第 1 页
西轩客谈 明 不著撰人
西轩客谈 （明）不著撰人
蜂蝎之毒，能螫人。然其一螫，则其毒甚锐，再则渐减，人得而加害矣。故人之智勇，贵乎慎，所发使人有所不能测，可也；苟发之不当，宁无不顾其后悔乎？
春三月，虽有时寒冱，终是生育之气居多；秋三月，虽有时融和，终是肃杀之气居多。亦犹洽世，虽不能无一二份害民之事，而自是养民之意居多，民忘其害矣；乱世，不能无一二分恤民之意，而自是害民之事居多，民忘其惠矣。
两晋尽有人物，非六朝隋唐可及，但出非其是，如冬月桃李华，不适于用，为可惜也。
历代方士皆谓有不死药，以惑时君。既而炼药不成，或服药而返速其至死者，多矣。其后，金源氏之末，道士丘处机应蒙古国主聘，问：“有何长生之药？”对曰：“有卫生之道，而无长生之药。”可谓杰然不群者矣。
有人得于此而不得于彼者，如尧舜之后不振，夫子之穷，颜回之夭，与夫三代而下，马迁之刑，杨雄之失节。静而思之，在理则然，否则不足为圣为贤，得名誉于万世也。故昔人谓：“金榜若还无姓字，王都必是有仙名。”其此之谓与？
金源氏应奉翰林文字张廷有诗曰：“有客曳长裾，袖剌谒豪闳。低头拜阍者，始得通姓名。主人厚眷顾，开筵水陆并。顾必承彼言，语必顺彼情。不如茅檐下，饱我藜藿羹。”读是诗，则于其人之所养可知矣。近世欲求若是者，不数数然也。每取读过，殊觉神爽飞越，渐渍于心而有余味焉。
室燃一灯，洞照四壁，室中凡所有者，无不见也。若以蜀锦灯笼罩之，则不见矣。人心为物欲所蔽也，亦然。
鱼日游泳于洪波，鸟日翱翔于太虚，不复自知其居于空水也。使知其飞于空，则堕；浮于水，则溺。何哉？以其无心也，有心则费力。
秦始皇帝将葬，匠人之作机巧者，生闭墓中。其后，为项羽所发，亦不见有所抗拒。世传唐时，有民发南阳一古墓，初观墓侧有碑断倒草间，字磨灭不可读。初掘约十丈，遇一石门，锢以铁汁，用羊粪沃之，累日方开。开时，箭发如雨，射杀数人，乃以石投其中，每箭发，辄投数十石，箭不复出，遂列炬而入。至开第二重门，有木人数十，张目运剑，又伤数人，众以棒击之，兵仗悉落。见其四壁皆画以兵卫之像，南壁有大漆棺，悬以铁索，其棺下金玉堆积。方欲攫取，俄而，其棺两旁飒飒风起，吹沙扑迸人面；须臾，风沙大作，埋没人足，壅至于膝，众惊走出门，随即塞，一人出迟，被沙埋死，不知何术也。始皇墓藏机巧，殊不及此，何哉？
羽毛鳞介，人见其为物；自其同类视之，未尝不为人也。如所谓鸟衣国、南柯郡之类是已。昔唐太和间，荆南松滋县南有一士人，寄居庄中肄业。初到之夕，二鼓后方张灯临案，忽有小人，身约半寸，葛巾策杖，入门揖士人曰：“乍到无主人宜寂寞也？”其声如苍蝇。士人素号有胆略，见如不见，其人乃登床责曰：“独不存主客之礼乎？”复登案诟骂不已，又覆其砚于书上。士人心恶，以笔击之，堕地，叫数声，出门而灭。俄有妇人四五，或老或少，各长寸许，曰：“真官怜君独学，故令郎君共论精奥，何乃顽狂辄致损害？今可往见真官。”语毕，又数人至，将士人驱迫而行，恍然如梦。初不肯往，被其咬咂，四肢痛不可忍。曰：“女若不去，必坏女眼。”言讫，又四五人走上其面，士人惊惧而随出门。行至东堂，遥望一门，小如竹节。将及其门，不肯入复，被其啮，恍惚之际，已入小门，见一人峨冠当殿坐，侍卫甚严，坐者叱曰：“吾怜女独学，俾小儿往，何乃致害？今当腰斩。”遂有数人，持刀攘臂迎之。士人大惧，谢曰：“某愚騃，肉眼不识真官，乞赐余生。”坐者良久曰：“彼既知悔，叱令曳出。”不觉已在门外矣。及归书舍，残灯犹在。天明，踪迹其处，见有小穴，蜥蜴出入焉。遂呼数人发之，深数尺，有蜥蜴十余石，一大者色赤长尺许，
