕父母，这是习染于善，以保全其善。由此而敬慕年轻女子，有了妻子，从而怨恨父母，这是习染于不善，以丧失其善。那些习染为善的，固然是这个知识；那些习染为不善的，也是这个知识。知识就是性。所以说恶也不可不说它是性。
百姓可以让他们顺从，这是顺从帝王的法则。不可以让他们知道，这是不识不知。百姓使用智巧就不能顺从。圣人以人治人，使用智巧就凿刻了。让人安定很难，让人兴起容易。圣人不让他们知道，是为了让他们安定。老子说：“道不明，民将以愚之。”这是把知道当作明达。
古代的学者必定有宗派。学无宗派就无法统一道德。孔子去世后，这时应当确立宗派。子夏、子游、子张想要侍奉有若，正是这个意思。当时年纪最长的莫过于子贡，学问纯正的莫过于曾子。然而子贡又独自居住了三年，曾子年纪最轻；只有有若年纪仅次于子贡而学问也非常纯正，所以门人多以他为宗。假如曾子稍能推崇他，那么宗派就确立了。七十子之徒，朝夕相依，各自陈述孔子的学业，那么微言大义岂容易断绝！唯独失去了这一举措，其后子贡住在魏，子张住在陈，子贡住在齐，漫无统一。阙里分散后，各位贤人再无切磋交流的凭借。西河的人，怀疑子夏是夫子。而荀况、庄周、吴起、田子方之徒，都师从孔子，却各自形成偏见，只是因为没有可以请教纠正的对象罢了。汉代五经师傅最兴盛，有数百年的宗派，那是经术罢了。况且因为有宗派而传承我孔氏的道德，再传就失去了，这是宗派分散的缘故。我观察有若的言行，如《鲁论》《檀弓》所载的，最为接近道。其
论夫子出类处，比之宰我子贡以闻见品题者自别。故家语有古道之目，左传有稷门之望，其没也，鲁悼公吊之。鲁论一书，出其门人所纪，为万世准绳。后世只为四科无名，又被史记说得鄙陋，而孝弟行仁之义，记者之词，不达其意。遂与伊川象山有异同之说，不得列于十哲。今跻子张而诎有若于东庑，反居原宪南容之下。岂礼也哉，必有能正之者。
译论述夫子出类拔萃之处，与宰我、子贡以听闻见识来品评题署的情况自然不同。所以《家语》中有“古道”这一条目，《左传》中有望见稷门的记载，他去世时，鲁悼公前去吊唁。《鲁论》这一书，出自其门人的记录，成为万世的准则。后世仅仅因为四科中没有他的名字，又被《史记》说得浅陋，而孝悌行仁的意义，记录者的言辞未能通达其本意。于是与伊川、象山产生了异同的学说，不能位列十哲之中。如今提升子张而贬抑有若于东庑，反而处于原宪、南容之下。这难道合乎礼制吗？必定有能够纠正它的人。
周公不之鲁次子世为周公于几内共和是也。周之周召。世为三公，犹鲁之三桓世卿也。故曰季氏富于周公，非谓文公旦也。
异哉！公父文伯之母也，文伯之丧，其妻哭之哀。母以为子之好内也而责之。子之好内，以训其生则可也。若夫没而哭，礼也。盖穆伯之丧，穆姜以有礼称，然而皆枝叶也。居夫之丧，而往来于季康子之家，哓哓辨论忘之失，而挠妇之得，檀弓国语皆喜称之。岂草虫卷耳之义。相君孟姜之节，为非礼乎！且曰朝哭穆伯，暮哭文伯，以为有不夜哭之礼。夫寡妇不夜哭，以男子之殡必于正寝，夜行不便，故辍以待旦。非如汉人所谓避床第之嫌也。古者哀至则哭，何朝暮之有？枝叶如此。本根之拨可窥矣。
乡饮酒为宾兴而举。虽曰乡饮实王朝之礼也。故其乐歌，先王事后家事。始歌四牡，皇皇者华，鹿鸣臣道也。次南陔白华，华忝子道也。次间鱼丽由庚嘉鱼崇丘南山。由仪自臣道而推之，治国之事也。次合关雎葛覃卷耳鹊巢采苹采繁，自子道而推之，齐家之事也。至于乡射则州长所以演其乡，子弟而未及于王事，止歌关睢以下而已。盖臣子之筮仕，必有先公后私之心，然后有事可做。此圣人之意也。
