第 1 页

译《采菲录》 民国 姚灵犀

●序

中国人最被世界所嘲笑，被人称为半开化民族，缠足这一事实确实是罪魁祸首，几乎让人无话可用来为自己辩解。灵犀先生编纂《采菲录》一书，用华丽的辞藻宣扬下乘之法，实在颇具苦心，功德不小，于是向我征求序言。我不过是一个巫医之流罢了，哪里配得上被看重呢？只是关于生理上的种种观察，或许有不能沉默不言的地方，姑且以此尽我个人的言责罢了。

我既然习医，对于妇女的各种疾病无不深切研究，之后才知道缠足的害处，往往是导致月经病的病因。因为每月的月经都应当去瘀生新，气不足则瘀血不能去除。缠足妇女缺乏运动，气先不足已成定论，再加上裹脚布的层层压迫，使血管受到挤压，血液流到脚部，迂回缓慢而无力。一个人每天的血液，本应环绕全身一周，如果在脚部发生障碍，那么其循环必然产生迟滞的弊端。一天如此，天天如此，积年累月无不如此，想要月经上不发生疾病，可能吗？所以中国缠足妇女对于月经该来不来，或者来了却不顺畅，或者各种病态，或者腹部胀满腰酸，或者头晕反胃呕吐，都视为极平常的事，从未加以注意。等到时间久了，成为顽疾，腹中血块形成癥瘕，崩漏与经闭等各种疾患，都一发而不可收拾，然后才就医求诊。此时如果遇到良医，考察身体的强弱，半攻半补，审慎下药，或许可以挽回万一；如果遇到一知半解的人，往往攻下不当，峻补遗患，残害生命，不知有多少，真是令人痛心的事啊。缠足之初，不过是一两个专制帝王放纵其淫虐，没想到文明开化最早的民族，竟然不能在开始时纠正它，在后来完善它，逐渐形成风气，被万国嘲笑，说它是中国国耻之一，谁说这不恰当呢？现在姑且用医学所得为旧式妇女界进一言，并应灵犀先生的请求写此序。

陈微尘

●续编自序

《诗经·谷风》篇说：“采葑采菲，无以下礼。”讽刺夫妇失道。大概诗人的旨意，应当节制地选取一种善，不要因为根部的恶而丢弃茎叶的美，我编印《采菲录》，也就是取这个意思罢了。中国妇女缠足的风气延续千余年，往昔帝王宠爱的妃嫔在上推行；闺阁女子追随，妇女在下效仿；绅士文人又歌咏赞美它，于是天下都顺从这种风气，都以裙下纤细弯曲如弓的脚为美。明太祖甚至有乞丐不得缠足的命令，因此缠足者被视为文明，纤细脚趾者被视为华贵。妇女如果不缠足，那么父母认为羞耻，公婆认为厌恶，甚至难以结成良缘，成为终身的憾事，本来视为极重要的事。自从海禁大开，各国往来，我国具有大见识的人鉴于全球没有这种陋俗，才知道缠足的习俗亟应革除。近三十年来，国家加以禁止，社会申以劝戒，缠足的风气已经稍稍收敛了。往日认为美的，不缠足就不能求得佳偶的，今日又认为极其丑陋；偶尔有缠足的，其丈夫必然以此为耻，小则反目成仇，大则离异。夫妇之道艰难啊，做妇女太难了。然而偏僻的县邑，这种风气尚未完全断绝，私下缠束，不异于往昔。

缠足的恶俗，不独是妇女一身的害处，它对民族健康的影响也极大。然而它的历史悠远，久经劝禁而未断绝的，必定有强固的道理存在于其中。我们要屏斥一事一物，必须穷究源流以认识其真相，然后才能判断其是非。比如劝人戒毒，不是徒托空言的，也必须先知道鸦片的来源及其危害的猛烈，然后才能毅然戒除。所以想要革除缠足的风气，先应当知道它的史实，我搜集资料编成专书，就是这个意思。前编问世后，读者毁誉参半，我不以为惧，也不以为喜。唯独有人以此书为提倡缠足而责难我，我不能沉默无言。我编为此书，原本是想在纤细脚趾尚未绝迹之前，搜罗前人的记载，或赞美之词，或鄙薄之语，汇为一册，以保存其真实。再选取纤细脚趾与天足的影像，弓鞋罗袜之类，列出图画，附上表格，使读者知道印证，引以为鉴戒。更为后世之人留下这些痕迹，借此知道往日妇女曾遭受如此猛烈的酷刑。这纯粹是为研究风俗史的人作参考的资料罢了。时至今日，缠足的风气岂是一本书提倡所能得到的吗？以“采菲”命名此书，也是因为缠足是妇女下体的瑕疵，而劝人不要因一瑕而掩盖全美，取其节制的意义罢了。如果认为缠足可取，何不以“金莲”命名我的书呢？前编文字约二十万言，起初以为缠足资料已尽于此，后来朋友投寄络绎不绝，不到一年又聚集成卷。今日不惜工本，刊为续编，怎知日后不有三集、四集以成大观呢？只是我对这道不尽熟悉，博取而不能简约，体例特别乖谬，故此编只可以钞录

译为了保全名声，不敢将其附在史料的行列之中。

译中华民国二十五年一月，姚灵犀在天津作序。

●上编

◎中国妇女缠足史谭

李荣楣

缠足是我国妇女特有的习俗，自从〇娘开创先例后，后世争相效仿，宋、元两代助长了其声势，明、清两代推波助澜。无论地域远近，无论身份贵贱，没有不以小脚为美的。这见于民间谚语，咏于诗歌之中，逐渐演变成风气，流传成为习俗，深深植入人心，牢固得无法拔除。清朝退位，民国建立，执政者痛心于外敌侵略，发愤图强，改革建设，各项事业并重。于是督促男子剪发，催促女子放足，以期端正风俗、改变风气。剪发虽然取得了显著成效，但放足终究因为妇女深居闺阁，没有办法彻底戒绝，仅在通都大邑早早沐浴新风，遗留的陋习略微得到革除罢了。山西自从阎锡山厉行村治后，缠足之风大为衰落，然而其他各省固然无法与之相比。

民国十七年，革命军北伐成功，改革陋俗，尤其抱有决心。各省禁止缠足的命令，屡见报章；党部开会宣传，视为要务。冯玉祥治理河南时，对内所辖军政人员的家属，严令倡导放足；对外派遣人员视察各县放足的成绩，认真奖罚，几乎与山西享有同样的政治声誉。而陕西民政厅长邓长耀先生的脚带会、小脚赤脚游行、亲民大会陈列脚带绣履，与江西南城胡县长的小足鞋带冢，更同为放足运动中的美谈。我河北自从颁布禁缠令后，各县多成立放足委员会，禁缠工作也曾一度紧张。只是由于检查及劝导不尽得法，执行者又仅为敷衍法令的粉饰，成绩并未显著。其他各省禁缠工作，见于报章的甚少。也可见城市中一再倡导，乡村中恐怕未加注意，缠足之风虽然衰落，但此俗并未断绝，实在令人感慨。

大概妇女自从失去经济中心的地位后，其在家庭中的任务，一是生育子嗣，二是充当服役，三是供人玩赏。深居闺阁，很少从事交际，旧习相传，视为理所当然。男子将妇女视为附属品，仅以满足欲望为止，本来就不注意她们生活的苦乐。试看做父亲的，多愿意儿子就学而不注意女儿；兴学育才者，多注意男校而忽视女校，都是这种心理的铁证。那妇女的脚，向来是达官先生所不愿谈论的，更是乡野农众所厌恶提及的，任其自然演进推移，所以禁缠的命令虽然堆积盈尺的纸张，但禁绝之日终究难以早日实现。然而近日风尚时髦，装饰喜好摩登，学生已不愿娶缠足的妻子，富家女恐以小脚为被憎恶的目标，大多效仿时髦，放足穿宽鞋，即使老妇壮妇也渐渐摒弃弓鞋、抛弃复底鞋，鞋底取平宽，袜子用机织，这是特别可喜的现象。

教育是移风变俗的大业，民众教育尤为改进农村的利器。数年来，各省培养民教人才前后相继，两届全教会议对民教都极为重视。将来民教日益兴盛，民智日益开启，众人以缠足为戒，共同愿意废除陋俗，那么禁缠的工作才算完全成功。

我留意于妇女缠足的历史叙述，始于民国十六年服务丰润中学图书馆的时代。剪贴报章，搜求专著，历经数年而兴致未减。终究限于环境，囿于地位，困于朋友不广，所得微薄，不足以资助研讨、供人涉猎，私心常引以为憾。只是研究妇女生活的著作本来就不多，专门叙述缠足事类的更如凤毛麟角，而卫道老儒、趋时名彦，各自勤于所嗜，并致力于大谋略，谁还去搜集旧闻新知，忙碌于妇女陋俗的记述？加之轻女观念根深蒂固未除，实在不愿在雅士厌谈的弓足上铺陈藻饰。宣传不广，启迪无方，坐视妇女解放仅限少数，放足成效未入村乡，顾不令人感慨吗？因此不揣浅陋，撰写本文，篇成獭祭，材料悉为零散储备，分类摘取叙述，源流清晰，记录我数年的勤奋，兼为考察风俗的辅助。希望指正其瑕疵谬误，匡正其不足之处，这确实是虔诚祈祷所求的。

△一、缠足的原因

（甲）男女有别

我国最重视礼教，尤其严格区分男女之别。古时“七岁不同席”、“叔嫂不通问”，男女装饰制式均不同，庆吊酬酢仪态也都各异。凡妇女不仅敷粉涂朱，而且穿耳缠足。脚既弓形纤细，行走必舒缓迟缓，鞋尖锐脚趾上扬，一望即可分辨。正史稗史、小说笔记，凡妇女效法男装以利旅行者，其被人窥破行藏，多由耳孔及弓足。所以妇女缠足，是最易与男性区分的点。缠足的发生，或许即因此。

（乙）区分贵贱

心心君《心有所开随笔》说：“我想〇娘开创缠足后，白天子之家初传至士大夫之家，以为这是贵族女子的特权，后来贫女才开始逐渐效仿。”时贤考证缠足起源，多主张隋唐，然一掬三寸惟誉杨妃，起初仅在宫廷中如此罢了。若杜牧诗中的

译所谓“尺减四分”，韩愈诗中提到的“六寸肤圆”，以及韩愈诗中描述的“一婢赤脚老无齿”，乡村妇女和地位低下的女子本来并没有完全效仿缠足。后世虽然缠足之风逐渐普遍，但在地位低贱的家庭和贫困人家，仍有禁止缠足的规矩。《野获编》记载：“明朝时浙江东部的丐户，男子不允许读书，女子不允许缠足。”石门人吴震方在《岭南杂记》中写道：“岭南地区的妇女大多不缠足，只有大户人家和富裕家庭的女子才缠足，婢女都赤脚在街市中行走，到了别人家就从袖中拿出鞋子穿上，出门就脱下鞋子放回袖中。婢女中有四五十岁还没有嫁人的。在下层家庭中，如果女子缠足，人们都会辱骂她，以此作为良家女子与贱籍女子的区别。”用缠足来区分贵贱，其原因非常明显。

译（丙）保持种族特风

坚守本族风俗，是汉族的特性，即使旅居异国也大多不肯改变。欧美人说中国人最难同化，大概是确切的评价。即便是元、清两代以异族入主中国，凭借帝王的尊贵地位，改变风俗本应容易。然而考察缠足习俗的变迁，元、清两代反而达到了顶峰，满、蒙两族不仅未能禁绝，反而流传得更加炽盛。与汉族通婚时，也喜好效仿模仿。满清晚期，称大脚为“旗装”，小脚为“汉装”。虽然没有拒绝与异族同化的明文规定，但一般汉族民众实际上寄托着以小脚与异族相区别的心理。

（丁）取悦男子

“女子为了取悦爱自己的人而修饰容貌”。试读“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”的诗句，便可知妇女对美的修饰，无不以丈夫的意愿作为取舍标准。诗意的描写，可谓深刻。后世楚宫的细腰、汉宫的发型、杨贵妃和赵飞燕的缠足，也都是基于这种心理而形成的。缠足因为博得怜爱玩弄，见于民谣，咏于诗词，载于史传。李渔说这是“白天的怜惜，夜间的抚摩”，方绚更扩大其用途为“掌上、肩上、千秋板上”、“被中、灯中、雪中”、“帘下、屏下、篱下”，杨铁崖甚至让缠足纤小的舞女脱去小鞋，端着酒杯行走斟酒。苏东坡的词说：“纤细美妙难以言说，必须从手掌上看。”唐明皇从蜀地归来，作《杨妃所遗罗袜铭》，有“窄窄弓弓，手中弄新月”的句子。李后主让宫嫔赵飞燕“用帛缠绕脚”，纤细小巧“做成新月形状，穿着素袜在云中起舞”。男性有玩弄小脚的欲望要求，女性为了欢慰男性的欲望，自然不惜雕琢肢体以顺从他们的意愿，所以说缠足是为了取悦男子，这个道理尤其明显。

（戊）约束女性

男性既然拥有社会上最优越的地位，将妇女视为附属品，利于她们深居闺中供自己使用，而不愿她们奔波于外界，让自己牵挂。《女儿经》说：“为什么事，缠了脚？不是好看如弓曲，恐怕她轻易走出房门，千缠万裹来拘束。”《清苑歌谣》有言：“裹上脚，裹上脚，大门以外不许你走一圈。”妇女缠足之后，脚小行走艰难，只能静处深闺，以成就内助的实际作用，所以缠足是约束女性的极好策略。

（己）易守贞操

妇女守贞，是我国礼教上最重视的一点。所以虽然男女七岁不同席，叔嫂不通问，还担心有不周全的地方。元代伊世珍《琅嬛记》中卷记载：“木寿问母亲说：‘富贵人家的女子一定要缠足，为什么呢？’他母亲说：‘我听说，圣人重视女子，但不让她轻举妄动，所以包裹她的脚。因此所居住的地方不超过闺门之内，想要出去则有帷车承载，是不需要用到脚的。圣人如此防范，而后世仍有桑中的私会，临邛的私奔。’”小脚则行走不便，难以外出，古人用来防止内外隔绝，男女不使相近，都是保守女贞的心理。

（庚）利于婚配

缠足之苦，母亲亲身受过，却不惮烦累竭力为女儿缠足，是因为男性以此作为择偶标准，有促成这一行为的作用。阔斧《记三十年前北京男女之修饰》有言：“说媒的媒人，都说天足女子无人聘娶，甚至老大多无问名者，实在受天足的影响。所以有女儿的人家，无论品貌如何，先将两只脚裹得齐齐整整，才不至于误在家中。”浙江余姚歌谣：“一个大脚嫂，抬来抬去没人要。”脚不小则无人求婚，这实在是缠足最大的原因。《妇女杂志》李一粟说：“男尊女卑的观念既然像铁桶般在人们的心坎中铸就着，于是女子便被人玩视，即使是自己的父母，也深信女儿确是一种货物。为了及早嫁掉，所以横心直肠地替她死缠活裹，使成为纤纤的小脚。因为做父母的要是能够把女儿缠起纤小的脚，无论如何是不怕没人要的。”父母生女儿，多抱憎恶之心。生男孩叫弄璋，生女孩叫弄瓦；生男孩则睡在床上，生女孩则睡在地上，晋、闽遗俗甚至有溺杀女婴的风气。想要女儿不迟迟嫁不出去，就不惜失去父母之爱，忍心为她缠足以达到目的。谚语有“疼儿不疼学，疼女不疼脚”的话，都是利于婚配的念头导致这样的结果。

△二、缠足之方法

（甲）缠足年龄

乡俗幼女五岁或七岁，母亲就为她制作锐尖的鞋子，让女儿缠足，因为此时足骨脆弱，缠束容易变小。如果年龄较大，不仅骨头硬难以变小，女儿受的折磨也会加倍。朱善芳所作《缠足和解放的方法》有言：“大多在出生后五岁到八岁的时候，小儿刚能完全步行的时期，做母亲的便施行这种手术了。上流社会的人家，在四岁的时候已经开始了。”康有为《请禁妇女裹

