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《谈辂》 （明）张凤翼 撰
任昉序《王俭集》有攻乎？异端归之正义，可见攻字从攻击之攻。《集注》作专治，不知何所本？我皇祖说《论语》暗合亦以击，训攻止训已。如云攻去异端则害自止，驳夷狄有君甚正大，与章句儒不同。
《论语托孤寄命章》言，托六尺孤而临大节不可夺，如后世霍光之类。寄百里命而临大节不可夺，即孟子所谓效死勿去，如后世张巡之类，虽三句实二事也。阎缵上疏理愍怀太子冤，引孔子曰：“可以托六尺之孤，临大节不可夺。”以二句相属，足为明征。何朱注以托孤寄命为才，以临大节为节。且寄命云者，即《晋书》所谓方托百里之命于卿，非摄国政之谓也。
《论语瑚琏》，朱注夏曰瑚，商曰琏，不知《礼记》“明堂位夏后氏之四琏，殷之六瑚”可考，岂可倒置？
《论语》不有祝鮀之佞，而有宋朝之美。大意言当时好佞，苟为不佞，则虽美好亦且不免。宋儒以好谀悦色并言，则以而字作与字矣。此皆训诂之瑕也。
《论语》五十以学易，即孟子五十而慕之。五十言年，至五十则气血渐衰，此时不懈于学易，则可以无大过也。此孔子年四十时之言。注作卒以学易，若卒字之误，当是六十矣，何以为五十耶？
孔子言文王三分天下，有其二言，各国人心去殷而归周也。后儒泥荆、梁、雍、豫、徐、扬属周，则是以诸侯而侵夺天子之地矣。可谓服事乎？且纣之暴非赧献之比，若使侵其地至三分，有二诱里之囚岂得释？
《孟子》“为长者折枝”，朱注“折草木枝”可疑。“折枝，按摩。折手足，解罢枝也。”《广绝交论》有“折枝舐痔”，可以推类。况“枝、肢”古通用，“折腰肢，揖拜也”，为长者三字方明。
邺侯人品与留侯武侯匹，不可轻訾。托迹黄老，是从赤松子游，意何本？传云：“人以此薄之。”司马《通鉴》、《朱子纲目》亦因之不改，乌在其信史也？
按王叔文辈，轻举好进，背公死党，固不可为贤矣。然其志亦欲扶唐之衰，不可尽谓小人，何当？时有“八关十六子”之号。史氏因其败黜，遂皆指为小人。观柳子厚以柳易播之事，果小人能为之否耶？范晔有言功成则誉显，业谢则衅生，旨哉言也。
大抵道学辈只是自以为是，居之不疑，本无事功也，而以功名之士为粗迹；本无才藻也，而以文章之士为浮华。窃佛氏之作用，而复诋其非；盗道家之糠秕，而复辟其短，乱圣贤之道，而坏人心术也，莫此为甚，学者不可不辨。
按《宋史》绍兴十二年，皇太后韦氏至自金，靖康帝故未归也，岂当时不请抑不遣耶？至二十一年，始遣巫极迎完颜亮云。不知归后何处顿放？假遂唯唯退，则知夷狄之君亦已得其要领，使臣不复言，亦若有受密旨者。第令当事诸贤若李赵辈，明言靖康既已失国，必无复辟之理，但当迎还以太上处之，便足破朱高隐疑。即有奸桧说，或不得入，何虑不及此？惜夫刘季绪才不能逮作者，好诋诃文章，掎摭利病，此习日甚一日，加以夤缘请托，遂令西施却坐，嫫毋入帷，□巴大行，鲁连退舍。欲望孙康于异代，岂易哉？徐陵一代文宗，未尝诋诃作者，宜其令终也。
昔蔡邕至会稽，读赵晔诗细，叹息过《论衡》。《论衡》今传诗细不可见，岂书之存亡，有幸不幸耶？
任子虽因父得官，然顾作为何如？若汲黯、李德裕皆任子，如此气节功烈，科目中亦未易得。
郭解客杀人，公孙弘以解，虽不知甚于解杀。嘉靖间，以杀沈炼，罪杨顺、路楷是矣。然顺、楷解客也，为解者严氏父子，惜当时不以世蕃赏炼之死。
尚左尚右当有定体，不知今时何故分南北礼。礼乃一定之制，岂有当大一统之时，而可为南北之分乎？是在一道德同风俗者，所宜究心也。