译《西轩客谈》 明代 作者不详
蜂和蝎子的毒液，能够蛰伤人。然而它们蛰人一次，毒性极为猛烈；蛰第二次，毒性就逐渐减弱，人就能加以伤害了。所以人的智慧与勇气，贵在谨慎，所发出的行动让人无法揣测，是可以的；如果行动不当，难道不应当不顾惜事后的悔恨吗？
春季的三个月，虽然有时寒冷冰冻，终究是孕育生机的阳气占多数；秋季的三个月，虽然有时温暖柔和，终究是肃杀凋零的阴气占多数。这也如同太平盛世，虽然不能没有一两件害民的事情，但终究是养育百姓的意图占多数，百姓便忘记了那些害处；乱世之中，不能没有一两分体恤百姓的意图，但终究是害民的事情占多数，百姓便忘记了那些恩惠。
两晋时期人才济济，不是六朝、隋、唐所能比及的，只是他们出现的时间不对，就像冬天里桃李开花，不适宜使用，实在可惜。
历代的方士都声称有不死药，用来迷惑当时的君主。后来炼药没有成功，或者服药反而加速死亡的，很多。在这之后，金朝末年，道士丘处机应蒙古国主的聘请，国主问：“有什么长生不老的药吗？”丘处机回答说：“有保养身体的方法，而没有长生不老的药。”这可以说是杰出超群的人了。
有的人在这方面得到而在另一方面失去，比如尧舜的后代不再兴盛，孔子的困厄，颜回的早逝，以及夏商周三代以后，司马迁遭受宫刑，扬雄失节。冷静思考，这在道理上是必然的，否则不足以成为圣人贤人，在万世中获得名誉。所以古人说：“金榜上如果没有名字，王都里必定有仙人的名声。”说的就是这个意思吧？
金朝应奉翰林文字张廷有诗说：“有客人拖着长长的衣襟，袖着名片拜谒豪门。低头向守门人作揖，才得以通报姓名。主人厚意眷顾，摆设宴席，山珍海味俱全。看顾必须顺承他的言语，说话必须迎合他的心情。不如在茅檐之下，饱食我的粗茶淡饭。”读了这首诗，就可以知道这个人的修养了。近代想要寻求像这样的人，并不多见。每次取来读过，特别觉得精神爽快飞扬，浸润在心里而有余味。
房间里点燃一盏灯，照亮四面墙壁，房间里凡是有的东西，没有看不见的。如果用蜀锦灯笼罩住它，就看不见了。人心被物欲遮蔽，也是这样。
鱼每天在洪波中游泳，鸟每天在太空中翱翔，不再知道自己居住在空和水之中。如果知道自己在空中飞，就会坠落；浮在水上，就会溺水。为什么呢？因为它们无心，有心就会费力。
秦始皇将要下葬时，工匠中制作机关巧妙的人，被活埋在墓中。后来，墓被项羽发掘，也没有见到有所抗拒。世人传说唐代时，有百姓发掘南阳的一座古墓，起初看到墓旁有石碑断倒在草丛中，字迹磨灭无法辨认。起初挖掘大约十丈深，遇到一扇石门，用铁汁封固，用羊粪浇灌它，过了几天才打开。打开时，箭像雨一样发射，射死了几个人，于是向里面投掷石头，每次箭发射，就投掷几十块石头，箭不再射出，于是排列火炬进入。到了打开第二重门，有几十个木偶，睁着眼睛挥动剑，又伤了几个人，众人用棒子击打它们，兵器都掉落。看见四面墙壁都画着兵卫的图像，南面墙壁有大漆棺，用铁索悬挂，棺下堆积着金玉。正要攫取，忽然，棺的两旁飒飒起风，吹沙扑向人的脸；一会儿，风沙大作，埋没了人的脚，堆积到膝盖，众人惊慌走出门，随即门被堵塞，一个人出来晚，被沙埋死，不知道是什么法术。秦始皇墓藏机关巧妙，远远不及这个，为什么呢？