译《足折》中说：“……婴儿刚刚断奶，头发还未干透，肌肉筋骨尚未长全，骨骼关节尚未坚硬，却强行束缚柔弱的双足，严厉地加以包裹缠绕。”《戒缠足歌》写道：“五岁的女孩子含泪哭泣，哭着走向床前询问慈爱的母亲：母亲爱孩子如同爱护幼儿，为何要把我的脚像捆鸡一样捆绑？”林琴南在《小脚妇》诗中写道：“五六岁刚能穿得动衣服，母亲就制作鞋履命令缠足。”郑观应在《盛世危言·女教》篇中说：“妇女缠足……有的四、五岁，有的七、八岁，用严厉的脸色和言辞，百般逼迫，一定要使骨头断裂、筋脉摧残。”阔斧在《记三十年前北京男女之修饰》中写道：“大凡女子长到七岁，就会把双足包裹起来。”综合各地流传的说法和贤哲的记载，缠足的年龄最早为四岁，最迟为八岁。开始缠足的时期，各地大致相同。至于缠足完成的时间，则没有明确记载。但在一般的乡村里，女子十二岁左右，母亲只督促女孩自己缠足，不再亲自为她缠裹。推测从五六岁到十一二岁，经过五六年的时间，应当可以缠成。如果母亲缠裹得极为严格，从开始缠足起经过一两年，就能使女儿的脚变得纤细弯曲、符合时兴的样式，但这种情况并不多见。

译（乙）缠足手术

缠足虽然是母亲对待女儿的暴政，但如果缠裹方法得当，也能早日取得成功，使女儿少受折磨之苦，这其中似乎有手术优劣的区别。普通的手术，是用几尺长的布带，宽约二寸左右，长约三四尺，加在女儿的脚上，层层缠绕束缚。朱善芳在《缠足和解放的方法》一文中描述得尤为详细：“缠足的方法，我们所目睹的，是用一条很长的布带，把脚紧紧缠缚，或者穿很小的鞋子，……缩短脚跟和脚尖端的距离，缩小脚的长径，把脚趾屈曲压迫到脚心的下面，……使整只脚呈弓状。”如果看李汝珍《镜花缘》中叙述林之洋被缠足的一段，更让人读来如身临其境，书中写道：“……那黑须宫娥取了一个矮凳，坐在下面，将白绫从中撕开。先把林之洋的右脚放在自己的膝盖上，用些白矾洒在脚缝内，将五个脚趾紧紧靠在一起，又将脚面用力弯曲成弯弓一般，即用白绫缠裹。才缠了两层，就有宫娥拿着针线上来密密缝口，一面狠缠，一面密缝。”不仅缠的时候用力，还辅以密缝，大概是怕稍有松弛，以期成功。但也有紧缠之后，用窄带扎绕成螺旋形的，其紧度应当比密缝还要厉害。然而脚肉并非因为紧缠而变小，必须经过腐烂溃烂才能消减。梁启超在《新民丛报》中说：“骨节折落，皮肉溃脱，创伤遍布，脓血狼藉。”《镜花缘》中说：“不知不觉，那脚上腐烂的血肉都已变成脓水，已经流尽，只剩几根枯骨，两只脚显得非常瘦小。”可见脚要变小，非把脚肉烂掉不可。至于有些母亲想要速成，甚至有办法促使脚肉溃烂的。阔斧在《记三十年前北京男女之修饰》中说：“将双脚裹起，硬把脚上的肉烂掉。

有的用磁瓦存心刺破，使其溃烂，这是一种残酷的刑罚，令人目不忍睹。……无论慈母怎样疼爱自己闺女，唯独对于裹脚，决无怜惜痛苦之心。”

由此可知，母亲给女儿缠足的手术，除了用布紧紧束缚，用带子严密扎紧，还有用磁瓦刺破脚肉促其溃烂的。不过这种终究是少数，普通都是勤于缠裹、严密束缚罢了。但人力所施，多嫌其慢，脚肉虽然溃烂，但骨头坚硬也是变小的阻碍。讲究骨头变软，那就只能求助于药力。我们试看《镜花缘》所述：“林之洋两只金莲，被众宫娥今日也缠，明日也缠，并用药水熏洗。不到半个月，已将脚面弯曲，折成凹段。”年过三十的林之洋，骨头坚硬可知，凭借药水的功效，不到半个月脚面就弯曲了。就像康有为在《请禁妇女裹足折》中也说：“年幼的女孩受此苦楚，天天啼哭，有的加上药水，日夜熏洗，窄袜小鞋，夜里睡觉也不解开。”这药水有人说系猴骨汤。用猴骨煎汤，日日熏洗，骨头自然软脆，易于屈折紧束，缠成后不仅纤小，而且极平正。我有一位朋友是山西大同县的，他述及当地妇女以脚小名扬天下，固然因为风俗崇尚如此，家家竞相追求女儿脚的纤细，实际上也是由药力的辅助而成功。幼女缠足之时，用刚宰杀的羊血浸浴女儿的双脚，浸浴一二小时，用清水洗去血痕，母亲便给她严密缠裹紧缚。脚被羊血浸过，骨软筋绵，易于弯小，时常浸浴，可使脚按意愿变得纤小。

但药力终究属于辅助品，脚要变小，固然仍在于缠裹严密，持之以恒。至于幼女缠足，每天均在何时进行，书中没有详细记载。乡里所闻，家庭所见，以早起就缠裹的为多，早饭后缠裹的次之。福建同安民谣有云“天光起来就缠足，缠得污秽满床褥”之句，可证明早起缠足，南北风气相同。据乡间老妇所说：“早起血脉尚静，紧缠能减轻疼痛，且易使脚变小。到了饭后，因为幼女离开床榻玩耍，脚部血液活跃，缠裹起来加倍疼痛。”又据乡间老妇所说：“幼女初受缠足之刑，母亲只求脚肉稍软，趾骨屈曲，工作尚且松弛，痛苦未大。等到半年后，趾骨渐渐弯曲，脚肉渐渐溃烂，正是大展手术之时。如果怜悯女儿痛苦，慢慢约束，骨头渐渐变硬，想要脚变小就很困难了。所以幼女如何感到疼痛，也无须顾及，骨头越弯曲越要紧缠使其折断，肉越溃烂越要严缚促其腐烂。直到脚趾骨深深折断，积存的腐肉流去，能够穿上弓鞋，母亲的心事才卸下。”

母亲给女儿缠足的手术既如上述，而施行手术之际，幼女所感觉的又是如何呢？《镜花缘》所载也很详细：“刚开始缠的时候，女孩百般痛苦，抚摸脚哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。当此之时，夜不成寐，食不下咽。”《盛世危言·女教》篇：“逼迫束缚筋骨，血肉淋漓，如同遭受大刑，如同背负重疾，如同遭遇深重灾难。”林琴南《小脚妇》诗：“号天叫地娘不闻，……宵宵痛楚五更哭。”

译《戒缠足歌》唱道：“女儿脚骨断裂，女儿心碎欲绝，白天无法行走，夜晚难以入眠。”十多年前，缠足之风比近来更为讲究，母亲对待女儿，确实如《小脚妇》诗中所说“只求脚小能在人前炫耀，母亲不惜耗费心力为你缠足”，早晨起来的首要事务，只看重缠足这一件事。年幼的女儿想反抗却无力反抗，没有止痛的办法，只能哭着恳求母亲放松绑带。母亲对女儿的其他要求都可以答应，唯独在缠足这件事上，只要女儿稍有婉拒，母亲立刻冷言厉色地严厉斥责，并且反而更紧地缠缚以发泄怒气，骂声与哭声此起彼伏。现存的民谣中有“小脚一只，眼泪两缸”的句子，这大概是对当时情况的真实记录。

译乡间习俗相传：“缠成的小脚称为‘金莲’，幼女未缠的脚称为‘脚秧’。”做母亲的如果认为女儿脚大难以缠裹，就会对她冷眼相待；如果脚短细容易缠裹，就会感到非常欣慰。邻居的老妇人看到幼女脚的丰满瘦削、长短大小，常常评论其“脚秧”的好坏。但无论“脚秧”好坏，紧缠严缚的做法都是一样的。只是脚丰满而长的，在五岁左右就开始缠裹，担心以后长大难以变小，成为终身的瑕疵。

幼女未缠足时，鞋子的样式与男孩大致相同。既已缠足，起初母亲会另外制作鞋头略尖的仄履，但鞋底和鞋跟都是双层底，并且加厚。因为脚既已缠束，不痛的只有脚跟部位，行走时必定脚趾上扬、脚跟抬起，鞋底的鞋跟也做成双层底并加厚，以承受这种用法。脚逐渐变得尖细，鞋子也逐渐变得尖细且呈弓形，最终则是木底弓鞋，形状陡峭如菱角，这样缠足的事才算完全完成。所以缠足的程序，先求尖瘦，再求弯曲，脚趾骨虽然折断，脚掌骨也必须深深折曲，才能穿上弓鞋，符合缠足的程式。

至于脚既已骨折肉溃，日渐尖细弯曲，其长度究竟有什么标准？林琴南《小脚妇》诗说：“小脚妇，谁家女？裙底弓鞋三寸许。”郑观应《盛世危言》说：“如果脚长六寸，那么亲戚邻里都以此为羞。”袁子才《答赵钧台书》说：“倘若弓足三寸……”赵钧台买妾，李姓女子所作的《弓鞋》诗说：“三寸弓鞋自古无。”《笠翁偶集》说：“兰州女子的脚，大的三寸，小的还不及三寸。”《〇郎〇记》说：“马嵬老媪拾得杨太真袜子以致富，……长仅三寸。”明代徐用理《题杨妃妙舞图》说：“凌波步小月三寸，倾国貌娇花一团。”可见三寸是最普通的程式，二寸左右的很少，六寸左右的亲戚党羽都以此为羞。三寸的脚，只有一捧满握的大小，符合这个长度实在困难，但正因为它不易，做母亲的才刻意力求，做女儿的也委曲求全去谋划。后世小说、戏曲称小脚的，往往以三寸金莲为赞誉，几乎成为普遍的准则。

△三、缠足发端时期——隋唐

（甲）有怀疑始于隋唐以前的。因为古籍所载关于妇女鞋履的样式，多为圆头或尖头，主张这种说法的人不少。但近代贤者多斥责其非，这种说法已不成立了。现根据古书所有记载，序列如下：

子、褚稼轩《坚瓠集》：“《古今事物考》说：妲己是狐精，还没有变化脚，用帛裹住，宫中效仿。”这是主张始于商代的根据。

丑、《汉隶释言》：“汉代武梁祠画中的老莱子母亲、鸭子妻子，鞋头都是尖的。”这是主张始于春秋时期的根据。

寅、《史记》说：“临淄女子，弹琴放纵双脚，……扬起修长的袖子，穿着利屣。”这是主张始于战国时期的根据。

卯、《杂事秘辛》汉代保林吴〇句奏言：“乘氏忠侯梁商的女儿脚长八寸，小腿和脚背丰满美好，脚底平脚趾收敛，用细绢紧裹袜子，收束细微如同宫中。”这是主张始于汉代的根据。

辰、翟灏《通俗篇》：“胡震亨《唐音癸签》说：历来妇人弓鞋的制度，只有《晋书·五行志》附带提到两句话：‘男子鞋履方头，女子鞋履圆头。’而唐代《车服志》最为详细，其中说：‘后妃大礼穿舄，闲居见君穿履，命妇也相同，但民俗不尽遵照使用。武德初年，妇人穿曳线靴，开元年间用线鞋，侍儿则穿履。’鞋靴圆头的样式，适合脚小的使用，详细推绎当时的风气，缠足之意已寓其中，又何必明白说出，才说史书有记载呢？”这是主张始于晋代的根据。

巳、《南史》：“齐东昏侯为潘贵妃凿金做成莲花贴在地上，命贵妃在上面行走，说：‘这是步步生莲花。’”后世称女子小脚为“金莲”，于是有人主张缠足始于六朝。

（乙）有定为隋唐以后的。这种说法当时贤者多主张，其根据如下：

子、《卫藏图识》：“西藏灯具形状如弓鞋，俗传为唐公主的鞋。”唐文成公主曾嫁给吐蕃赞普弃宗弄赞，因此有此遗物。

丑、伊世珍《〇郎〇〇记》：“马嵬老媪拾得杨太真袜子以致富。她的女儿玉飞得到一只雀头履，鞋口镶珠装饰，用薄檀木做鞋垫，长仅三寸。玉飞奉为异宝，不轻易示人。”

寅、陶宗仪《辍耕录》：“张邦基《墨庄漫录》说：妇人缠足，始于近世，前世书传都没有来源。……只有《道山新闻》记载：后主宫嫔育娘，纤细美丽善于跳舞。后主制作高六尺的金莲，饰以宝物细带缨络，莲中作品色瑞莲。用帛缠绕脚，令其纤细小巧向上弯曲作新月状，穿着素袜在云中跳舞，回旋有凌云之态。”

△四、缠足盛行时期——宋至清

（甲）第一期《宋史·五行志》：“理宗朝宫人束脚纤直，名叫‘快上马’。”

译苏东坡在《咏足》词中有“偷穿宫样稳，并立双跌困。纤妙说应难，须从掌上看”的诗句，秦观也有“脚上鞋儿四寸罗”的词句。《枫窗小牍》记载：“汴京的闺阁之中，宣和年间以后流行花鞋弓履，金人占领中原后，闺阁中的装饰又恢复了这种风气。”由此看来，缠足之风在唐代仅见于宫廷，到了宋代则在宣和年间后推广到了民间。

译（乙）第二期元代曲词杂剧，常常以“三寸金莲”著称。《西厢记》中有“休提眼角留情处，只这脚跟儿将心事传”的诗句，萨都剌的《绣鞋》诗中有“罗裙习习春风轻，莲花帖帖秋水擎。双尖不露行复顾，犹恐人窥针线情”的诗句，其脚之纤小程度更超过了宋代。

（丙）第三期明代张献忠攻陷襄阳，抓捕男子砍断其手，抓捕女子砍断其脚，分别堆积如山，把堆积断手的地方称为“玉臂峰”，堆积断脚的地方称为“金莲峰”，据此可知当时缠足之风盛行。到了清代更是登峰造极，达到最盛行的程度，现分项叙述如下：

子、缠足模范区

《笠翁偶集》记载：“我遍游四方，见到脚最小且没有累赘、最小却又能使用的，莫过于秦地的兰州、晋地的大同。兰州女子的脚，大的不过三寸，小的还不及三寸。”清末，山西大同每年农历六月初六举行晾脚会，据贾逸君《中华妇女缠足考》说：“这天妇女盛装坐在门口，将脚伸在前面，任由人们评议。脚小的往往得到赞誉，观看的人鱼贯前行，不得回头张望。”我的一位年长的朋友从那里回来，据说：“乡村社戏演出时，环绕剧场三面搭起席棚，长棚连接，各设横竿。妇女浓妆艳抹，端坐在棚内，双脚长伸，像鱼鳞般排列在竿架上，无不争奇斗艳炫耀脚小，以博取好评。绣鞋装饰工艺绝佳，有的鞋跟缀有小铃，脚动铃响，以吸引争相观看的人；有的鞋端缀有绫制的蝴蝶，脚动则蝶翼开合。游人队伍行进，往来如织，简直像是在百货商店中观看陈列品一样，真是奇特的风俗。凡是脚特别小的，游人可以逼近观察，但不得用手触摸。”袁子才《答人求妾书》写道：“……我常经过河南，进入陕西两省，见到乞丐的妻子、挑水的女人，她们的脚无不纤细平整，尖削如菱角。”可知缠足最小的省份，应当推陕西、甘肃、河南、山西四省，而山西的大同、甘肃的兰州，更是模范地区。

丑、缠法之讲求

近代人贾逸君《中华妇女缠足考》记载：“当时缠足更有所谓的七字诀，曰小、曰瘦、曰尖、曰弯、曰香、曰软、曰正。由此可以看出清朝晚期社会对缠足的重视。”

《笠翁偶集》记载：“……瘦得仿佛没有形体，越看越让人怜惜；……柔若无骨，越亲近越耐人抚摩。”方绚《香莲品藻》记载：“（一）行走忌讳翘起脚趾；（二）站立忌讳踮起脚后跟；（三）坐着忌讳摆动裙摆；（四）躺着忌讳颤抖双脚。”又说：“瘦则显得寒伧，僵硬则显得矫揉造作，世俗便无药可救了。所以肥润才是丰腴滋润，柔软才是柔媚，清秀才是郁雅。然而肥不在肉多，软不在缠得紧，秀不在鞋履。况且肥、软或许可以从外形追求，秀却只能从神韵中感悟。”

以上无异于妇女界缠足的规范、小脚的正宗，可谓由粗到精，尽善尽美而追求更好。

寅、小足之品鉴

既然对缠法刻意讲求，品评也就精妙绝伦。方绚将小脚的式样分为莲瓣、新月、和弓、竹萌、菱角五种，又衍生出四照莲、锦边莲、钗头莲、单叶莲、佛头莲、穿心莲、碧台莲、并头莲、并蒂莲、同心莲、分香莲、合影莲、缠枝莲、倒垂莲、朝日莲、千叶莲、玉井莲、西番莲共十八种样式，精粗排列，如同科举考试排名一样。其美丑标准，又折算为九品（从略，详见《香莲品藻》）。像方绚这样的人，确实可以说是此道的专家。文人如此挑剔苛求，那么妇女竞相追求美，缠足之风更加盛行，肢体摧残也就无所顾惜了。