尝闻一狂人称卖地理者，其言曰：“你也看，我也看，自有天然地一段。重重包裹在中间，不须钱买人不见。”人多疑
译《谈辂》（明代）张凤翼 撰
任昉为《王俭集》作序，其中有“攻乎异端，归之正义”之语，可见“攻”字是从攻击的“攻”来理解的。《集注》将“攻”解释为专治，不知依据的是什么？我皇祖讲解《论语》时暗合此意，也认为“攻”应训为击，而“止”应训为已。例如说“攻去异端，则害自止”，驳斥“夷狄有君”的观点非常正大，与章句儒者的见解不同。
《论语·泰伯篇》中“托孤寄命”一章说，受托抚养六尺高的孤儿，面临重大节操时不可被改变，就像后世的霍光之类的人。受托掌管百里之地的命运，面临重大节操时不可被改变，就是孟子所说的“效死勿去”，就像后世的张巡之类的人，虽然有三句话，实际上说的是两件事。阎缵上疏为愍怀太子申冤，引用孔子的话：“可以托六尺之孤，临大节不可夺。”将这两句话连在一起，足以作为明确的证据。为何朱熹的注本将“托孤寄命”解释为才能，将“临大节”解释为节操？况且所谓“寄命”，就是《晋书》中所说的“方托百里之命于卿”，并不是代理国家政务的意思。
《论语》中关于“瑚琏”的记载，朱注说夏朝叫瑚，商朝叫琏，不知道《礼记》中“明堂位夏后氏之四琏，殷之六瑚”可以考证，怎么可以颠倒呢？
《论语》中“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美”，大意是说当时喜好巧言令色，如果不巧言令色，那么即使有美好的容貌也难免受害。宋儒将喜好谄媚和悦色并列来说，就把“而”字当作“与”字来用了。这些都是训诂上的瑕疵。
《论语》中“五十以学易”，就是孟子所说的“五十而慕之”。“五十”说的是年龄，到了五十岁，气血逐渐衰退，这时不懈怠地学习《易经》，就可以没有大的过错了。这是孔子在四十岁时说的话。注本写成“卒以学易”，如果是“卒”字的错误，那应该是六十岁了，为什么说是五十岁呢？
孔子说周文王拥有天下三分之二的土地，说的是各国人心背离殷商而归附周朝。后儒拘泥于荆、梁、雍、豫、徐、扬等地属于周朝，那就是以诸侯的身份侵夺天子的土地了。这能说是服侍吗？况且纣王的暴虐不能与周赧王相比，如果侵夺他的土地达到三分之二，殷纣王身为囚徒岂能释放？
《孟子》中“为长者折枝”，朱注解释为“折断草木的枝条”，值得怀疑。“折枝”意为按摩，“折手足”即解开疲乏的肢体。《广绝交论》中有“折枝舐痔”的说法，可以类推。况且“枝”、“肢”古时通用，“折腰肢”意为作揖拜礼，这样“为长者”三个字的意思才明确。
邺侯李泌的人品与留侯张良、武侯诸葛亮相当，不可轻易诋毁。他依托黄老之学，跟随赤松子游历，意图何在？传记中说：“人们因此轻视他。”司马光的《通鉴》、朱熹的《纲目》也沿袭此说不改，哪里算得上是可信的历史呢？
考察王叔文等人，轻举妄动，喜好进身，背离公义，为党羽而死，固然不能算是贤人。然而他们的志向也是想要扶持唐朝的衰败，不能完全说是小人，为什么当时有“八关十六子”的称号？史家因为他们失败被贬，就都指斥他们为小人。看看柳宗元以柳易播的事情，如果是小人能做得出来的吗？范晔有话说：“功成则誉显，业谢则衅生”，这话意味深长啊。
大抵道学之辈只是自以为是，居之不疑，本来没有事功，却把功名之士视为粗俗；本来没有文采，却把文章之士视为浮华。窃取佛家的作用，却又诋毁它；盗用道家的糟粕，却又排斥它的短处，扰乱圣贤之道，败坏人心术，没有比这更严重的了，学者不可不辨明。