羽毛鳞甲的动物，人们看见它们是物；从它们同类来看，未曾不是人。比如所谓的鸟衣国、南柯郡之类就是这样。从前唐代太和年间，荆南松滋县南面有一个读书人，寄居在农庄中读书。刚到那天的晚上，二更天后才点灯在案前，忽然有小人，身高大约半寸，戴着葛巾拄着手杖，进门向读书人作揖说：“刚到这里没有主人，应该寂寞吧？”声音像苍蝇。读书人向来号称有胆略，看见像没看见一样，那人于是登上床责备说：“难道不存有主客之礼吗？”又登上案台不停地辱骂，又打翻砚台在书上。读书人心生厌恶，用笔击打他，掉在地上，叫了几声，出门就消失了。不久有四五位妇人，有的老有的少，各自长一寸左右，说：“真官怜悯你独自学习，所以让郎君和你一起探讨精深的道理，为什么竟然顽劣狂妄以致造成损害？现在可以去见真官。”说完，又有几个人到，将读书人驱赶逼迫前行，恍然如梦。起初不肯去，被他们咬吸，四肢疼痛不可忍受。说：“你如果不走，一定毁坏你的眼睛。”说完，又有四五个人走上他的脸，读书人惊惧而跟随出门。走到东堂，远远望见一扇门，小如竹节。将要到那扇门，不肯进去，又被他们咬，恍惚之间，已经进入小门，看见一个人戴着高冠在殿上坐着，侍卫很严密，坐着的人呵斥说：“我怜悯你独自学习，派小儿去，为什么竟然造成损害？现在应当腰斩。”于是有几个人，拿着刀捋起袖子迎接他。读书人大惊，谢罪说：“我愚笨，肉眼不识真官，乞求赐我余生。”坐着的人良久说：“他既然知道悔改，呵斥让他拖出去。”不觉已经在门外了。等到回到书舍，残灯还在。天亮，追踪那个地方，看见有小穴，蜥蜴出入。于是叫几个人挖掘，深几尺，有十几只蜥蜴，一只大的颜色赤红长一尺左右，
昔人谓：心有所主，则不能动。如北宫黝孟施舍，皆心有所主，故能不动。每与客语，国初人有慕城西承天寺浮图绝颠所藏金银佛像，欲盗取者，乃于昏夜閴寂之后，掷绳其级，攀援而上。金顶坚牢不可入，每戌鼓咚咚而起，乃急施锤凿，以混其声。如是九三日夕，既得已，复缒而下。自他人视之，不胜股栗，而彼则自不觉有所恐惧者。由志在乎？得物故也。此与列子所论商丘开之意同。
三皇之时，为春康节。此语极有味，非精深不能道也。早春之时，虽草木萌动，而气象自是，可观及乎？立夏，气既至，虽时物畅茂，然却殊不是这个气象了也。所以康节《咏三皇诗》为孟春天气早晨时，不惟春，而复谓之孟春，谓之早晨，其旨深矣。观乎是，则此老心胸为何如哉？
唐狄梁文献公临薨，属其家人曰：“佛以清净慈悲为有，而愚者乃写经造像，冀以求福，女曹勿终身迷惑而不寤也。”此语不惟知佛，亦可谓善学佛矣。自韩愈以下，凡号斥佛者，其见俱未及此。
先儒尝言：静坐中须是有物方可谓当主乎？敬是也。如释氏所谓不可坐向黑山鬼窟里，必须靠一念。子老氏之法，如守黄庭存踵息，意思皆一般。大抵只要常存此心，不要放释，一有不存不驰骛则落空也。