卯、小足之崇拜

袁子才《答人求妾书》写道：“今人每每进入花丛，不抬头观看云鬓，先低头察看裙下。”个旧歌谣唱道：“豌豆开花角对角，我劝小妹裹小脚。妹的小脚裹得好，哥的洋烟断得脱。”

河南卫辉歌谣唱道：“高底鞋扎的五色花，看了一人也不差。娘呀，娘呀，咱娶吧！没有钱，挑庄卖地还要娶她！”

河北歌谣唱道：“小红鞋儿二寸八，上头绣着喇叭花。等我到了家，告诉我爹妈：就是典了房子出了地，也要娶来她！”

江西丰城歌谣唱道：“粉红脸，赛桃花，小小金莲一拉抓。等得来年庄稼好，一顶花轿娶到家。”

顾颉刚《吴歌甲集》唱道：“佳人房内缠金莲，才郎移步喜连连。娘子呵，你的金莲怎的小，宛比冬天断笋尖；又好像五月端阳三角粽，又是香来又是甜；又好比六月之中香佛手，还带玲珑还带尖。”

此类歌谣，记录不完，坊间小说描述男性崇拜小脚的地方更多。男性如此崇拜，难怪缠足之道日益兴盛了。

辰、男性之追摹

《燕兰小谱》记载：“听说从前保和部有苏籍伶人沈富官，容貌仪态娇好，缠

译脚像女子一样。”不仅男伶如此，从前北京也曾盛行男子用布带裹脚，喜欢穿瘦小的鞋、窄小的袜子，认为这样美观，阔斧在《记三十年前北京男女之修饰》一文中记载得非常详细。

译五、缠足禁止时期

（甲）第一期：清初至民国元年

子、政府禁令

清顺治元年，孝庄皇后谕令：“有将缠足女子送入宫中的，斩首。”顺治二年下诏：“此后百姓所生女子，禁止缠足。”顺治十七年，特别颁布制书，遍及四海，痛改积习。有违抗圣旨缠足的，其父亲或丈夫杖责八十，流放三千里。康熙元年，再次禁止缠足。道光十八年，重申禁止缠足的禁令。到光绪二十七年，又下达禁止缠足的上谕。虽然因习俗沿袭，难以骤然改变，但也不能说毫无效力。

丑、女子的自觉

清乾隆年间，赵钧台买妾，有个姓李的女子容貌姣好，但他嫌她的脚没有裹小。媒人说这女子能写诗，赵就以“弓鞋”为题面试她，女子当即写道：“三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。不知裹足从何起，起自人间贱丈夫。”又有高阳女子《谢禁缠足表》说：“高阳女子百拜上言：帝妃降生于沩水，神禹娶于涂山，都是天然妙丽，如同大圭不加雕琢。肌肤头发受之于父母，又怎敢任意损伤？冠履配合乾坤，何必刻意追求小巧？”至于兰陵女子《谢禁缠足表》，言语更加奇特警策：“兰陵女子稽首百拜上言：我思四肢本无二体，痛痒相关；双脚承载这具躯体，屈伸最为重要。自从炮烙之刑开用于闺阁，众人都缩手缩脚如同循规蹈矩；……无罪无辜，众人遭受汤水般的糜烂；引以为戒，难忘日夜的呼号。……况且父亲养育母亲怀抱，男女虽然不同，但天性之亲并无差异。那些美丽的女子，难道不是人吗？”女子在清初就有这样的觉悟，尤其值得珍视。那些不能写诗作文的女子，相信具有同样感受的人数必定不少，只是拘泥于习俗，难以摆脱，一旦倡导者日渐增多，必定愿意追随效仿。

寅、官绅的倡导改革

清道光年间进士龚自珍的歌咏中有“娶妻幸得阴山种，玉颜大脚其仙乎”之句。同治年间，蜀人西昆熊子有三个女儿，都不缠足。光绪二十二年，康有为在广州创立不缠足会，成立之初，会员达万人以上。顺德赖弼彤、陈默庵也创办戒缠足会。各会会员大多约定，所生女子不得缠足，所生男子不娶缠足之女。这些上层社会人物加以倡导改革，下层自然多有模仿。

卯、文士的讽喻告诫

李汝珍著《镜花缘》，借林之洋被女儿国选作王妃的故事，极力描写缠足的惨痛情形，以反求诸身的方略，讽喻规劝当世。

袁枚《牍外余言》：“女子脚小，有什么好处？而举世趋之若狂。我认为戕害儿女的手足以取悦媚人，犹如火化父母的骸骨以求福利。”

梁启超《新民丛报》：“……对待女子，有两个大端：一是充当服役，二是供人玩赏。……换牙未毕，已受极刑。骨节折落，皮肉溃脱，创伤充斥，脓血狼藉。呻吟不顾，悲啼不恤，哀求不应，嗥号不闻。数月之内，杖而不起；一年之内，舁而后行。”

林琴南哀伤缠足的害处，作《小脚》诗三首，叙述幼女被缠之苦、遇水灾之悔、遭匪劫之惨，字字有泪，句句刺心。

当时贤者的《戒缠足歌》二首，一首叙述五岁女子，哭诉缠足之痛；一首叙述幼男啼哭恳求，不纳缠足之妻。虽然作者姓氏不传，但文字感人，立信醒世，推测非高手不能为也（见贾逸君《中华妇女缠足考》）。

金一系光绪年间鼓吹妇女从事革命者，所作《女界钟》对于缠足有沉痛的警语：“从古灭种亡国，皆由于自造，而非人所能为。今我中国吸烟缠足，男女分途，皆日趋于禽门鬼道，自速其丧魄亡魂而斩绝宗嗣也！”

《三可惜馆丛谈》：“夫君国号称四万万人，因缠足而瘫痪者不下两万万人。……缠足则狼藉其血肉也，戕贼其肢体也。雕额涅齿，无此凶残；断发文身，逊其妖妄。坐是妇职不能修，家事不能理，羸弱以终其身。而两足一曲，百骸俱病，母气不足，生于亦不能壮。……凡父母之于子、夫之于妻，则莫不以缠足为事。四德之外，继以双翘；中馈之主，乃求下达。……自六七岁时，即历受惨酷。……举国从风，相率效尤。……父母施之不为虐，儿女受之不为戚，邻里见之不为怪，苟不如是，则反骇诧惊异，加以讪笑。而吾国二万万妇女，遂成无足之人矣。……欧美各国以不缠足之故，有一人则得一人之用；吾国以缠足之故，有两人则失一人之用。……况乎缠足不变，则女学不兴；女学不兴，则

译民众的智慧得不到培育；民众的智慧得不到培育，国家的形势就不会昌盛。那些相互牵连而造成的祸害，没有止境。”所说的话尤其切中要害。

译辰、友邦的讥讽与侮辱

欧美人将我国女子缠成的小脚用蜡仿制模型，陈列在他们国家的博物院中。国人看到后，无不感到羞愧愤慨，回国后劝诫禁止缠足，以洗刷这一耻辱。纵观上述情况，缠足之风到清朝末年已发展到极致，但极盛之时也就是衰败的开始。历代明确颁布禁令的实际上始于清朝，而女子醒悟、官员绅士改变、文士讥讽、友邦侮辱的情况，都比其他朝代要多。这五方面的共同攻击，使得小足的防线自然被摧毁。那些摆脱缠足痛苦的妇女，虽然没有确切的统计数字，但可以断言，争奇斗瘦的风气已经有所减弱。

（乙）第二期 民国元年至民国十七年革命军北伐成功

子、政府颁布禁止妇女缠足条例

内政部于民国十七年八月向全国颁布条例，河北民政厅于八月十一日转令各县遵照执行，该条例共十六条。民政厅于九月九日又按照部颁条例，规定八条实施办法，并在各报纸上公布。内容要点如下：

对妇女的规定：未满十五岁的幼女，已经缠足的立即解放，未缠足的不许再缠，违者处以一元至五元的罚款。三十岁以上的妇女，劝令解放，不强制。对期限的规定：以三个月为劝导期，三个月为解放期。

对实施办法的规定：（一）各县县长及公安局长在城镇集市亲自演讲，随时召集当地士绅长老，嘱咐他们代为劝导。（二）各界可以自由集合，组织放足会。（三）选派女检查员，协同警察及街长、村长分期进行检查。

丑、小学课本加入戒缠足的专课

劝戒从男女幼童方面入手，使直接戒除其自身的缠足行为，间接劝诫其家族亲友，中华书局、商务印书馆所编的课本都是如此。

寅、报纸对戒缠足的鼓吹

平津地区的著名报纸，都时常刊登此类文章。我所知道的，北京《晨报》明明君所作的《缠足干什么》一文中写道：“在北京方面，那些没有知识的妇女，到现在还以为小脚好看，对女孩仍然施行那样的虐政，不问她痛苦不痛苦，总要把脚心裹成两截，才算尽了她们的责任。……我不知道替女孩裹足的一般妇人们是什么心意，一定要把她们的脚裹得像粽子似的，走起路来，总是东一拐西一扭，一步也不能跑快。要说好看吧，这样子实在不大好看。最奇怪的，还有那些腐旧的人们，替他儿子订亲，总要拣一个小脚的姑娘，好像才能合他的意，这更叫人不解！”天津《新天津报》高天明所著短篇小说《缠足之痛史》中写道：“她每天用尽力量把我的脚缠包着，没到一个月，竟把两只肥胖而自然的脚缠得只有三四寸小了。唉！你想，我在这脚由大而变小的时候，得怎样的难过呢？每天行路只得爬着用两膝盖当脚，但是在背着她的时候，要是教她看见是不行的，不是呵斥，就是打骂，决不能轻轻的放过。在她面前行起路来，总得像一些也不觉疼痛的形状，很自然的向前走着，她这才满意。但是紧缠的两只脚，好似刀割心肝一般的疼痛，又那能够自然呢？”这两篇文章，一篇是直接警劝，一篇是小说讽谏，且都是白话文，比起初期用高雅诗文劝戒的方式，更容易深入人心而收到良好的效果。其他各报，我回忆起来但目前难以搜集的很多，也都是白话文。

卯、各省县宣传及切实进行查禁

陕西省

【严禁的动机】：陕西处于西部边陲，交通不便，所以民众对于风俗文化大都仍沿袭旧道，而女子缠足更为严重。一天，某宫巷发生大火，烧毁房屋数十间，死伤数十人，其中以女子最多。查其原因，都是受害于脚，惊惶间不能远逃。此事传到民政厅长邓长耀耳中，他因此紧急发布通告，限令女子放足，有不听者予以惩罚。

【宣传的别开生面】（一）脚带会。邓厅长自提倡放足后，常常私自外出检查，并嘱咐在厅衙门的人役也外出私访。见到妇女缠足的脚带，就取来，没几天已收集到数千条。邓氏将脚带存放在一间屋子里，事先函请各县长官，并招请民众，开一个脚带会。见到的人无不掩鼻而笑，邓氏亲自演说放足的道理。（二）赤脚游行。邓氏又因为乡间妇女难以提倡，于是临时组织一种赤脚小脚游行。邓厅长亲自引导，到各乡各邑游行，见到有小脚的，好言劝导，并讲述小脚有什么害处，听到的人无不感动。挨户发放《放足歌》，歌词也别开生面，令人发笑，曰：“大嫂脚大走路快，二嫂脚小摇摇摆。大嫂耕田又种菜，种得白菜挑上街；二嫂做不来，

译跪在河边洗裹脚布，臭得大家都走开。”又说：“放脚好，放脚好，大脚姑娘走路快。小脚姑娘走一步摇两摇，半天才摇到山脚下，抱着小脚妈妈叫。”

译【处罚律令的严厉】经过这番宣传，都市里的妇女大多获得了解放，但内地妇女见识浅陋，仍有缠足的。邓氏于是颁布了极严厉的处罚律令：凡四十岁以上的妇女仍不解放的，罚款大洋二元；二十岁以上的罚款大洋五元；年幼的罚款大洋十元。律令颁布后，才逐渐见到解放的迹象（以上见于民国十六年《申报》）。

【大规模的亲民大会】于民国十六年十一月中旬举行，会场设在民政厅。会场布置最奇特的是，大门内两廊陈列着裹脚布，长短宽窄参差不齐，条条下垂，宛如百货商店陈列的围巾一般，其中裹脚布上还有血迹斑斑而未洗净的。二门高悬红绣小脚鞋数百双，尖如角黍，煞是好看。越过二门，中山俱乐部内，右侧陈列放足歌曲，称为“放足歌曲展览处”。再往后，大楼前设大席棚，棚中搭一舞台，以备化装讲演之用。民政厅长邓长耀预先起草宣言并印好，用以发给民众。当日邓氏登台作了滑稽突梯的讲演，讲演时曾手持裹脚布、小脚鞋，用鼻子嗅了嗅，做出欲呕的样子，令人笑得直不起腰。恰逢几位闺中女子进入会场，均是小脚，邓氏拥她们登台，向群众演讲放足的利益后，亲自为她们解开裹布，群众鼓掌如雷。当群众听完讲演后，要求邓夫人登台，以便检验她是否是大脚。邓夫人便坦然登台，翘起双脚任群众检验。台下欢声腾溢，响遏行云（见于民国十七年《申报》）。

湖北省

【汉口放足运动大会】会场设在中央党部妇女部，民国十六年四月十九日开会。到场妇女百余人，除妇女团体外，都是已经解放小脚的妇女，未放足的不予入场。开会后，分配职务分为总务、宣传、组织、调查、文书、会计、交际、庶务、登录九股，其中宣传、调查两股事务最为繁重。宣传方面，关于文艺的，有宣传大纲、放足画报、传单通告等；关于行动的，有组织宣传队、举行宣讲大会、扮演化装讲演三项。

调查方面，（一）拟定调查表，（二）调查各地妇女缠足人数，限三个月调查完毕。常会每星期开两次，各分股每日开股务会议一次。现在汉口缠足女子已渐绝迹，即使是已缠足的，也由妇女放足运动会下令解放，违者处罚。街头巷尾的墙壁上，贴满了宣传股的各种寓意字画。（见于民国十六年五月十六日《中报》）。

浙江省

【西湖女子运动大会】会场设在旗营公共运动场，发起者是妇女协会，目的是提倡剪发、放胸、放足三项。到场者全是女界，约千余人。讲员以横河桥女中教员为多。关于放足，有“不放足是甘为男子玩物”的醒目旗帜。又有考证〇娘缠足的旗帜，字句甚多，颇为罕见（事载民国十六年十月十五日《申报》）。

河南省

【划分时期】分三个时期：（一）讲演、新剧、召集妇女大会。（二）勒令实行。（三）挨户检查。

【处罚办法】如经过第二步而仍未放足的，则处罚其家长。

【办理的认真】放足处长邓长耀常亲自率领放足处人员严密潜行检查，见有缠足者即令解放，并将脚带携回。且悬有赏格，每缴获脚带百条赏大洋五元，因此成绩甚佳，近一月来已检得二万五千四百余条。上月第八次妇女大会中，邓氏亲唱《缠足女子哭五更》小曲，轰动一时（以上见于民国十七年《中报》）。

【以开封为放足模范区】放足处长王开化因开封城内三十岁以下的缠足妇女渐少，拟扩大乡村工作。召集庄县长及社长，约定开封四乡如有三十岁以下的缠足女儿，总司令与处长拼命，处长向庄县长拼命，庄县长向各社长拼命。开封是省府所在地，应造成模范区，以供各县观摩。

【派各县放足视察团】王处长派往视察，以收实效（以上事载民国十七年五月二日北京《晨报》）。

【军官士兵家属首先放足】冯玉祥治理河南以来，对于妇女缠足之事极力破除。对全军官佐兵士家属通令首先放足，为人民提倡，颇著功效（事载民国十七年六月二十四日《益世报》）。

江西省

【南城县】南城缠足之风最盛，三岁以上女子无不受此痛苦，然而恬然不觉。屡次经胡县长作种种宣传工作，均不见效。近日胡县长为扩大宣传起见，又组织妇女放足委员会，四处宣传。另召集全县各界开放足运动大会，

译到会人数大约有一万多人，白天游行，夜晚化装。又组织检查队分路检查，收缴小脚女子的鞋带数十担，埋在城内的天一山，并立起一块大石碑，碑文写着“小足鞋带冢”，使过往行人触目惊心，借此自我夸耀（此事记载于十七年的《中报》）。