考察《宋史》，绍兴十二年，皇太后韦氏从金国回到，靖康帝当时还没有回来，难道是当时不请求还是金国不遣返呢？直到二十一年，才开始派遣巫极去迎接完颜亮。不知道太后回来放在哪里？假如只是唯唯诺诺地退下，就知道夷狄的君主也已经掌握了要领，使臣不再多言，也好像有接受密旨的人。只让当事的贤臣如李赵等人，明确说出靖康帝已经失国，必定没有复辟的道理，只应当迎回以太上皇的身份安置，就足以破除朱熹、高隐的疑虑。即使有奸臣秦桧的说法，或许也不能进入，何必担心想不到这一点呢？可惜刘季绪才能不及作者，喜好诋毁文章，挑剔毛病，这种习气日益严重，加上攀附请托，于是让西施退坐，嫫母入帷，奸佞大行，鲁仲连退避。想要期待异代的孙康，岂是容易的事？徐陵是一代文宗，未曾诋毁作者，应当得以善终。
从前蔡邕到会稽，读赵晔的诗细，叹息超过《论衡》。《论衡》现在流传，诗细却不可见，难道书的存亡，有幸与不幸吗？
任子虽然因为父亲得到官职，然而看他的作为如何？如果像汲黯、李德裕都是任子，有这样的气节功业，在科举科目中也难以得到。
郭解的门客杀人，公孙弘为郭解说情，虽然不知道郭解杀人的情况比门客更严重。嘉靖年间，因为杀沈炼，定罪杨顺、路楷是对的。然而杨顺、路楷是郭解的门客，为郭解报仇的是严氏父子，可惜当时没有因为严世蕃而奖赏沈炼之死。
尚左尚右应当有固定的体制，不知道现在为什么分南北礼。礼是固定的制度，难道在天下大一统的时候，可以分南北吗？这是统一道德、同风俗的人，所应该用心研究的。
曾听说一个狂人称赞卖地理的人，他的话是：“你也看，我也看，自有天然地一段。重重包裹在中间，不须钱买人不见。”人多疑
阮瞻素执无鬼论，每自谓此理可辩正幽明。忽有一客通名诣瞻，言及鬼神事，客作色曰：“鬼神古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼。”于是变为异形，须臾消岁。瞻默然失色，岁余卒，此事可证。
汉未，洛阳妇人生子两头，当时以为汉祚将尽，天下有两主之征。刘聪时，光义人羊充妻产子二头。赵太宁间，西明门内树变为人形，须发具备，为敛手之状，惟无目鼻。近日竹节多生小人头，自昆山至太仓，皆有之，不知此时何缘有此也？
《晋史》诸葛长民将及于难，壁间见巨手长八尺，臂大数围，令人斫之，忽不见。近有松陵陈文学向予言，简村一妇里圃采蔬，地中忽出一手，长三尺许。手背绿色，手心纯红，牵妇衣，妇惊大呼，众以锄击之，得解，手已不见。未几，简村罹大水，民多漂死。
译阮瞻一向坚持无鬼论，常常自认为这个理论可以辩明幽暗与显明之事。忽然有一位客人通报姓名来拜访阮瞻，谈到鬼神之事，客人变了脸色说：“鬼神是古今圣贤共同传说的，您怎么能独自说没有？我就是鬼。”于是变成异样的形态，不一会儿就消失了。阮瞻沉默失色，一年多后去世，这件事可以证明。
汉朝末年，洛阳有个妇人生下长有两个头的婴儿，当时人们认为这是汉朝国运将尽、天下将出现两位君主的征兆。刘聪在位时，光义人羊充的妻子生下长有两个头的婴儿。赵太宁年间，西明门内的树变成人的形状，胡须头发齐全，做出拱手作揖的样子，只是没有眼睛和鼻子。近来竹节上多长出小人的头，从昆山到太仓，都有这种情况，不知道这个时候为什么会有这种现象？
《晋史》记载，诸葛长民即将遭遇祸难时，墙壁间出现一只巨大的手，长达八尺，手臂粗达数围，让人砍它，忽然就不见了。近来松陵的陈文学对我讲，简村的一个妇女在菜园里采菜，地里忽然伸出一只手，长约三尺。手背是绿色的，手心纯红，拉着妇女的衣服，妇女惊恐大叫，众人用锄头击打，得以解脱，手已经不见了。不久，简村遭遇大水，百姓多被淹死。