有角求齿，则终身忧不如马，而不知已有触虎之资。有翼求足，则终身忧不如兽，而不知已有凌霄之乐。故凤不慕鹤，竹外无餐；鹤不慕凤，得鱼而止。
江河亦土也，得水以名。未尝有水，水流相禅，一瞬不居，非江河之有也。人见江河之多水，而孰知非其有哉。惟其不有，是以能生负舟充查寸，蕃鱼长龙，为世之需。池沼者有其水者也，故留之。水性不遂而生道息。故曰江河竞注而不流。
生之谓性，性即气也，言气则不必言性。伊川曰：论性不论气不备是二性也。刚柔气也，即性也。刚有善者焉，有不善者焉；柔有善者焉，有不善者焉，皆性也。试以不善者言之，刚之恶必为强梁而不为阴忮；柔之恶必为阴忮而不为强梁。其强梁阴忮者习也，其不能互为者，以其根于性也。使其人一旦幡然焉，则刚者必为爽闿，而不能为缜密；柔者必为缜密，而不能为爽闿。是亦性矣。故曰善恶皆天理也。
三代而上，体统正，论议明；不惟君子有所用；虽小人亦有用。性非瓦砾，虽小人亦有寸长可用。上有主张之者，则亦掩庇其丑以技奉上之欲。今之星卜医巫，皆出义农，岂其自为之算五行尝百草哉，亦众人之能也。后世则不然。不惟君子无以展布，虽小人亦无以展布。彼小人者，虽无恁大见识，就有所蕴亦必平生之志，欲有立于天下。但秕政之朝，蹊径不一，内以弥缝妇寺之间，外以揣摩人主之隐。精神心术，竭尽于此，以博其富贵荣宠之私。几时能展布其平生之一二人，见李林甫在位十九年，以为志无不行，不知几时行得一事，盖其精力机巧，能使禄山慑服，假使得用其才，亦足以制范阳之命，然其心方内蛊君欲，外亢扬钊，昼夜之力，穷于蹊径，何尝得少用其才。呜呼！鼓舞作用之人才，非圣人其孰能之。
人畜羊豕，逐豺虎，善恶至明矣。其所谓善恶，抑物之情耶，人之情耶。羊豕以其利于己也而爱之，豺虎以其害于己也而憎之。非天之生物。果有所择也。天之赋物，惟有生理驺虞之不杀。豺虎之食人，总是率性，于人有何恩怨！但鸟兽不可与同群，为人计者，惟远之而已。周公驱猛兽，程子放蝎，皆不杀之。此处须理会天之生人生物，是生理也。其为人为羊豕为豺虎，是各正性命也。豺虎而不吞噬，则何以为生哉！且人之畜羊豕也，岂惟爱之，亦噬之而已矣。佛戒杀，圣人不戒杀。此处难着爱憎字。或曰人之食鸟兽也，亦大之噬小与。余曰：大岂能噬小？鼠之食肉，鸟之啄牛，蝇蚋之食人，岂尽噬小哉！此理相循无端，人不能泥，泥则无易矣。
方长不折，非止爱物，只自养仁，不独贤者有此心也。今人见折花捋蕊，便自不忍，及斩刈合抱就以为当然，了无顾惜，其不忍之心，没于见
译周公不赴鲁国，他的次子世代担任周公，在朝廷内参与政事，这就是所谓的“共和”时期。周代的周公、召公世代担任三公，就像鲁国的三桓世代担任卿大夫一样。所以说“季氏比周公富有”，并不是指周文公姬旦。
奇怪啊！公父文伯的母亲，在文伯去世时，他的妻子哭得很哀痛。母亲认为儿子喜好女色而责备她。儿子喜好女色，用来训诫他生前尚可。至于死后哭泣，这是礼制。大概穆伯去世时，穆姜因守礼而受到称赞，然而这些都只是细枝末节。在丈夫丧期，却往来于季康子家中，喋喋不休地辩论，忘记了过失，而扰乱妇人的德行，《檀弓》和《国语》都喜好称道她。这难道符合《草虫》《卷耳》的意义，以及相佐君子的孟姜的节操，是不合礼的吗？况且说早上哭穆伯，晚上哭文伯，认为有不连夜哭泣的礼制。寡妇不连夜哭泣，是因为男子的灵柩必定停放在正寝，夜间行走不便，所以停止哭泣等待天亮。并不是像汉代人所说的为了避免床第间的嫌疑。古人哀痛到了就哭泣，哪里有什么早晚之分呢？细枝末节如此，根本的动摇就可以窥见了。