前辈说：作诗作文，记事虽多，只恐不化，余意亦然。谓如人之善饮食者，肴簌、脯醢、酒茗、果物，虽是食尽，须得其化，则清者为脂膏，人只见肥美而已；若是不化，少间吐出，物物俱在。为文亦然，化则说出来都融作自家底；不然，记得虽多，说出来未免是替别人说话了也。故韩昌黎读尽古今书，殊无一言一句仿佛于人。此所以古今善文，一人而已。宋仁宗于内苑赏花、钓鱼，以金楪盛钓饵，罗几上。俾群臣入观，赋诗。王安石见而食之殆尽，帝闻知不悦，曰：“安石诈人也，设误食一粒则已，岂有食尽之理邪？”安石闻而衔之。至神宗朝入相，遂有祖宗不足法之说，盖谓此也。安石于学问、文章尽有好处，及观诸其行，乃忌刻若是。吁！岂士君子所为哉？
唐李商隐凡作文，必聚书于左右，捡视终日。人谓之“攋祭鱼。”宋杨大年为文，用故事，使子侄检讨出处，用片纸录之，文成而后掇拾，人谓之“衲被”。
地理之说，虽有其书，谓能使人贫富生死。余每未敢笃信。其果能若是也？且如近传金源氏衰，国人有善望气者，谓鞑靼国有土山，形势雄伟，王气所繇聚。金信其说，乃先求通好，为鞑靼入贡。俾使者请曰，他无所求，惟得是山以镇我土足矣。鞑靼笑其愚，佯许诺。金人于是大发军卒凿掘、运载抵幽州城北，积而为山。修缮极其精巧，叠石玲珑，峰峦隐映，松桧阴郁，秀若天成。引金河水至其后，转机运■〈奭斗〉，汲水至绝顶，出石龙口，注方池，伏流至仁智殿后。有石刻蟠龙，昂首喷水。然后东西流入太液池。山有广寒殿，为楹凡七。仁智殿在山半，为楹三。山前白玉为桥，长三百尺。直仪殿后殿在太液池中，负抵上十一楹，正对万岁山。山东灵囿，珍禽异兽在焉。是为金主游幸之所。未几，鞑靼攻破燕城，金人迁汴矣。推此其说验否？盖有不攻自破者云。
许鲁斋仕元世祖朝，以哈麻短毁汉法，不得行其学，力求归田。观其与人书，有曰：春日池塘，秋风禾黍，夏未两蚕，老麦收冬。将寒囷盈箱积门，喧童雉架满诗书。山色水光，诗怀酒兴，是以心思意向，日日在此。安此乐此，言亦此，书亦此。百周千折，期必得此而后已。鲁斋虽不明言其所以求去之意，托言乎此。然而人生得天地所与分内之乐，亦不过是矣。每读是言，未尝不手舞足蹈，而喜其有以同是心于百载之下焉。
西轩客谈
译从前的人说：心中有了主宰，就不会动摇。像北宫黝、孟施舍，都是心中有了主宰，所以能够不动摇。每当与客人交谈时，常提到建国初期有人羡慕城西承天寺塔顶所藏的金银佛像，想要偷取，于是趁夜晚寂静之后，把绳子抛到台阶上，攀爬而上。塔顶坚固严密无法进入，每当戌时鼓声咚咚响起，就急忙敲击锤凿，来掩盖声音。像这样过了九十三天，既然已经得手，又用绳子吊着下来。从别人看来，不禁两腿发抖，而他却自己不觉有什么恐惧。这是因为他的意志在于得到宝物啊。这与《列子》所论述的商丘开的意思相同。
三皇的时代，称为春康节。这句话意味深长，不是精深的人说不出来的。早春时节，虽然草木萌发，但气象自然可观；等到立夏，节气已经到了，虽然时物茂盛，但那却不是这种气象了。所以康节《咏三皇诗》写的是孟春天气的早晨，不仅说是春天，而且说是孟春，说是早晨，其旨意深远啊。由此看来，这位老人的心胸是怎样的呢？