译甘肃省

【兰州举行放足运动大会】近日在总指挥部门前召开兰州市放足运动会，除了散发印刷品和进行演讲外，还由小学生演出新剧《天足》，演唱《天足歌》，以此作为宣传。又有兰州东关周姓夫妇，因为周家的童养媳缠足，导致该媳妇脚趾脱落三个，当时责令这对夫妇肩背一面旗帜，上面写着“缠足痛苦”，带领童养媳在各街市及会场游行示众。经过劝导而放足的妇女很多，都觉悟到缠足的痛苦，非常愿意解除缠足（此事记载于民国十七年六月十七日《新天津报》）。

河北省

【河间县】县长王善友就职以来，对于政务的推行不遗余力。最近张贴布告，劝令放足，并附上放足方法，分条指示，详细无遗漏。布告内容如下：革命进步，党国昌明。凡是旧制度，极宜革新。回想我们河间，昔日是京畿屏障。长久困于积压，民众呻吟。生气不振，固步自封。男子蓄发辫，沿袭满清习俗。污秽龌龊，实在不卫生。而且妨碍工作，行动不灵便。猪尾般的名字，耻辱莫过于此。女子缠足，危害尤其深重。如同遭受桎梏，弯曲无法伸展。阻碍血脉流通，尤其妨碍生育。有伤人道，痛苦难以言表。弱国弱种，同时也削弱自身。当今推行党化教育，万事革新。男女独立，经济平衡。发辫和缠足，难以留存。铲除解放，还我天真。以便工作，利于谋生。发扬我党国民族精神。父老兄弟，各位姑嫂姐妹，从此以后，务必切实执行。解除痛苦，平生快事。如今进行宣传，希望唤醒众人。如有再违抗，自招严惩。切实指导，各自遵照执行。

放足方法尤其切合实际，也记录如下：

（一）制作放足鞋时，比平时穿的尺码长一寸或半寸。穿的时候，如果觉得鞋头太宽，可以用棉花填塞；等到感觉脚渐渐放大时，再把棉花逐渐减少，直到不再填塞棉花为止。（二）截短裹脚布，只留一尺或二尺，略微缠绕，使脚慢慢舒展才好。千万不要立即除去脚布，以免血脉流动过于猛烈，导致发生肿痛之患，初放脚时须特别注意。（三）每天晚间用热水洗脚，水中加少许醋。

（四）用棉花填塞脚趾间，使脚趾逐渐展开。

（五）每晚睡觉时，须脱去脚布和袜子，使血脉流通。早起仍松松裹上，直到不肿痛时再将脚布完全取消。（六）按照此方法去做，一个月即可放开。既免苦痛，且不致生出别的毛病（以上均记载于民国十七年八月十四日《益世报》）。

【正定县举行放足会】民国十七年九月举行。在县署大堂高搭席棚，召集各机关人员、各村村长佐、乡甲长、各界民众、全县办理公务人员开放足大会，当场每人发放章程一份、放足图画五张、标语十余种，与会者一万余人。县长到会演说，切实劝导。各机关及绅学各界协助，轮流演说提倡。责成各村长佐担任，在限期内将各村妇女中的缠足者一律解放（见民国十七年九月九日《益世报》）。

【学生不娶缠足妻】正定自开放足大会以来，连日来解放者已实繁有徒。最近又由许县长发起，拟将全县各级小学生联合起来，组织不娶缠足妇女会，命令教育局王局长督促进行。并制造徽章二千枚，上面刻着“正定县放足会”，下面刻着“不娶缠足妻”，中间刻着青天白日。凡入会者佩戴在制服上，以资识别（见民国十七年九月七日《新天津报》）。

【宁津县成立天足会】简章共分八章，已呈报教育厅备案。内容最重要的是第五章“劝戒之方法”：（子）全县未缠足的妇女，不得再缠。

（丑）凡已缠足的妇女，年龄在十八岁以下者一律解放。

（寅）凡已缠足的年长妇女，其鞋不得再装饰弓底。

（卯）自本章程公布后，限两个月内一律放尽。过期有不放者，一经查出或被告发，即对其家长处以罚金。其数目属于子、丑两项者，每人每月处以一元之罚金；属于寅项者，每人每月处以五角之罚金；贫苦无力者，改为拘留一月；误告者加倍处罚。（辰）其已定婚的妇女，尚未出嫁而被夫家阻挠者，则加倍处罚其夫家。

（巳）所得之罚金，除补助本会经费外，余全部分配给四乡女校（采自民国十七年一月三十一日《益世报》）。

综观中期之严禁缠足，较初期已为具体。缠足之风，与放足运动适成反比例。惜予所得史料，仅《申报》、《益世报》、

译《晨报》、《新天津报》上的残篇断简，未能广泛搜集整理。像这样仅涉及陕西、湖北、浙江、河南、江西、甘肃、河北这七个省份的消息，恐怕不足以概括全国的情况。但我敢推测的是，在这七省之中，陕西、甘肃、河南是缠足风气最严重的地区，既然这些地区已经取得了显著成效，那么其他省份或许能取得更大的成效。如果上述各省的城市已经取得了显著成效，全国各省的城市自然也会闻风而动，成效会更加显著。然而想要彻底完成这一事业，关键在于深入乡村。那些在山隅海边、偏僻县城和边远地区，保持着这种陋习、自成一方天地的地方，按数量衡量或许比大城市还要多出十倍。我们自然不能因为街头奔跑的都是放足妇女，就认为希望已经实现了。

译（丙）第三期：民国十七年至民国二十年以后

子、在民众教育蓬勃兴起中革除缠足陋习、改良风俗，劝导放足，是民众教育重要内容的一部分。从事这项工作的人员大多受过专门训练，理论切合实际，方法也灵活适应，作为一般民众的导师，能够深入民间，推行工作毫无间断。遇到演讲或游艺活动时，有时将内容谱成俗曲，轻声歌唱；有时编成鼓词，打着鼓板高声吟唱；有时还编成新剧，现身说法以警示世人。民众学校、民众教育馆、民众茶园、演讲所、阅报社，无不随时随地设法开导民众放足。这类民众教育人员，江苏、浙江、河北、广东等省都在省、县两级设立了专门学校，以扩充专业人才，且作为常设机构，源源不断地培养人才。其效果比每年开一两次放足大会，事后责成乡里甲长去执行，要强大且有力得多。将来民众教育发展至极盛时期，就是缠足恶习完全禁绝的确切时期，这是我敢断言的。

丑、人祸天灾的威力迫使缠足自然解放

近年来水灾遍布全国，兵祸、匪祸蔓延各省。男子四处流离迁徙，妇女沦为难民，衣食不足，生死难料，哪里还顾得上脚的大小？只有任其舒展，无心再缠束。即使是女孩，正嫌她们追随行动不便，谁肯加紧缠足使其行走艰难，而承受沉重携带之苦呢？况且即使祸乱平息，庆幸返回故乡，也因脚小行走艰难而几乎陷入险境。惊魂未定回忆往事，应当有深深悔恨自己生不逢时、不幸身为女性的。最近龙江失守，马军北退，城内妇女竞相效仿男装，以免招致注视、希望逃脱日寇奸污的，不知有多少。估计此后缠足之风当不禁而自衰，最终将在今世消失，仅成为历史上的一种陈俗，只在演出古装剧时偶尔见到罢了。

寅、老年和壮年妇女日渐减少，使缠足自然消除

老年和壮年妇女，因足骨已弯曲而不愿解放的很多。这类人在禁缠条例上仅列入劝导对象，不加强制法律，让她们在社会中度过余生。老壮一代全部逝去，幼少一代不再缠足，这种风气便自然消除。

卯、男性对女性美的标准已经改变，缠足之风也自然灭绝

过去男性对女性美的标准，认为金莲比美丽的容颜更重要。女子缠足，互相竞相比尚，谚语有“有钱难买裙边俏”之说，其醉心崇尚的程度可以想见。待到西方习俗传入东方，天足大兴，一般男子的目光骤然转移，竟有“凡是新的都美，凡是旧的都丑”的风气。习俗必然趋时，装饰追求革新，称之为摩登，呼之为时髦。旧有的缠足妻子，多成为被抛弃的妇人；脚小难以放大的，常导致离婚。丈夫要求脚小必须忍痛，本是希望得到丈夫宠爱，结果适得其反，谁愿甘心为之呢？曾听说妻子因小脚被丈夫憎恶，彻夜将脚浸在冷水中以加速解放，其痛苦比缠足时更甚。终究是因为有心趋时，却无术舒展，她们怨恨母亲缠足，与因脚大而怨恨母亲放松缠足的人，是一样的。我们试读《东方杂志》第二十七卷《除夕城中的二妇人》一文，旧式女子的处境，难道不是大可怜悯吗？我们又曾见到中年妇人放足后，走路迟缓笨拙、苦形于色的，这也是为了迎合新式丈夫的心理所致。所以脚放不放，权力实际上掌握在男性手中，女性不过是男性求美标准过程中的试验品。观察男性心理的变化，缠足之习当自然灭绝。

辰、交通日益便利，缠足之风也自然消灭

都市妇女缠足易于促其解放，是因为交通非常便利，习俗容易改变。将来铁路兴建，偏远地区也能沐浴新风，缠足旧俗必将像破鞋一样被抛弃。

总结这五个原因，在近代其势力范围日益扩展，缠足旧垒无法抵御，或许连保持衰退都做不到，最终必须禁绝而不存在。只是实现尚需时日，目前虽然积极进行，但旧俗仍未可轻视，固非一蹴而就所能期望达到此境界的。

【参考书报】贾逸君：《中华妇女缠足考》李一粟：《从金莲说到高跟鞋》（《妇女杂志》第十七卷第五号）

高天明：《缠足之痛史》（民国十五年《新天津报》）

董作霖：《我对于缠足的感触》（第四年第二期《丰润教育旬报》）

朱善芳：《缠足和解放的方法》（第七年第三十三期《丰润教育旬报》）阔斧：《记三十年前北京男女之修饰》（十六年北京《晨报》）

悴民：《三可惜馆丛谈》（十六年天津《益世报》）

心心：《心有所开随笔》（十六年上海《中报》）

明明：《缠足干什么》（十七年北京《晨报》）

各省放足运动要闻（十六年十七年《益世报》、《新天津报》、《申报》、《晨报》）

◎天足考

译云钩落凤，席上杯飞；香屑眠龙，掌中鞍拓。瘦将魂断，齐宫则步步生莲；弱情人扶，唐殿则纤纤如月。红妆黑狱，作俑何年？碧血朱颜，滥觞此日。则有海东畸逸，城北风流；头责文工，肤受痛切。雕车问俗，理箧衍以晨吟；玉尺量才，擘蛮笺而瞑写。传诸苕玉，目以词豪；传在缥缃，资为谈助。遂使堕怀一握，姗姗或大踏步而来；从教缠足双行，落落皆不旋踵而去。《天足考略》者，乃吾友杭县徐子仲可之近著也。嗟乎！雕题凿齿，彼独何人？高髻细腰，我闻如是。冯小怜之画阁，抱月飘烟；袁大舍之妆楼，啼珠泣玉。猗欤药石，宛矣琼瑶；返璞还真，意犹是也。调铅杀粉，义或取诸。华严四照，首詹文字之祥；迷迭三熏，足起幽忧之疾。属当写定，谨诿弁言。君如宋玉，咏雄风以自豪；仆惭王筠，赋雌霓而作序。无锡王蕴章。

译我国妇女以缠足闻名于世，被欧美人诟病已经很久了。清光绪戊戌年间，上海的士大夫设立了天足会和不缠足会，著书宣讲，劝告远近之人。目的是让全国的妇女，未缠足的保全其天然形态，已缠足的解除束缚；帮助生理发育，洗刷国民的耻辱，意图非常宏大。天足，就是天然的脚。“天足”这两个字，到这时才成为专用名词。然而要知道，我国古代本来就有天足，晚近以来，也到处都有。只是因为人民长期习惯于专制，富贵与贫贱的阶级观念，深入人心。乡野平民，不是士大夫所熟悉或看不到的，或者看到了也漠不关心；况且又自居文明，对于天足众多的地方往往视为野蛮，反而斥责他们尚未进化。持有这种看法的人，十个人里有九个，是非颠倒，逐渐形成风气。我听说后感到愤慨，愤慨富贵与贫贱的不平等竟到了这种地步，在平庸人的心目中，难道还视贫贱者为人类吗？这与印度将人民分为四个等级，实际上没有区别。于是我广泛查阅典籍，用见闻来证实，凡是古今天足可考证的都记载在文章中。通达事理的君子，或许不会认为这些话荒诞不经吧？

古代妇女的脚，与男子没有区别。《周礼》中有屦人，掌管国王和皇后穿的鞋，有赤舄、黑舄、赤舄、黄舄、青勾、素屦、葛屦，辨别内外命夫、命妇的功屦、命屦、散屦。这说明男女的鞋子，本来样式相同。

《汉宫春色·汉孝惠张皇后外传》记载：“有一天，皇帝到后宫，两个宫人为皇后洗脚。皇帝坐着观看，笑着说：‘阿嫣年轻而脚长，几乎和我的脚一样长了。’又对宫人说：‘皇后的脚圆白而娇嫩润泽，你们谁能比得上？’”说“脚长”、说“小腿和脚背圆白”，这是天足的证明。

《汉宫春色·汉鲁元公主外传》记载：“母亲吕后，在高祖做亭长时，家里贫穷，盛夏耕作田地，母女都赤脚蓬头，汗水流满面颊，不知道劳累。”脚而赤足，也是天足的证明。《唐六典·内官尚服》注解说皇后、太子妃穿青袜舄，加上金饰。开元年间，有时穿男子的衣服和靴子。《唐文皇长孙后绣履图》所画的，与男子没有区别。武则天画像中的脚，也类似长孙皇后。唐滕王曾经淫乱府中官员的妻子，崔简的妻子郑氏拿起一只鞋打滕王，打烂了他的脸和额头；唐段成式在光风亭夜宴，妓女中有醉酒殴打人的，段成式赋诗记录此事，有“掷履仙凫起，扯衣胡蝶飘”的诗句。妇女的鞋可以击打可以投掷，可见她们不是缠足。这说明唐代妇女无论贵贱，本来就不一定缠足。

《太平御览》记载：“从前制作鞋子，男子方头，妇人圆头。”《湛渊静语》记载，宋代程伊川家的妇女都不裹脚，不穿耳洞。后唐刘皇后来不及穿鞋，赤脚出来。由此可知宋代与五代贵族妇女并不都缠足。

前清康熙元年，下诏禁止妇女缠足，违者惩罚其父母家长。当时某位大官上疏，有“奏为臣妻先放大脚事”一句话。后来因为揭发告密、构陷诬告，纷纷而起。七年，副都御史王熙奏请免除禁令，皇帝听从了。这是非常可惜的事情。

乾隆年间，关内旗人有模仿汉族缠足的。高宗厌恶他们改变旧制，一再下旨严禁。同化的效果到了这种地步，真是奇怪。

至于见于古代诗赋的，如古乐府有《双行缠曲》，有人怀疑是缠足的证据，不对。曲子说：“朱丝系腕绳，真如白雪凝。”又说：“新罗绣行缠，足趺如春妍。”晋陶潜《闲情赋》说：“愿在丝而为履，同素足以周旋。”宋谢灵运诗说：“可怜谁家妇，缘流洗素足。”唐李白诗说：“一双金齿屐，两足白如霜。”又说：“屐上足如霜，不著鸦头袜。”咏脚而说它白、说它美、说它素净，可见不是缠足。“双行缠”，是缠裹两条大腿，不是缠脚。这说明唐以前的风尚，本来还是崇尚天足的。

清龚自珍喜欢谈论天足，生平多次歌咏。有诗句说：“姬姜古妆不如市，赵女轻盈蹑锐屣。侯王宗庙求元妃，徽音岂在纤厥趾？”又说：“娶妻幸得阴山种，玉颜大脚其仙乎？”又说：“大脚鸾文□，明妆豹尾车。”在举世都随波逐流的时候谈论这个，他的见识确实高人一等！现代天足，是清光绪戊戌以前就已经有的。（从略）

京兆的大兴、宛平土著，除满洲、蒙古、汉军向来是天足（他们散居各省的也都是天足，只有广东省城的汉军缠足）外，贫贱妇女，京谚所谓“小住家”的，也都不缠。密云有满、蒙两个民族，都是天足。

直隶庐龙、丰润、易、承德、宣化五县的满、蒙两个民族是天足。奉、吉、黑三省天足很多。偶尔有缠足的，则是直、鲁、苏、浙的侨民。山东德、益都，河南开封，山西太原，江苏江宁