乡饮酒礼是为了选拔贤才而举行的。虽然说是乡饮，实际上是王朝的礼仪。所以它的乐歌，先讲王事，后讲家事。开始唱《四牡》《皇皇者华》《鹿鸣》，这是臣子的道。接着唱《南陔》《白华》《华忝》，这是儿子的道。接着唱《间》《鱼丽》《由庚》《嘉鱼》《崇丘》《南山》《由仪》，从臣子的道推广开来，是治理国家的事。接着合唱《关雎》《葛覃》《卷耳》《鹊巢》《采苹》《采繁》，从儿子的道推广开来，是整顿家庭的事。至于乡射礼，则是州长用来演习乡里的礼仪，子弟还没有涉及到王事，只唱《关雎》以下的歌罢了。大概臣子占卜仕途，必须有先公后私的心，然后才有事可做。这是圣人的用意。
有角却追求牙齿，就会终身担忧不如马，却不知道自己有触击老虎的本领。有翅膀却追求脚，就会终身担忧不如兽，却不知道自己有凌空的快乐。所以凤凰不羡慕鹤，竹林之外没有食物；鹤不羡慕凤凰，得到鱼就满足了。
江河也是土地，因有水而得名。从来没有固定的水，水流相互更替，一瞬间不停留，并不是江河所固有的。人们看到江河水多，谁知道这不是它固有的呢。正因为它不占有水，所以能承载船只，充满沟渠，繁衍鱼类，生长蛟龙，满足世间的需要。池沼是占有水的，所以水留在那里。水性不得顺畅，所以生机停止。所以说江河竞相奔流却不流失。
生下来就是性，性就是气，说到气就不必再说性。伊川说：论性不论气是不完备的，这是两种性。刚柔是气，也就是性。刚有善的，有不善的；柔有善的，有不善的，都是性。试着以不善的来说，刚的恶必定表现为强横而不表现为阴险嫉妒；柔的恶必定表现为阴险嫉妒而不表现为强横。那强横和阴险嫉妒是习气，它们不能互相替代，是因为根源于性。如果那个人一旦幡然醒悟，那么刚的人必定表现为爽朗开朗，而不能表现为缜密；柔的人必定表现为缜密，而不能表现为爽朗开朗。这也是性。所以说善恶都是天理。
夏商周三代以前，体制正统，议论明确；不仅君子有用武之地，即使小人也有用武之地。人性不是瓦砾，即使小人也有寸长可用。上面有主持的人，就会掩盖他们的丑行，以技艺迎合君主的欲望。现在的星卜医巫，都出自羲和、重黎，难道是他们自己计算五行、尝百草吗，也是众人的才能。后世就不是这样。不仅君子无法施展，即使小人也无法施展。那些小人，虽然没有多大的见识，有所蕴藏也必定是一生的志向，想在天下有所作为。但在政治败坏的朝廷，路径不一，对内弥缝妇女和宦官之间的空隙，对外揣摩君主的隐秘。精神心术，都耗费在这里，以博取富贵荣宠的私利。什么时候能施展他们平生的一二人，看到李林甫在位十九年，以为志向没有不实现的，不知道什么时候做成了一件事，大概他的精力机巧，能使安禄山慑服，假使让他施展才能，也足以控制范阳的命运，然而他的心正对内蛊惑君主的欲望，对外对抗杨钊，昼夜的精力，穷尽于旁门左道，何曾稍微施展他的才能。唉！鼓舞作用的人才，不是圣人谁能做到呢。
人畜养羊猪，驱逐豺虎，善恶非常明白了。那所谓的善恶，是物的情理呢，还是人的情理呢。羊猪因为对自己有利而喜爱它们，豺虎因为对自己有害而憎恨它们。并不是天生物种，果然有所选择。天赋予万物，只有生存的道理，驺虞不杀生，豺虎吃人，都是顺从本性，对人有什么恩怨呢！只是鸟兽不能与人同群，为人打算的，只有远离它们而已。周公驱逐猛兽，程子放走蝎子，都是不杀生的。这里必须理解天生人生物，是生存的道理。它成为人、成为羊猪、成为豺虎，是各自端正性命。豺虎如果不吞噬，那靠什么生存呢！况且人畜养羊猪，难道只是喜爱它们，也是吃它们而已。佛戒杀，圣人不戒杀。这里难以用爱憎二字。有人说人吃鸟兽，也是大吃小吗。我说：大怎么能吃小呢？老鼠吃肉，鸟啄牛，苍蝇吃人，难道都是大吃小吗！这个道理相互遵循没有尽头，人不能拘泥，拘泥就没有变化了。