唐代狄梁公狄仁杰临终时，嘱咐他的家人说：“佛以清净慈悲为根本，而愚昧的人却抄写经文、塑造佛像，希望以此求福，你们不要终身迷惑而不觉悟。”这话不仅懂得佛，也可以说是善于学习佛了。自从韩愈以下，凡是斥责佛教的人，他们的见解都不如这个。
先儒曾说：静坐中必须有所依托，才可以说是持守恭敬，就是这个意思。像佛教所说的不能坐在黑山鬼窟里，必须依靠一念。老子、庄子的方法，如守黄庭、存踵息，意思都是一样的。大抵只要常存此心，不要放逸，一旦不存心、不驰骋，就会落空。
前辈说：作诗作文，记事虽然多，只怕不能融会贯通，我的意思也是这样。就像善于饮食的人，菜肴、干肉、酒茶、果品，虽然都吃尽了，必须消化，那么清浊转化为脂膏，人们只看到肥美罢了；如果不能消化，不久吐出来，东西都在。写文章也是这样，融会贯通了，说出来的都融合成自己的；不然，记得虽然多，说出来的未免是替别人说话了。所以韩愈读尽古今书，没有一言一句模仿别人。这就是为什么古今善于写文章的，只有他一个人。宋仁宗在内苑赏花、钓鱼，用金碟盛放钓饵，摆在几案上。让群臣进入观看，赋诗。王安石看见后把钓饵吃光了，皇帝听说后不高兴，说：“王安石是狡诈的人，假如误食一粒也就罢了，哪有吃光的道理呢？”王安石听说后怀恨在心。到了神宗朝入朝为相，于是有了祖宗之法不必效法的说法，大概就是因为这个。王安石在学问、文章上尽有好处，但看他的行为，竟然如此忌刻。唉！这难道是士君子所为吗？
唐代李商隐凡是写文章，一定把书聚集在左右，整天检阅查看。人们称他为“攋祭鱼”。宋代杨大年写文章，使用典故，让子侄查考出处，用纸条记录下来，文章写成后再选取，人们称他为“衲被”。
地理的说法，虽然有书，说能使人贫富生死。我每次都不敢深信。它真的能这样吗？况且近来传说金源氏衰落，国中有善于望气的人，说鞑靼国有土山，形势雄伟，是王气聚集的地方。金人相信这个说法，于是先求通好，让鞑靼入贡。派使者请求说，其他无所求，只要得到这座山来镇守我的土地就足够了。鞑靼嘲笑他们愚蠢，假装答应。金人于是大发军卒凿掘、运载到幽州城北，堆积成山。修缮极其精巧，叠石玲珑，峰峦隐映，松桧阴郁，秀若天成。引来金河水到后面，转动机械汲水到山顶，从石龙口流出，注入方池，伏流到仁智殿后。有石刻蟠龙，昂首喷水。然后东西流入太液池。山上有广寒殿，共有七楹。仁智殿在山半，有三楹。山前白玉为桥，长三百尺。直仪殿后殿在太液池中，背靠抵上十一楹，正对万岁山。山东灵囿，珍禽异兽在那里。这是金主游幸的地方。不久，鞑靼攻破燕城，金人迁都汴京了。由此推究，这个说法灵验吗？大概有不攻自破的说法吧。
许鲁斋在元世祖朝做官，因为哈麻诋毁汉法，不能实行他的学问，极力请求归田。看他的书信，有说：春日池塘，秋风禾黍，夏末两蚕，老麦收冬。将寒时粮仓满箱积门，喧闹的童雉架满诗书。山色水光，诗怀酒兴，因此心思意向，日日在此。安于此乐于此，言语也在此，书写也在此。百周千折，期望一定得到这个而后已。鲁斋虽然没有明言他请求离去的原因，托言于此。然而人生得到天地所赋予的分内之乐，也不过如此了。每次读这些话，没有不手舞足蹈，而欢喜他在百年之下与我同心。
西轩客谈