译江浦、六合、丹徒，福建闽侯，浙江杭州，湖北江陵，陕西西安，甘肃宁夏、武成、庄浪，四川成都，广东番禺，这些地方的满、蒙两族都是天足（以上各县均为旗军驻防地）。甘肃的回族也都是天足，那些迁徙居住到其他省份的回族，也效仿汉族缠足。新疆天足的人很多，不仅仅是回族。

译广东、广西各县多有不缠足的妇女，不仅仅是蛋家女、獞家女。柳城、来宾等县，时常有替旅客抬轿的妇女，俗称“八卦轿”。除了贵州的苗族妇女外，也间或有不缠足的，清代贝青乔的诗注说：“苗族妇女不穿鞋袜，赤脚行走。”蒙古、西藏、青海是蒙古族、藏族、回族聚居的地方，所以都是不缠足的。

江苏长江南北都有不缠足的妇女，可惜没有普及。

苏州一带的风俗，乡下妇女十有八九不缠足。田里的各种农活，妇女往往代替丈夫劳作。不是农忙的时候，就打扮得花枝招展，卖弄风情，虽然面色黝黑、脚上沾泥，自有一种搔首弄姿的情态。详见《天籁按语》。清代季麒光的诗说：“在临淮道中遇到田间的农妇，赤脚蓬头站在高地上。”江都西北乡都是不缠足的，名叫“黄鱼”。清代高望曾的诗说：“江北的女子贱如麻，没结婚就已经嫁到夫家。东邻的新媳妇才过门三天，就脱下红裙去踩水车。穿着短裤和高裙，双脚赤裸，一生未曾见识过丝绸罗裙的温暖。”安徽，皖北地区多有不缠足的，如合肥、庐江、巢县、无为、天长等县。

江西，龙南、定南、虔南三县有参与械斗的妇女，巾帼尚武，确实是特色。吉安、赣县、雩都、信丰等地的富贵人家妇女也从事田间劳动。崇义县富有人家嫁女儿，嫁妆非常丰厚，而媒人必须先询问陪嫁的草鞋有多少双。所以江西省多有不缠足的。福建，各县多有不缠足的，有头戴金翠首饰却赤脚走在街市上的。闽南更有巫女，刘銮《五石瓠》说：“福建妇女大多不穿袜子。”浙江，浙东没有不缠足的，浙西偶尔能见到，丐户即俗称为“堕民”的都是不缠足的。

湖北，襄阳的农家都是不缠足的，大多跟随丈夫耕田。

湖南，不缠足的很多，不仅仅是与广东接壤的各县。沅陵、辰溪、溆浦、芷江、黔阳、麻阳各县，在科举时代，生员外出参加乡试，他们的妻子就挑着行李跟随。四川，只有冕宁、邛崃、大邑、西充、南部五县有不缠足的。但是看清代笔记所载，四川原本就是不缠足妇女众多的地方。刘銮《五石瓠》说：“四川妇女多容貌出众，穿着粗布衣裳而赤露小腿，没有护膝的衣物，没有裹腿布，没有鞋袜，像霜雪一样洁白的脚，曾在大市中见到，人们不以为奇怪。”邱炜菱《菽园赘谈》说：“蜀江古来号称佳丽之地，所以多容貌出众的女子。唯独对于裙下的双脚，常常不在意，平时就赤着脚，没有护膝的衣物，没有裹腿布，在广阔的街市中行走。起初还崇尚弓鞋，自从流寇之乱，遭受残酷的毒害，所以至今大家以此为戒。”（注：张献忠屠杀四川，砍下妇女的小脚堆积成山尖以此取乐，攻破襄阳时也将城中妇女的小脚趾全部砍断。）以上不标县名的省份，是因为各县都有不缠足的。

【附录】

缠足的起源，世人通常引用“金莲”、“新月”的故事作为证据，认为是从齐东昏侯的潘妃、南唐李后主的宫嫔窅娘开始，于是人多效仿。又有说始于唐太宗时期的，见于宋代车若水的《脚气集》。又有人说始于五代，见于陶宗仪《辍耕录》、张邦基《墨庄漫录》。实际上周、秦时期始有一二例，自汉、晋以至唐、宋，日渐增多，到元、明时期大为盛行，于是沿袭成俗，认为不缠足是贫贱之人所独有的。又听说，唐代有官妓，教坊乐部，粉黛成行，凡是遇到宴会，就让她们歌舞献艺。接着因为跳舞时脚大不美观，就用帛缠绕使脚变细，便于回旋行进，于是姿态柔美从容而更增仪态，士大夫因此喜欢。良家妇女认为取悦男子的方法在于此，而富贵之家尤其严重，因为她们闲居无事，务求修饰，只求成为男子的玩物罢了。久而久之大家互相仿效，逐渐形成风尚，以至于今天（如今上海妇女的服装无不取法于[A106][A107]，也是同样的例子）。大概缠足这件事，起源于唐代，滋长蔓延于宋代，而在元、明时期大为盛行。如果从唐代向上追溯前代，仅有一二例作为特殊的妆饰，不能以少数概括全体。《史记》说：“临淄女子弹琴，脚上缠绕纵带。”又说：“如今赵女、郑姬，举起修长的衣袖，穿着尖头鞋。”说“缠”、说“利”，可知那不是不缠足的脚。

史游《急就章》说“革履角”，注：“革指皮鞋，头深而尖（尖与锐同），底平而薄的，现在俗称为跣子。角，薄皮鞋也。角，应当包裹其角，抬起脚才能行走。”皮鞋有角，可知脚很小。

《汉书·地理志》“赵女弹弦屣”，师古注：“屣与屣同，没有后跟的小鞋，贴谓轻步走。”这是渐渐有以脚小为贵的意思。《汉隶释》说：“汉代武梁祠画像中老莱子的母亲、曾子的妻子，鞋头都是尖的。”这是缠足滥觞于周代的证据。陶宗仪《辍耕录》说：“晋永嘉元年，鞋用黄草，宫内妃嫔都穿，开始有伏鸠头履子。”“伏鸠头”形容其纤细，脚纤细所以鞋也纤细。

译《南史》记载：“羊侃有一位弹筝的艺人叫陆大喜，她戴着鹿角制成的指甲套，长达七寸，当时的人说她在手掌中也能跳舞。”既然能在手掌中跳舞，那她的脚之小巧就可想而知了。《南部烟花记》记载：“陈朝宫中有供卧床时穿的鞋子。”伊世珍在《琅嬛记》中写道：“徐玉英卧床时穿的鞋子都用薄玉花做装饰，里面撒有龙脑等各种香屑，称为‘玉香独见鞋’。”睡觉时还穿着鞋，可见缠足之俗已然存在。《诚斋杂志》记载：“天宝年间，有一位名叫吴寸趾的桃源女子。”她因脚小而得名，这便明确指出了缠足之事。《姚鹫尺牍》记载：“马嵬坡的一位老妇人因得到杨贵妃的锦袜而致富。她的女儿名叫玉飞，得到一只雀头鞋，鞋口用珍珠装饰，鞋垫用薄檀木制成，长度仅有三寸。”如果脚不缠裹，怎么能缩到三寸长呢？《宋史》记载：“汉平元年，韩维担任颍王的记室。陪同王爷就座时，有人进献弓鞋，韩维说：‘王爷哪里用得着舞靴？’”如果脚不缠裹，鞋子怎么能做成弓形呢？陆游在《老学庵笔记》中写道：“宣和末年，女子的鞋底尖端由两种颜色合成，名叫‘错到底’。”如果不是缠足，鞋底怎么能做成尖形呢？

译沈德符在《敝帚斋余谈》中说：“元代的杨铁崖喜欢用妓女中脚最小的鞋子来行酒令，这也是沿袭宋人的旧例。而倪瓒（字元镇）认为这是污秽之事，每次见到这种行为就勃然大怒，离开座位回避。明代隆庆年间，何元朗寻得南院王赛玉的红鞋，常常拿出来给客人斟酒，座中人多因此喝得酩酊大醉，王〇州甚至作长歌来记载此事。”用妓女的鞋子行酒令，从宋代到元、明都有，可见缠足的风气已经很久了。至于在古人的歌咏中见到的，《汉焦仲卿诗》说：“脚下穿着丝织的鞋子，纤细地迈着细碎的步子。”唐玄宗《咏锦袜》诗说：“玉钩般的脚趾窄窄的，手中仿佛捧着明月。”白居易诗说：“小巧的鞋履，窄小的衣裳。”杜牧诗说：“用镶金的尺子裁减四分，纤细如玉笋的脚趾裹在轻云般的袜中。”韩〇诗说：“六寸的脚圆润光滑，光泽动人。”唐代的尺子也小，六寸大约相当于现在的四寸。夏侯审《咏被中绣鞋》诗说：“云中的蟾钩落入凤窝。”宋代徐积诗说：“只知道束缚四肢，却不知道包裹双脚。”读这些诗可知，从汉代到唐、宋已有缠足的人，随着时间推移越来越多，只是不像元、明以来那样盛行罢了。灵犀按：以上所录照《天足考略》原文加以删减精简。《天足考略》是“天苏阁丛刊”中的一种，由商务印书馆出版。

◎谈莲

爱莲居士

缠足盛行之时，学者竟无人为此鸣不平，反而多有提倡者。袁枚（号随园）、李兆洛（号松石）、俞正燮等人虽然借小说笔记进行讽刺，替无辜的弱女呼吁，但从未听说有人堂堂正正地著论立说以矫正这种恶俗。习俗之深，由此可见一斑。天足运动萌芽之际，妇女因放足而导致夫妻反目、公婆虐待的事情，时常有所听闻。沭阳女士胡仿兰因提倡放足，竟遭公婆虐待致死，小说改良社有一部《女铜像》小说，详细叙述了此事，又载有女士的《戒缠足歌》一首，文字虽不算佳，也不失雅致。为天足运动牺牲，女士确实是第一人。

天足运动的最早提倡者，是耶稣会的教士李德夫人，其后康广仁、梁启超相继提倡，于是运动蒸蒸日上。中国劝放足最早的刊物，是《采菲》所记载的《劝放脚图说》，此外还有昌明公司出版的《不缠足画报》、上海天足会出版的《天足会报》，其文章和图画都可作为参考，可惜现在竟然绝版了。冯焕章先生治理西北时，将放足列为重要政务之一。命令豫、陕、甘三省都设立放足处，公文往来频繁，职员众多。并任命杨慕时兼任甘肃放足处长、邓长耀兼任陕西放足处长、薛笃弼兼任河南放足处长，根据收缴解脚布的多寡，来评定职员和县长的勤惰，县长因延误放足事务而被撤职的，时常有所听闻。其认真精神，令人钦佩至极。

◎葑菲闲谈

邹英

物极必反。时至今日，又变成了“小脚一双，眼泪一缸”的局面。读者可能会怀疑束足之风又重新炽盛了吗？回答说：绝对不是，绝对不是，我所说的乃是程说相对论的意思。自从高跟鞋流行以后，凡是妇女被人藐视、被人不齿、被人遗弃、被人离异，其症结都系在这双小脚上。例子极多，前面已经一再记载，而事实又随时随地可以目睹。总之，小脚妇女见不得人而已。

高飞记《见不得人之今昔》说：“小足时代妇女的脚，是越缠得小越好，其缠得不大不小的莲船，是见不得人的。无论如何，在人面前总得遮遮掩掩，以掩盖她脚的丑（按，麻大胖肥、莲船盈尺是昔美人的缺陷）。假使她们坐在炕上的话，有两种现象：一是小脚妇女，故意将脚露在盘了腿的膝盖上以自炫；一是脚不小的妇女，局促地将一只压在臀下的脚往底下压了又压，又将一只膝下的脚用袄襟盖了又盖。现在却不然了，大翻个儿，大脚称为天足，不但可以摆在稠人广众中毫无愧色，还可以夏天赤着足，穿上高跟鞋，在马路上踱来踱去，有时还要光着脚鸭子，在海滨去印鸿爪。而遮遮掩掩见不得人的，反是小小金莲了。”今日小脚的痛苦，又不仅见不得人而已。小则遭侮辱，大则丧生命，宇宙之广，竟无三寸立锥之地。此皆有事实可以佐证，绝非故意用危言耸听之语来吓唬人。

数年前，西安严禁缠足妇女出入公共场所，烟台则限制缠足妇女在街市行走，开封有警察当街剥卸足缠之举。其最惨酷的，则为漳州的鞭足，《新夜报》有记载说：“闽省近派员赴漳州劝放足，而妇女依然不改，有谩骂者。乃思得一法：令劝告人各持一鞭，凡小脚妇女上街，即以鞭鞭其脚，惊逃则逐之。小脚点地带跳带跌，至家已不胜其娇喘，而追逐者复在后嘲之曰：‘汝以

译“小脚被视为美，如今想逃也逃不掉，何不早点放开呢。”焚琴煮鹤，可以说是将侮辱的手段用到了极致。又这类人劝告他人（“劝告”二字不知作何解）应当成为大脚男子，假如他们也遭受别人的鞭打驱逐，那窘迫的状况，难道会比小脚女子更严重吗？借此来恶作剧，“恕”这个字，已经不是这类人所懂得的了。

译因为放足委员蛮干而逼死缠足女子的，如光普所记的《洛阳金莲劫》所说：“洛阳放足委员会派周委员到乡下检查放足，到了焦寨地方，那里少妇和长女中缠足的很多。周委员看见李姓院子里有一个少女双脚尖尖，看见周委员就躲开，周追进去强行命令她脱袜检验，露出了缠足的白布。周委员认为她违反了禁令，处以十五元的罚金，后来经过女孩父亲辩解，最终也不被允许。女孩被罚后，视为奇耻大辱，于是产生了自杀的念头，趁人不备，跳入井中而死。她的父亲又是乡下的愚民，不敢出头违抗。好好的一个如花似玉的女子，就这样香消玉殒了。现在我们拿以上的事实来讨论，禁止妇女缠足，应当先加以劝告，随后再处以罚款，慢慢地用劝导的方法来对待乡下的妇女，那才是一种办法。如果是贴出布告，然后就不管百姓如何表示，就出去检查，不遵守的就罚款，这样未免有点太残忍。这件事如果移到女孩的父亲是城里人，他女儿因为检查致死，那完全可以告周委员一状，不能让他这样逍遥法外。不过他们是生在乡间，乡下人向来怕事，所以就白白地送了一条命，敢怒而不敢言地就这样了结了。”这只是举一个例子来说明众多情况罢了，其他如因遭检查员强奸羞愤自尽，以及父母因无法承受缠足罚款的负担而逼令女儿自尽的，也屡见报端。

治理百姓的官员在到任之初，往往想要改革一两件政务以博取名声，然而又往往遭到地方劣绅的反抗而难以推行。只有妇女是没有抵抗能力的，于是禁止缠足照例成为新官上任的开场戏，至于那些奉命行事的人又以此为戏弄妇女的工具，欣然执行。动机已经不够善良，办法又不合理，弊端百出，难道没有原因吗？试举一两个例子为证。如春水《记元氏县放足官司》所说：“县长委派天足会调查员两人，每月各支薪二十元。因为这二十元薪金引人注意，争相谋求担任，结果县教育局长凭借党部指导委员的威势，介绍他的儿媳担任监察员。于是支出陡然增加，便增加罚款收入作为补救措施。民怨沸腾，指责这是暴政。按说放足本是善政，而善政竟然成了生财聚敛的手段，这难道是提倡放足者所能预料到的吗？”又《农报》记载：“河津县长训令所属各村，凡妇女缠足罚款，应由被罚人自己拿出，不得摊派。如果村长用村款垫付，则责令其赔偿。”寥寥数语，揭露重重黑幕。村长如果贪婪蛮横，就将罚款摊派到不缠足的人身上，以谋取私利；村长如果谨慎老实，不忍心征收这种无名之税，就用公款垫付，暂且应付差事。最受切肤之痛的，是那些哀哀无告的村民。又耀原《评征缠足捐》所说：“不从根本着想，使缠足的女子自己觉悟到缠足有碍卫生，把社会的观点逐渐反向转移过来，而仅仅寓禁于征，酌情征收若干捐款，其结果能否如理想般美满，不必多言，事实会证明。”对缠足捐的抨击可谓体无完肤。然而习非为是，如今借禁止缠足之名而行聚敛之实的人，实在数不胜数。

在这种种压迫之下，因为妇女本就属于弱者，只能逆来顺受而已，仅有旁观者偶尔为之鸣不平，如《大公报》社论所说：“官吏办事动辄强迫，尤其不愿私生活受人干涉。至于鸦片赌博，事关法禁，自然可以干涉。若是一般衣食住行上习惯的改良，只有因势利导，不可陷入高压。从前有因强迫放足，而使妇女含羞自尽的。”