方生长不折断，不只是爱护万物，只是自我培养仁德，不只是贤者有这种心。现在的人看到折花捋蕊，便自己不忍心，等到砍伐合抱的大树，就认为理所当然，毫无顾惜，那不忍心之心，淹没在见识
芒种至十一月中而又盈小满者，盈数之极也。然益起冬至，损于春分，至小满而损极；交芒种而又益小满者，盈之极，亦损之极也。盈损之数，各八百四十八，故历有小满无大满。
文中子曰：诗书盛而泰世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；齐戒修而梁国亡，非释迦之罪也。余亦曰：胡亥愚而秦世灭，非焚书之罪也；五胡兴而晋室乱，非崇玄之罪也；佞臣多而梁国亡，非达摩之罪也。今人不知学，妄引国家之治乱，藉口近于把持。
武后盗国二十年，把持豪杰不能有为；亦老于权术矣。夫岂不知与子之足以善其后，又岂不知姑侄母子之亲疏也。彼年未三十，便握国之柄，惟其握之久，所以释之吝然。非倚诸武则不足以制廷臣，非啖以诸位则不足以致承嗣。三思之死力，佯为易性受命，绝天下之图已。庐陵废而不终废，复而不全复，皆术也。盖其壮也，藉诸武之力以久其权，一日弥留，不属之己子而谁与哉。而承嗣以储议未就，至于发愤病死。李昭德王及善之徒，哓哓然与后争姑母之亲疏，或死或争，徒足以供此姥一笑耳。或曰狄文惠无力欤。曰文惠之所可贵，惟其有存唐之心，而唐实未尝亡也。但后之意，尚在中睿之间，某专主复辟，则文惠之力。
猫不啜饧，非甘之不至也。虫生药里，非苦之不足也。
铜为钱则人爱，为印则人畏，为足炉漱盆。则翁媪皆役之。非性有美恶，置之者何如耳。于我何加损焉。
西堂日记
译芒种节气在十一月到达极点，又盈满于小满，这是盈数的极致。然而增益始于冬至，减损于春分，到小满时减损达到极致；交接芒种后又增益于小满，盈的极致，也是损的极致。盈和损的数值，各自都是八百四十八，所以历法中有小满而没有大满。
文中子说：《诗经》《尚书》兴盛而太平盛世灭亡，这不是孔仲尼的罪过；虚浮玄谈盛行而晋朝混乱，这不是老子庄子的罪过；斋戒修行而梁国灭亡，这不是释迦牟尼的罪过。我也说：胡亥愚昧而秦朝灭亡，这不是焚书的罪过；五胡乱华而晋朝混乱，这不是崇尚玄学的罪过；奸臣众多而梁国灭亡，这不是达摩的罪过。现在的人不懂学问，胡乱引用国家的治乱，借口接近于把持朝政。
武则天窃取国家政权二十年，把持权柄使得豪杰之士无法有所作为；她也老练于权术了。她难道不知道与子之足以善后吗？又难道不知道姑侄母子之间的亲疏关系吗？她年纪未满三十，就掌握了国家的权柄，正因为掌握得久，所以放手时显得吝啬。不依靠武氏族人就不能制约朝廷大臣，不用各位宗室子弟来利诱就不能招致武承嗣。武三思的死力效忠，假装改变性情接受任命，断绝了天下人的图谋。庐陵王被废黜却没有最终废黜，被恢复却没有完全恢复，这都是权术。大概在她壮年时，凭借武氏族人的力量来长久保持自己的权力，一旦病危临终，不托付给自己的儿子又能托付给谁呢？而武承嗣因为储君议定未成，以至于愤懑病死。李昭德、王及善之流，喋喋不休地与武则天争论姑母与母子的亲疏，有的死谏有的争辩，只足以供这位老妇人一笑罢了。有人说狄文惠没有能力吗？我说狄文惠可贵的地方，在于他有保存唐朝的心，而唐朝实际上并没有灭亡。只是武则天的意图，还在中宗与睿宗之间摇摆，如果专门主张复辟，那么狄文惠就有能力。
猫不喝饴糖，不是因为甜味不够；虫子生在药里，不是因为苦味不足。
铜做成钱币人们就喜爱，做成印章人们就畏惧，做成脚炉漱盆，那么老翁老妇都役使它。并不是铜的本性有美丑善恶，而是放置它的人如何罢了。对我有什么增减呢？
西堂日记