秋漪的《缓急轻重论》说：“一切地方行政，如整顿财政，以利民生；严修军备，以防盗匪，都是刻不容缓的。其他如振兴教育、努力建设，都是我们所殷切期盼的。如今舍弃这些不做，只从事次要的放足会，其用意何在？实在不是我们所能理解的。当此国基初定之时，是否应以这些放足会为先务，愿国人能教我。”又邹淑珍女士《为已缠足的妇女请命》说：“大辫垂垂，小脚尖尖，确实有碍观瞻。但是剪辫很简便，不妨从严办理，当街逼剪也算不了什么，并且一剪就了，毫无挂碍。放足比较起来没有这样简单。我想应当注意于未缠者，绝对不许缠，若已缠者的放足，可以稍从宽大。好在只要没有新的小脚增加起来，老的总可以死一个少一个了。谨为我辈罪孽深重、已缠足而无法变成天足的妇女请命。望主张严禁缠足的先生们，依忠恕之道，平心静气地读一遍，功德无量。”我认为邹的主张最合情理。“禁缠”（即禁止未缠者缠）与“劝放

译（即劝导已经缠足的人放开），确实应当分别处理，除了严禁对未缠足的幼女进行缠裹外，对于已经缠足的人，不应区分年龄，一律采用转移心理的方法，劝导她们自动解放。这样，新缠足的现象就不会再发生，已缠足的人数也会日渐减少，其取得的巨大成效，必定比强行蛮干好上万倍。

译放足的条例往往不区分脚的大小以及缠足的严重程度，而是以年龄作为判断标准，这是一种不合情理的做法。

因为确实有年幼的女子脚已经被缠断，无法再放开；也有中年或年长的妇人只是粗略地缠裹，解除起来非常容易，这两者绝不能相提并论。通常以三十岁作为缠足与放足的界限，近来读《烬余录》记载：“金兀术攻陷苏州，……三十岁以上和三十岁以下向来未缠足以及已经生过孩子的妇女，全部被杀，无一幸免。”一方面是因为三十岁以下缠足的女子无处藏身，另一方面是因为三十岁以下缠足的女子得以保全性命，为什么三十岁与妇女缠足之间，常常有着不解的渊源呢？《汉皋归客谈》记载：“党务训练班自从下令妇女一律放足后，就逐户入户检查，见到缠足的立刻命令解开脚布，不听从的就抓住脚脱下鞋强行解开。武汉的妇女大多缠足，六七十岁的老妇人更没有一个是天足，这是习俗使然，并非她们的罪过。现在却不问老幼，都不能免除，受辱的妇女无不愤恨痛哭。另外，武汉《民报》馆有七八名女职员，由四五名女仆伺候，女仆都缠着足，训练班人员巡查到报社，也逼迫女仆解开脚布。第二天《民报》发表评论，认为放足固然是善政，但老妇人应当豁免。训练班人员愤怒地拥到报社交涉，几乎酿成事端。”这是因强迫而引发纠纷的例子。更有引发民变的，如《申报》（十八年三月十九日）所载滕县红枪会事变，就是以“放任妇女缠足”为口号。总之，缠足制度固然绝对不能任其存在，但也决不容许操之过急。

《读平绥旅行通信后》说：“已经脚面折断、骨头断裂、裹好的小脚，放开了也无法指望其恢复原来的长大，照事实说，就是不放是小脚，放了照样也是小脚。”这话说明已经裹成小脚的脚可以不必放开。又前河南教育厅长史宝安的演说词说：“妇女缠足，习惯已久，与欧美学者深知细腰的弊端却不能骤然废除的情况，例子正相同。此时若能一律提倡天足固然好，如果还未必能做到，不如采取贴近风俗且容易实行的方法，先减轻其危害程度，以能排斥崇尚窄小的风气为上，期望用几年时间，逐渐改良。如果持之过急，则抵抗力大，求快反而慢，这是不可不知的。”又江西《万字埠农村改进报告》说：“放足与禁赌戒烟完全不同，不能用强制方法变更，只能用和平方法改革。本着这个原则，用各种方式劝导，先使农民了解缠足的危害，然后由农民自动改革。”这些都不主张鲁莽躁进，都是充满仁爱之心的言论。

《时事新报·图画新闻》（宣统年间出版）记载：“河南巡抚衙门为了破除缠足的危害，必须当权者亲身示范。此后无论绅士官员的妇女，一律改穿圆头薄底靴，以便民间得以作为楷模。”又《东鳞西爪》记载：“泰山之巅有东岳庙，庙中供奉娘娘一位，泥塑金身，三寸金莲。每逢春夏，朝拜的仕女如云，且多制作锦鞋为娘娘祝寿。最近山东省实行放足运动，因为乡民迷信娘娘太深，于是将娘娘的小脚砍去，另换上一双大脚。借由娘娘也实行放足，普遍告知朝拜的妇女。”或者改革装饰，或者利用迷信，在不知不觉中转移妇女的心理，确实是良策。

缠足与鸦片都是陋习，所以有夫妇互相约定，同时革除的情况。如《图画新闻》记载：“山西定襄西邢村郭某偶然染上烟瘾，妻子霍氏心中不以为然。一天郭某以放足劝霍氏，霍氏说：‘缠足的弊端，等同于吸烟。你如果立志戒烟，我当然听从你的命令。’郭某说：‘好。’立刻将剩下的烟膏倒掉，不再沾染，而霍氏的脚也在当天解放。”但也有想通过让妇女一意拗莲（缠足），来激励自己戒烟的，如云南个旧的歌谣说：“豌豆花开角对角，我劝小妹裹小脚。妹的小脚裹得小，哥的洋烟戒得脱。”

过来人的《放足经验谈》说：“据我的经验，最简单、最妥当、最便捷的放足方法，便是洗足、减缠和弛缠这三件事，接连着做下去。常常洗脚，洗后将放足带减短一点，松松地缠上，这样逐渐减少逐渐缩短，便可达到完全解除的地步。按照上述的方法，凡是骨头未拗断的脚，可以解放到同天足差不多，看不出破绽来。但是已经缠死的脚，终究不容易放开来。照我个人的意见，这种缠断的脚，大可不必绝对地解放它。卸了缠帛后，最好穿上一双竹布袜套，鞋子要配脚，切忌过大，如此走路既便捷，脚的样子也好看得多。又解放的脚，到了冷天最容易生冻疮，我近年来冬天仍旧缠上很短的脚带，便不生疮了。”

读者对我不绝对解放的主张，必定有不以为然的。其实我们之所以要放足，第一

译第一点是要舒适，要走路方便；第二点仍然是要追随时尚，要美观。先就方便这一点来说，放大的脚总是不自然的，就像穿上大鞋子，硬装成大脚，走路歪歪扭扭如同腾云驾雾一般，一点也不方便；如果再穿上高跟皮鞋，那就更是自讨苦吃了。所以我主张鞋和脚要紧凑，不可宽松肥大。再就美观这一点来说，小脚固然已经成为时代的落伍者，但是短而肥的半缠脚，既没有天足的活泼大方，也没有小脚的瘦小玲珑，实在难看。所以我主张要穿袜套，使脚显得狭长，不要让它肥短，这样看起来会美观一些。总之，能够放大的脚要尽量放大，不容易放大的脚要酌情放开，切不可随意乱放，变成僵死的脚，走起路来扭来扭去，别人看了要恶心三天。这可以称为标准的放足法，凡是骨头没有被缠断的脚，不妨按照这个方法试一试，否则还是以不放为好。

译以上所记，十九分都是放足的痛苦历史，惨烈之词满纸皆是，读者或许因此感到不愉快。所以我特意挑选其中风趣的记载下来，以求博君一笑，弥补我的过失。例如《云影》中说：“陕西提倡放足颇为有力，民政厅甚至将缠脚的布条悬挂在省府门前，随风飘扬，看见的人无不捧腹大笑。好事者为此撰写了一副对联：‘谁知家丑，况且鄱阳湖曾有鞋山，正当此时展示货物的声中，省府前横添万条海带；难化乡愚，于是秦地仍多玉笋，从此病梅尽放，农村里渐渐少了三寸金莲。’”所谓鄱阳湖的鞋山，就是指江西省南城县强行收缴小脚脚带数十担，埋在天一山，立牌匾题名为“小足鞋带冢”。陈老秋有《锦帐春》词写道：“样窄裁罗，弓弯曳帛。可怜见啼痕狼藉，玉肌柔折，只盈盈泣。草砌香埋，土崖碣立，经行处教人心惕。恨寸缣惨狱，桎吾巾帼，更无情极。”空青在《论品足》中说：“有人说缠小脚的妇女，骤然把脚带解开，走路反而不方便。这话或许是事实。但是妇女缠足，除去小时候是母亲替她裹以外，终究还是自己动手的时间长，决没有十几岁到二三十岁，天天还由别人代裹的。单就这一点论，她自己缠过几十年脚，叫她放几个月的脚，无论天理良心也没有甚么讲不过。即使解开脚带不能走路，也只怪她自己不识时务，为什么从前要缠脚？为什么不早一年将脚放开？但是‘缠足’两字，是绝对指用脚带缠足而言，若以其他方法使足部不得尽量长大者，就不在禁止之列。女子的脚固未尝不可与男子一样长大，不过因保存尖小美观与行路娉婷起见，却不能许其十分舒服。况且外国女子也是如此，这是西洋文明文化潮流，断断乎不可以悖逆的。再加以女子的脚，真要放到男子一般大，女鞋店岂不要统统关门？外国原料造成的高跟鞋又何从销售？这更于国家商业、国际商业发生重大影响。所以现在女子仍旧肯牺牲脚部的舒适，保存相当的尖小，真不失为能识大体，值得称赞。”按，此文深得幽默之旨。

袁子才、李汝珍、俞正燮等人都是提倡天足的先知先觉，在缠足风靡之时，独能力言其非，此种精神，与当高跟盛行之日而敢推崇弓鞋者正同。总之，一是一非，咸有真知灼见存于其间，自非根本对莲足无认识而信口雌黄者可比也。

近人游记每叙及某省某县妇女犹是三寸金莲，而此某省某县之团体或个人读之谓为莫须有，认为奇耻大辱，出而抗辩。其实无论何处，均不能绝无曾经缠足、或现尚缠足之妇女。特所谓“三寸”者，乃虚伪之形容词。凡非天足，照例予以“金莲”佳号。如海上有蹦蹦戏坤角名花翠舫者，人皆以“小脚姑娘”称之，“三寸”、“一钩”之形容词连篇累牍。但花伶之足，幼仅粗缠略裹，今则解放已逾六寸，若在莲钩风行之际，此“小脚姑娘”者，特大脚婆之魁首而已。今昔眼光之迥异、标准之不同，有如是者。

昔日莲足之著盛誉者，以大同、益阳为最，余已数数言之矣；今之放足成绩，亦以此两处为佳。其进锐者其退速欤？抑两处妇女性情流动，不习保守欤？报载大同迄今赛脚会之习不废，及湖南团防局下令提倡幼女缠足（见《女声》二卷十五期），皆誓言也。

天足运动自开始迄今，垂四十载。虽有人因缠足女子犹未能绝迹于穷乡僻壤间，遂认为毫无成绩者，然就整个妇女界观察，心理上之改革，确告成功。最近上海公安局蔡局长对禁烟问题之演讲，以缠足为譬，亦云：“以小脚为美的观念，已转变过来。一般青年的男子，非天足女子不结婚；而一般小脚的女子，大有嫁不出之虞。所以已缠的解放，没有缠的也不敢再缠了，这是社会制裁所收到的效果。”按蔡氏宦赣有年，江西束足之风素盛，亦有此革新之现象，讵得谓天足运动失败哉？

◎葑菲续谈邹英赛足会初不限于大同，余尝于《闲谈》中数举例以证之矣。兹复于报端获得数例，特转录之。

《运城花絮》云：“每年废历正月元宵节前后三日，其地必张灯庆祝良宵，所谓火树银花，金吾不禁之盛，在运城尚能得见一二。满城妇女倾闺而出，纷至街上观灯，以为乐事，虽深夜不归

译也放任自由。然而一年之中，也只有这三天的逍遥罢了。而晒小脚这种陋俗，也是卑劣怪异的事情。什么叫“晒小脚”呢？大概运城的妇女没有不缠足的，还像是十九世纪的女子，得不到天足的幸福，反而以贴地的金莲、三寸窄小的脚为荣。每逢元宵节前后，白天就坐在门口，把一双双小脚伸出户外，暴露在日光下，名叫“晒小脚”。罗袜绣鞋，钩心斗角，一种争宠比美的心理，既可笑又可怜。那些轻薄的男子，在街头闲逛，互相品评脚的大小长短以此为乐。某人的脚瘦，某人的脚尖，一个字的好评，比华丽的官服还要荣耀。某家妇女的莲瓣，如果被人们称赞，她的家人都引以为莫大的荣幸。

译甘肃《庆阳通讯》记载：“陇东地区交通不便，一般妇女至今依然裹着三寸金莲，头发乌黑浓密。尤其奇特的是旧历二月二日的社火活动。陇东所说的‘社火’，相当于我们南方玩龙灯。据当地人所说，这天的社火纯粹是妇女小脚的竞赛会。陇东西峰镇的社火，惯例从旧历元宵节开始，直到二月初结束。陇东妇女向来以严守闺门为礼法，但这天却不然。西峰镇城内城外自不必说，就连几十里外的乡村妇女，也都天刚亮就起床，浓妆艳抹地赶来。她们的代步工具是小车、大车或毛驴，偶尔有贫家女子，则是徒步而来。这天恰好天气暖和，大地积雪全部融化，因此道路泥泞湿滑，所以步行的人，每走三五步就必须抬起脚，古人诗句说‘行到苍苔泥滑处，几回珍重风头鞋’，这确实是写实。到达目的地后，她们一字排开坐在街市两旁的店家门前，必定显露出那双小脚。脚以三寸、四寸最为普遍，不到三寸的很少，大到五寸的也很少；鞋子以红蓝色绸缎绣满花的居多，鞋尖多缀有彩色线球，鞋后则贴着莲红色的拔叶；袜子以红色、藕色为美，灰色、黑色则绝无。那些符合当地人所谓‘小、尖、瘦、软、正’五个条件的，必定频频顾盼以显示自己的优越，又必定带着女伴在路边小步走动，意思像是说‘今天的冠军，非我莫属’，既可怜又可笑。今年的社火，胡抱一专员与何柱国军长事先隐约听说有赛脚的事，但仍认为是传言夸大其词。到了这天上午，传言愈发真切，何军长便与胡专员出来观察。胡专员见此情景，大为震怒，立即派人购买一百张大张的彩色纸，赶制各种标语，以期警戒一般愚昧的百姓。一时间标语贴满街道，人人争看。标语中最痛切的有：‘给妇女裹足的家长，狠如毒蛇猛兽’、‘不肯放足的妇女，是自己甘作狗男子的玩物’、‘娶缠足妇女为妻的男子，是违背时代的叛徒’。标语贴完后，又派署中所有公务员分组上街，向妇女丛中演说缠足的危害。

何军长的演说词说：‘从今天起，你们女子不放脚，就要重重地罚款。我们男子，无论是谁，也再不得娶小脚的女子为妻。’听说有周女士打算即日发起放足会。”

上述消息各报纷纷转载，且多附以短评，对此陋俗一致抨击，然而都属于老生常谈，只有上海《大晚报》的一篇评论，言辞极为警辟，颇能说出众人未言之语。原评说：“想来缠足应该没有了，这话难说。不但还有，居然成了风气。没有缠足的地方，例如上海罢，就真的没有了么？这也难说。没有旧的缠足，又有新的缠足。单说西峰镇，宣传解放是急切需要的，但不能操之过急。因为缠足的风气，也不是一朝一夕形成的。重重罚款，不伦不类；禁绝嫁娶，固然难为了女子，也难为了男子。要紧的还在于立定脚跟做一个人。”

又立民《丰镇一瞥》说：“丰镇的女人最苦的是一双纤小的金莲，她们无论老太婆、小姑娘、年轻的少妇，都是缠得不满四寸。她们在春光明媚的二月天，无论老少，各人都是打扮得花枝招展，尤其一双小脚缠得端端正正的，穿上红绿花鞋，坐立各家的门口，将认为引人入胜的小脚搁在门槛上，任人参观品评。一般花花公子趁了这个赛脚会的机会，便大大地活动起来，就是当着她们面前调笑，她们也不会生气的。”这也是不具备赛脚会仪式而饶有赛脚精神的。

晚近以来，以禁止缠足为善政之一，我对此没有异议。只是禁止缠足而不严禁未缠者去缠，而专使已缠者解放；只问年龄的长幼，不问其脚能否解放，这确实是虐政。我为这些哀哀无告的落伍妇女呼吁多次了。友人最近告诉我一则幽默新闻，其言说：鲁东某村有姑嫂二人，以脚小冠绝一县。放足公差秉承意旨，以擒贼擒王的手段，将这两人提到公堂。县长为了惩一儆百，正想找到一个极小的金莲来解放，以此作为倡导；否则就严加惩罚，起初没想到求一获双。于是升堂怒斥说：“本县的功令早已悬挂，你们竟然抗拒不解放！”说话时并命令当场解开裹脚布。姑嫂急忙制止说：“容我们说一句话。话若不当，再解开也不晚。”随即各自从怀中取出一物，放在公案上。县长见是油炸“干麻花”，便说：“本县向来不接受民间一草一木，需要这个做什么？赶快放开你们的脚。”姑嫂同答说：“正因为县长要强迫我们放脚，我们才带这两块点心来的。先请县长细

译仔细端详这两块螺旋形的东西，又像是拧成的绳子一般，已经极其干燥、紧实、酥松、脆硬了。县长如果能够将其解开，让它伸直，恢复爆炸前的原状，并且保证它分毫不损、不断裂，那么我们就立刻在堂上遵照命令放脚。”县长瞪大眼睛，无言以对，竟然被说服，放她们离去。像这两位妇人，可以说擅长以委婉的方式劝谏，而这位县长能够不蛮干到底，以宽恕之心待人，也足以令人钦佩敬重。

译缠足的罚款，有的像前节所说那样按脚的大小以寸数来计算，也有以年龄作为标准的。但最近南和县所定的办法，则以被处罚人的经济能力为准绳，这确实别开生面。比如种田从一亩到三十亩的罚一元，三十亩到五十亩的罚二元，五十亩到一百亩的罚三元，一百亩以上的罚四元。照这样看来，如果一亩田都不种的人，即使有未缠足的幼女去缠足，也在免罚之列，这实在是不合理的。我认为肃清缠足最合理的办法，只有全力严禁未缠足的幼女去缠裹，而对于脚已经裹小、骨骼已经变形的人，缠着或放开不妨听其自便，因为她们是缠是放，起初并没有重要的关系。

能够依照上述原则执行禁缠的，只是偶尔见到。所以一般的结果，是苛刻骚扰闺阁，民怨沸腾，接着就逐渐趋向松懈，即使是五六岁的小女儿严缠紧束，也没有人过问。那些以筹款为目的的，则又唯恐人们不缠足了。比如某省，禁缠的严厉程度在全国著称，但最近柳惜青先生所记载的该省情形却说：“禁缠足也有很长的历史。在民国二十年以前，乡村里二十岁以下的妇女，几乎看不到缠足的。这几年因为顾不上注意这个问题，缠足的风气忽然又死灰复燃，乡村里很多十岁左右的女孩子缠成瘦瘦的两只脚，一步挪一步地走。现在对于缠足又在厉行禁止，但有的地方官吏不当回事。更有可笑的事，有很少的区长、村长为了避免查禁的麻烦，又要敷衍上峰的公事，就商定一村每月认交缠足罚金。村里无知的妇女，情愿分摊这罚金，不愿放足。她们觉得给闺女缠成和她们一样两只瘦瘦的脚，是母亲应尽的最大责任。”这话令人嗤笑，又复可笑。

放足应侧重于心理的改变，我前面已经说过了。改变心理，全靠社会的力量，政治的力量仅为偶然的辅助而已。比如湖南的益阳、山西的大同，过去是产莲（指缠足）最盛的地方，现在因为美的观点转变，幼女已经没有缠足的。我认为要使美的观点转变，也只有厉行禁止未缠者缠、不强制已缠者放的原则。因为若干时候之后，天足都成为年轻女子，纤趾者全都属于年老丑陋之人，潜移默化，事半功倍的效果就可以看到了。

缠足妇女自爱纤纤、坚贞自守，而为环境所迫不得不奉行解放者，于是发明了“白天松开、夜晚缠裹”的聪明办法。苓子《记青海的女学生》说：“她们有的还是白天上学，夜晚缠足。她把脚紧缠以后，在外面还是穿上天足所用的鞋。她来往学校的痛苦，简直所谓‘哑子吃黄连’，甚至别人都到校上课，她还在后面忸怩着。然而她自己却非常的甘愿。”这种现象，在他人看来以为痛苦，本人为了爱美而出此，应当自有乐趣，否则决不至于“自己却非常的甘愿”。蛮荒边地以摹效汉族的文化为荣，妇女于是也努力缠足，虽然缠法不精，式样拙劣，但他们的志向可嘉。《申报·西陲写真通信》记载青海三川土人妇女都缠足，穿绣鞋，就是一个例子。依据青海民政厅对各县风俗的调查，大通、贵德、西宁、湟源、共和、民和、化隆、互助、乐都等县，缠足者还比比皆是。又云南、缅甸交界上的果敢县，原属我国版图，那里的华人妇女大都缠足，穿大镶滚衣裳，还保留着古风。大概云南女子最崇尚纤趾。近来有朋友因公前往离昆明不远的陆良县，住在马军营乡一位绅士家里，他来信说：“绅士家有三个媳妇，都非常美丽。她们的脚之小妙，尤其不能用言语形容，足以当得起‘三寸金莲’的赞誉。能帮助家中操作，有时小孩哭吵，尚须背负之。幼女到十一二岁，脚已经缠成。我曾劝止她们，却说‘如果不缠足，将来何人愿娶作婆娘呢？’”

京剧女演员在过去无不缠足，即使是扮演生、净角色，袍笏登场，仍然穿着锦绣弓鞋出场。近来连旦角也是大脚片了。只有评剧（硼硼戏）的女旦还有纤趾，“芙蓉花”是最著名的。其实芙蓉花的脚本来在银莲、铜莲之间，自从到新都演唱后，受时俗迷惑，已非故步自封，仅在扮演小老妈由乡入都这一节中，略加缠束，穿红鞋以符合戏情而已。最近在上海的金香钰，年纪已三十多岁，听说也是纤足，但我没有见到。又《戏世界·西安通讯》说：“明星评戏社新从天津邀请到著名花衫赵凤珍、赵凤宝姊妹，都正值花信年华，风流娟秀，莲钩纤小，尤为奇特。所以号召力颇大，登台以来，日夜客满。”西安妇女到现在还多缠足，赵氏姊妹既然能以莲称雄于彼邦，应当不至于纯盗虚名吧。

◎建莲纪实知怜

译厦门妇女原本都缠足，但解放缠足的风气比内地早，在这种形势下，此时已没有缠足的年轻妇人。然而内地人士不时迁来，所以缠足的风气尚未完全灭绝。根据民国二十六年三月警察局发布的调查表，全市四个区的妇女人数为一万一千三百三十二人，其中缠足者十五岁以下的有四名，十五岁以上三十岁以下的有二百零二名，三十岁以上的有三千零八十二名，合计三千二百八十八名。又今年漳州、泉州各县实施妇女军事训练，凡是妇女从十八岁到二十五岁都应当受训，只有缠足及缠后解放的可以免除。四月间《厦报》曾刊登消息，说晋江、南安等地有一部分家长再次命令女儿缠足，以躲避军事训练。

译◎更南莲话 李荣楣

还乡河又称更水，是丰润境内的大河。沿岸村落密集，土地肥沃，是全县富庶的区域，所以丰润又称更阳或更南。我生长在这个地方，对于妇女缠足的习俗，常常喜欢进行调查。自从从政以来，足迹遍及各个乡镇，考察风俗，询问民情，见闻较为确切。因此稍加整理了几则，以充实《采菲》。距离古代不远，尚少失实之处。只是我腹中简浅，缺乏文采，很少能描绘得淋漓尽致，家乡的君子们希望赐予指正，这是我欣喜期望的。

【莲足模范村】沿海多为贫瘠的村落，山角多为偏僻的乡野，装饰厚重古朴，脚也显得呆笨。沿河的各村家境较为富裕，文士辈出，妇女竞相追求双足纤细的风气也很激烈。而陡河流域的乡镇，如宣庄、黄各庄一带，小脚尤其博得美誉。谚语有“宜黄刘李葛，东西二尖坨，越支是腰窝”的句子，就是说宣庄、黄各庄、刘各庄、李各庄、东葛各庄、西葛各庄、东尖坨、西尖坨、越支等村的妇女风姿，多称娟秀，而裙下的双弯更堪称楷模。然而自从唐坊、胥各庄有北宁铁路经过以后，早早沐浴新风，迫于时势最烈，脚多松开裹布，鞋子也放宽了。反而不如山角海边各偏僻村落，保持这种莲型，尚存古风。

【画鞋片】鞋片讲究取用绸缎，纹饰缤纷，刺绣工绝，极有美感。但这不是贫家妇女的经济实力所能置办的，于是有描绘的鞋片供其需要。描画者都是聪慧的妇女，住在闺阁中，备齐胶和颜料，购买大量刚蓝布，依照鞋式剪裁，大小具备。在鞋口之下，左右先刷胶水，干后敷上眉型面积的图案，花鸟虫介，随意着色，颇为娇妍生动，再干后仍刷胶水。每双在当时售价仅铜元二三枚，批量卖给女贩及男货郎在各乡兜售，取价尤其低廉。然而贫家妇女，依靠这个维持家计，也是当时顺应时势需要的家庭手工业。

【制木底】妇女制作弓鞋，必须准备弓底。底多用柳木制成，弯曲锐利略像莲瓣。之所以取材柳木，是因为刨镂比较容易，而妇女对于多余的木底，也能磋磨得逼肖自己的脚形以适用。从事这行当的都是男工，各镇多有。沿街串售，担子里装满竹筐，五双为一组，用线穿底，累累一提，价格也不过铜元二十枚左右。自从天足风行，鞋子改用布底，这些人又改制袜托（缝袜所用）、鞋楦（做鞋所用）以维持生计。

【缠足之迷信】乡间妇女为幼女初次缠足，多选带“五”字的日子，如五岁开始缠足，或除夕为女儿略缠，翌年春天再正式严缠。这是取“五”与“捂”同音的意义，谓足的长度捂住，不能再长了。除夕俗称“五更黑夜”，除夕守候祭祀神灵称“熬五更”，也是取其音。麻谷节在夏历七月十一至十五数日，各镇定日不同，有十一的，有十二的，有十三或十四、十五的。乡俗多喜欢在这个节日为女儿施缠，因为麻谷与麻杆同音，希望缠得瘦细如麻杆。新嫁娘穿的鞋，须比平日略宽松，取日子宽绰之意。她下轿所踏红毡的踏堂鞋尚黄色或绿色，谚语有“黄的金，绿的银，骡子驴儿成了群”的句子。黄象征金的本色，绿系银的锈色，而“骡驴成群”，意味着夫家产业日益丰饶。最奇特的是，妇女初嫁，鞋箱备缎鞋四只，布鞋不计。四只谐音“四至”，意谓诸事四至，俗称熨帖或美备为“四至”。妇女有痨症，穿三双踏堂鞋则愈，新嫁娘的踏堂鞋，常被病家索要。莲足竞赛的场所，妇女小脚不超过三寸的，母亲以此安慰女儿，丈夫以此宠爱妻子，苦尽甘来，应当如此。而社会风尚，人心所趋，竟欲小中选小，艳中求艳，观摩比较，由此兴起。于是境内规模较大的庙会，南如宣庄的娘娘庙、宋家营的望海寺，北如城南的天宫寺、车轴山的碧霞元君祠，民众聚集，有不远百数十里而来参加的。而妇女深闺独处，此时也得以获得快慰的解放。庙内石台休息，车辕趺坐远窥，妙莲栉比，彩履耀辉，游众络绎不绝经过面前，任其注视。所以会前匠心制履，加意缠束，不敢怠慢双翘，招致讥辱。妻子脚大而丑的，多藏匿在家中，即使其丈夫也不愿她外出。除庙会外，各村喜雨酬神联合演剧，或病愈谢仙，唱影及评戏，以及其他集会，也多成为竞莲的机会。如今时势日非，庙会多遭禁闭，更兼莲运日厄，避小饰肥，此举殆成陈迹。

【老妇之缠足经】巾帼遗老评骘“脚秧”，常谓“脚片单薄，脚趾长顺，脚心成凹洞”者为上选，因为其易于缠小。至于脚片肥厚、脚趾短粗、脚心平直者，不易缠小，即使缠小也倍受折磨方能达到。评骘缠

译成之脚，说：“骨脚挺拔峭直，穿鞋不会起褶皱，但经不起抚摸；肉脚滑嫩柔软，穿鞋可大可小，但脚形容易改变。”他讲解缠足的方法，更有许多独到的见解。大概缠足适宜在早晨起床时进行，饭后则活动较多，血脉充盈，常常感到疼痛；鞋子应经常更换新做的，破旧的鞋子容易导致脚部松垮。年幼的女孩刚开始缠足，用力要逐渐加重，缠得越来越紧，尤其需要持之以恒，否则毛病百出，脚形不美。一旦心生怜悯、手下留情，必定导致终生遗憾，所以做母亲的不得不从狠心处着手、从长远处考虑。

译【拗莲苦侣】（甲）张某的女儿。女孩的父亲经商，母亲性格懦弱，缠足的差事由祖母负责。祖母对待家人非常严厉，在束缚女孩的双脚时毫不宽贷。裹脚的布帛选用本地特产，长度超过六尺，层层包裹之外，再用带子紧紧扎住，以便尽早成型。缠足完毕后，有时施加压力揉捏，有时将女孩拉到广场，拉着她快速奔跑，女孩哭泣恳求也不予理会。从七岁到九岁，脚的形状已经和成年人一样。这个女孩我曾亲眼见过，并劝她放足，她却嗤笑一声跑开躲避，不予回应。（乙）陈家的两个女儿。大女儿名叫盖灵，二女儿名叫二灵。父亲做工，家里没有隔夜粮，每天劳作以养活妻子儿女。母亲喜欢打牌，一有空闲就拜访闺中好友，留下女儿看家。然而两个女儿的小脚不超过三寸，短小尖瘦，穿着弓鞋，姿态非常秀丽。有人询问她们是如何缠得这么小的，她们皱着眉头说：“这种痛苦真是不堪对人言说。”原来母亲对待女儿很虐待，叫她们缠足时不敢躲避，七岁刚开始缠，不到一百天脚趾就深深折断隐藏起来。每次缠完，就把她们拉到院子里，拉着她们环绕奔跑，停下来就拳打脚踢。第二天早晨再缠时，脓液与布帛粘在一起，揭开则腐肉流血，呼痛不止。两年后脚形变得纤细弯曲，符合标准，在同辈中最为出众。（丙）刘家的二女儿。女孩三岁丧母，她的姑母在她五岁时就开始给她缠足，三个月后，消瘦的样子日益严重。姑母对父亲说：“何不休息呢？”父亲不允许，并且勉励不要松懈。姑母于是继续进行，一天比一天束缚得更紧。讨厌她缠足后的哭泣声，就把她抱到后院，扔在地上，天天如此。到了七岁，脚已缠成，样式非常纤细美妙，亲戚朋友见到的人都啧啧称赞。这四个女孩，缠足都早早成型，这是严格束缚的力量所致。然而被拉到广场急跑以及被牵着在院子里环绕奔跑，所遭受的也可以说是虐待了。普通的缠足者，没听说一定要这样。

【妙莲范态】下半身的美，以纤细的脚趾为尚，但如果姿态不妙，仍然属于优点掩盖不了缺点。所以母亲为女儿缠足，在刻意追求小巧之外，对于坐、立、行走的姿态，不吝惜口舌地教导。大体上，坐在炕上贵在盘腿，伸腿就不雅观了；坐在凳子上贵在并腿，盘起一条腿或两脚分开呈八字形则显得俗气。坐车与坐炕相同，坐轿与坐凳相同。必须如此，莲花的形象才端庄美丽，莲花的品德才端正严肃，符合妇女的身份。至于站立时，莲足忌讳脚跟抬起，崇尚平放；腿忌讳一条向前伸，或一条向后拖，不这样就没有亭亭玉立的姿态了。行走崇尚自然，忌讳两脚向外撇以及低头耸臀，否则丑态毕露，毫无意趣。纤细的脚反而成了累赘，还有什么美丽秀丽可言呢？所以美妙的莲足必须具备坐、立、行走的美，才可贵可爱，所谓“牡丹虽美，必须绿叶映衬”，大概就是这个道理。至于缠足的美，最珍贵的是周、正、尖、小，然而过短的就被诋毁为“驴蹄”，过长的就被讥讽为“黄瓜种”，歪斜的称为“镰刀脚”，钝圆的称为“大抹子”（瓦匠的工具）。做母亲的为女儿束足，既追求小巧，又谋求端正，才能成为一双好小脚。普通农户的女儿，只求脚小；如果是妓院，老鸨对于雏妓，在小巧与端正之外，还追求柔软。城内某姓的私娼，为养女缠足，缠完后用棒锤（木制农家捶布所用的锤子）敲击脚趾，使骨头位置偏离轨道，达到绵软的状态。妇女中称赞同伴好脚的，曾说“人家那脚，把骨头都裹没了，摸着像一团棉花似的”，足以证明美妙的莲足必须具备“小”、“正”、“软”三美。而要增加其妩媚的，尤其需要在坐、立、行走的姿态上加以讲究。

【莲足长度律】金莲三寸，已成为普通准则，但实际情况并不完全如此。乡间的母亲为女儿束足，将“孤拐”裹下去，将“脚朗跟”裹折。为了达到目的，固然不必期望一定是三寸，非此不可。大体上，将缠成的脚，顺着放在成年人的手掌上，两头不超出掌缘，即为合适的长度。用布尺（约当度量衡新尺的二倍）量，不到三寸，用英尺量约近五寸，这样的称为“好脚”。较小的称为“小三寸”的脚，较大的称为“大三寸”。至于用一双扣碗（带盖和托的茶杯）盛一双弓鞋的，那是两寸左右的妙莲，十个村子中有八个村子，偶尔会有。然而难以从事劳动，农家不喜欢这样，平常人家为女儿缠足，不愿意如此。我在第七节“拗莲苦侣”中提到的陈姓长女盖灵，她的脚约两寸左右，鞋放在扣碗中还有余地，但不能走路，十几步之外就摇摇欲坠，我曾亲眼见过她的莲足。至于母亲疼爱女儿，缠足不够小，长度超过四寸的，乡间多称为“半大脚”。凡是女子缠成的脚，脚的长度等于“腿蔓”的直径，试着用绳子绕“腿蔓”一周，再量其脚，长度总是相等。文中所指的“腿蔓”，即脚踝之上、小腿之下。“脚孤拐”系小指尽根处，四趾虽蜷曲于足心，但小指根不倒，难以期望尖顺。“脚朗跟”即脚的骨干，不深深折断长度就不缩短，且难以弯小，无法穿着弓履而符合程式。这三者都沿用俗称，以保存其真实情况。

【莲足劫运

译县境内有北宁铁路贯穿其中，沿线村落密集、物产丰饶，本是肥沃的土地，在唐官屯、坊子、胥各庄等地都设有车站。清朝庚子年八国联军侵华期间，俄军过境较多，他们淫辱妇女后，抢夺绣鞋，成串地挂在胸前，数量极多，款式齐全。这些人聚在一起交谈，互相指着发笑，或者彼此交换观看，肆意取乐。那些留在家中、未能远逃的小脚妇女，很少有不遭受劫难的。村中老妇称这段时期为“闹毛子”，提及此事仍咬牙切齿，满怀仇恨。然而过了三十多年，民国二十二年，郑桂林部队的肆意骚扰，波及县境南部从小集镇到西河庄一带。容貌较美的妇女，受害程度甚至超过了北宁铁路沿线南北的乡村。这些匪徒强迫妇女裸身并排躺卧，以腹部作为案板，供他们进行竹战游戏。或者让几名女子赤身仰卧，供他们当作饮酒的几案。凡是小脚的妇女，必定被剥去裹脚布，匪徒们玩腻了便喝斥她们离开。至于搜刮钞票时，遇到妇女常常探入怀中、搜查裆部，毫不顾忌，即使是裹脚布也要层层剥开查看，恐怕狡猾的人将钞票藏在裹脚布层中以幸免于难。

译【新嫁娘的莲足】境内缠足风气盛行时，新嫁娘的夫家看重纤细的脚超过看重容貌。进门之后，脚的大小，决定了她的荣辱。初次娶进门时，村里众人围着喜轿或喜车，凝神注视的，首先就是莲足。吉时已到，新娘舒展双脚下车，脚纤细美妙的立刻获得极高的赞誉，亲戚朋友以此为赞美之词，公婆以此为安慰。拜堂之后，新郎已经看到了真实的样子，脚小则安心，脚大则忧愁，喜爱与憎恶已经预先判断出来了。侉子庄的某位先生，每次在亲戚朋友家观看婚礼，总是评议新娘的脚型以逞口舌之快。等到他自己结婚，妻子的脚恰好是臃肿歪斜的大脚，于是非常愤怒。到了晚上，家人到处寻找新郎都找不到，最后在寺庙里搜到了他，已经泪眼红肿，哭得说不出话来。又有一村寡妇的独子结婚，当晚审查妻子是四寸左右的大脚，非常愤怒，第二天早晨打算收拾行李逃到关外。母亲百般央求，答应亲自给儿媳缠脚，这才没有逃跑。三天后，婆婆叫来儿媳，告诉她失去丈夫的意思，让她把碗摔碎成渣，用布浸水敷在瓷渣上，给儿媳缠脚。严厉地缠了一周，脚已经腐烂溃烂，半年后缩小到三寸，这才停止缠足。又有一村有位考中孝廉的某位老翁，儿子娶了媳妇。新娘娶到门口，恰好儿媳的莲足硕大肥胖，下轿时观众哄堂大笑。老翁看到这种情景悲伤至极而晕倒僵直，等到救醒后，终生憎恨儿媳，需要服役都不叫她。我的朋友萧君以及盲人的亲戚某氏的儿子，娶了张姓女子，女子本来就是师范学校毕业的。选定吉日时，公婆传达媒人的意思，说一定要让儿媳缠足才举行婚礼，否则宁愿另聘。女方不得已顺从，距离吉日大约半年，女子日夜严厉缠束，刻意谋求纤细瘦削。等到娶进门，已经成了五寸半的大脚，等到新潮兴起，不再有这样的苦楚了。

【莲舄的变迁】建国以前，缠足风气仍然炽盛，女鞋重视弓形，鞋面穹隆，俗称“猫钻洞”。脚布以外，紧紧包裹软鞋；软鞋之外，再套靴兜。靴兜颜色崇尚白色，形状像小袜子，距离脚尖大约一寸左右。袜边开口，套在软鞋外面，用裤子遮盖，用各种颜色的脚带扎紧。坐在炕上时，软鞋的末端微微露在腿际，美妙绝伦。下炕再穿弓鞋，这种鞋都是高跟，俗称“靴子”，紧紧包裹莲足，花朵簇拥满帮。老年人崇尚黑色，少壮人喜欢红绿色，而红靴最为普遍。民国四、五年，平底女鞋从平、津、沪、汉传入，靴兜被摒弃，改穿小袜，尖瘦圆细，紧紧包裹有力。女鞋都是平底，鞋底是布质，短脸尖口，极其锐瘦。然而城镇妇女先习惯穿这种鞋，乡村仍然以弓鞋为多，只是弓势不像以前那样高罢了。等到机织线袜流入境内，女式、男式，取用非常方便，富裕人家的妇女首先使用，贫苦人家嫌其价格昂贵，仍然穿布袜。自民国十七年以后，放足运动日益显著成效，缠足者已成为共同抛弃的对象。每次制作鞋子宽松，内衬棉絮，以掩盖其尖细；式样效仿男性，圆口尖口，都覆盖脚背；或者配上扣纽，随意穿脱。袜子式样也日益肥大，与儿童袜子略同。富裕的人或许穿皮鞋丝袜，以炫耀邻里；即使是贫苦人家也喜欢机制线袜，只是不是佳节不肯穿，平时都是截缝少壮男袜改做而成。弓鞋除非在山野偏僻乡村，不容易看到了。

【《花为媒》的放足】评戏有一出《花为媒》，结构平常，技艺也逊色，然而在提倡放足方面，其功劳不可磨灭。因为其中有“劝放足”一段，唱词颇为切中要害。百代公司李金顺演唱的《花为媒》唱片，恰好完整录下了这段唱词。社会教育人员下乡举办巡回演讲，如果携带这张唱片插唱，比演讲更为有力。因为县内妇女喜欢听评戏，这出戏几乎是家喻户晓的。

【缠足女子求学】境内小学，数量达到四百所，而女校不到十分之一，大致多是男女合班教学。城镇通衢，女生穿的鞋子与男生略有不同的，只是材质多用鲜艳颜色，不像男生统一为黑白而已。只有境北山村，幼女仍然多缠足，竞瘦的风气尚未稍减。各校女生常常留辫子不剪，缠足穿着肥大的鞋子，进校读书。大概虽然读书识字，但家庭仍然喜欢旧式装饰，希望一旦出嫁还是古型，往返亲戚家不至于被顽固的尊长嘲笑议论。某校恰好位于山坳，女生一个年级，全是缠足，穿着黑布尖鞋。询问为什么不放足，说是父母命令束缚以及夫家预先嘱咐的原因居多。旧俗的威力尚不可侵犯，偏僻乡村尤其明显。

【飞机声下的遗鞋】民国二十二年夏历三月二十三日，是城南天宫寺庙会。仕女穷妇、幼妇稚女，无不络绎不绝而来；近乡远村，或乘车，或步行，天足、缠足，各式都有。这一天，有日本侦察机从东南方飞来。听到天空嗡嗡声，起初不在意，后来越看越近，竟然低飞绕庙会数圈。男众狂奔，女则惊恐哭泣，天足的名门闺秀尚能大步急逃，小脚者摇臀划臂，像鸭子一样快步奔走。等到飞机低飞至头顶，爬行蠕动，鞋子遗失无数，到家只庆幸脱离灾难，很少计较鞋子归谁。因此路边田畔，时常有女鞋。狡猾的人拾起装入囊中，回家献给妻子，既增添了笑料，又受到实惠。

译【阿母为女儿缠足的三种态度】阿母给女儿缠足，从刚开始缠直到缠成，可以分析出三种状态：刚开始缠的时候，用甜言蜜语哄骗诱导，极像渔翁用饵诱鱼；等到持续缠足时，严厉束缚、狠心鞭打，又像狱吏对待犯人；当脚快要缠成时，指导穿鞋的样式以及美好的姿态，言语温和、情意真挚，俨然像循循善诱的好老师。

译【夹藏鞋样之《圣经》】乡村女子大多不识字，缠足者尤其如此。各镇上演戏，以及各寺庙举行盛会时，常有教友售卖《新旧约圣经》，摆摊出售，每本只收一枚铜元。无知妇女贪图其图文精美，价格又极低廉，多购买一二册，用来夹藏鞋样和各种丝线，这实在是对《圣经》的亵渎。我见到这种情况，总是温和地告诫她们。

【闺友攀谈之赛足】缠足妇女，在与闺中好友聊天时较多。这些人在正经谈话之外，时常互相查验、捏弄双脚，彼此夸赞。遇到鞋式新颖的，便取纸仿照剪裁。或者羡慕对方脚软，频频询问，对方笑着回答，不再秘惜，这确实是闺阁中的雅事。

【老姐放足】五十岁以上的老妇人，弓形小脚难以改变，强行放开只是徒劳。因为骨质已经硬化，形状固定如铁，有心追随新潮，却无办法做到。于是各村名门望族的老妇人，也不甘心守旧，装扮得摩登时尚。鞋子宽大肥厚，走路像拖着东西，艰难窘迫的样子，超过刚缠足时。她们的志向值得称赞，但行为也显得特别牵强。

◎津门莲事记略 阿辛 天津是九条河流入海的要冲，南北交通都汇聚于此，所以四方来居住的人日益增多，风俗极其庞杂。于是缠足一事，也融合了南北风格，没有专长。清朝以前大概无法考证，清朝时的影像行乐图大多不露出脚，大概是认为不敬。想要寻求其大概模样，只能在旧雕牙及旧油画镜片（非西洋油画），或春宫秘戏图中见到一二。然而这些物品仅能作为旁证，也不能确定为天津产。文字之中，纯粹指天津而描摹如画的，也很少见。有的只有《小老妈赞》、《美妇人》及《美人赞》，尚能根据文词想象到。这几则见于《香莲掠剩》中，都属于清道、咸年间京津附近的情形，天津的样式大概不出于此。道、咸以后，直到同、光年间，应当没有太大变化，从津附近杨柳青镇旧年画及旧板印春册中可见。其样式与我所绘清光绪二十年时天津缠足外观式相同，不过鞋尖更加弯曲，鞋底更加拱起罢了。

光绪二十六年以后，国人渐渐知道缠足的弊端，群起提倡解放。这时缠足的形状，也渐渐变得俏丽，于是新的日益新颖，而旧的便愈发趋向狼狈。共和初年，我的朋友王君伯辰组织改良社会图画馆。嘱托我画《缠足苦》小画以作讽劝，我并编《缠足苦》俚词题于画上说：大家请坐仔细听，女子缠脚真可怜。不写字不读书，缠足算是头一关。要是不把脚来裹，人人都说真万难。有的说，为母的不把女儿管，任着意儿教他疯癫。好好的成了大脚片，将来的亲事怎么办？有的说，谁家的姑娘模样好，两只大脚讨人嫌；谁家媳妇倒亦俏，可惜脚大不十全。单把两脚看的重，诸如此类亦说不完。要论脚儿都是一样，何必裹出了两个尖？请大家把图看，小姑娘裹脚多么可怜，疼的直把亲娘喊；狠心的娘儿紧裹连连，骨头折了亦不管，皮肉烂了亦不然。小姑娘可犯甚么罪，同受刑法一样般？斩犯不过一刀苦，这样活罪受怎算完？有钱之家把脚裹，有的是老妈步步搀；无钱之家把脚裹，疼得扶墙不耐烦。亦有小脚能走路，一步迈不了四字全。左一挪，右一闪，弯腰摔袖腿发酸。通共不过一条巷，累的气喘汗涟涟。平时如此还罢了，遇见点儿事可怎么办？诸位记得庚子年，招灾惹祸的义和拳。六月十八天津城破，逃难的女女又男男。倒是男子脚得力，几步闯出了鬼门关。抛下妇女无人管，扶墙靠壁力如棉。平时要小还要小，这时越小越为难。就是不遇反和乱，亦是大脚好端端。如今亦有妇和女，把那小小坤鞋穿。明着说是放了脚，暗地还把脚来缠。奉劝大家听我言，努力放脚莫流连。现在共和第一年，要知男女讲平权。如果不把脚来裹，男女原是一样般。男子能办的女亦能办，男子的利益女子亦当沾。何苦缠着两只脚，炕头上受死一百年。不信请看天足女，精神活泼多么自然。陆阐哉女士，名文辅，为天津女子放足之一人，亦为天津首出之女教育家，时为清光绪二十八、九年。最初成立之女小学，为城隍庙街陆家门前乔氏及城西大伙巷金氏。鼓吹成功者，为天津教育家陈哲甫先生，女士之出，亦陈公代金、乔两氏来聘者也。其时来受业之女弟子多属耆旧之家。首随女士放足者，如林墨青先生女公子〇、胡玉孙先生女公子懋矩，及阎锡麒、锡珩姊妹（名

译诗家赵幼梅先生的儿媳阎锡清、锡清的姐姐阎锡时也跟随这位女士读书）等人，总共六七十人。当时严范孙先生的宅邸也设立了严氏女塾，入学的女子都放足了。这位女士又劝说学生的家属，反复详细地讲解放足的好处，几乎像是在布道，一时间崇拜她的人很多，放足的人日益增多。后来官办学校逐渐建立起来，女学生往来其间，大多数都穿着青鞋白袜，手指舒展，手掌平整了。

译教育家胡玉孙曾创作《劝放足歌》，由音乐家张幼臣为其谱曲。从师范学校到小学，都将其列为课程。宣统元年，我在浙江公立两等小学校（位于天津英租界后街、老顺记洋行旁，由旅居天津的浙江人所创办）担任教员时，还曾用这首歌教学生。现将歌词和曲调记录如下，当时使用的是简谱，按原样录出，以保存其真实面貌。

◎劝放足歌 C调 4/4拍

（1）五岁女孩吞声哭泣，哭着向床前的慈母询问；

（2）年幼的学生向母亲啼哭，说以后不娶缠足的妻子。母亲爱孩子从孩提时代起，为何要把孩子像鸡一样捆绑？先生昨天对孩子说，缠足的女子多么愚蠢！

（1）孩子的脚骨骨折，心也碎了，被困在闺门之中难以移动。

（2）书不能读，字不认识，被困在闺门之中难以移动。邻居家有个女孩已经放足，走向学堂去读书。母亲爱孩子从孩提时代起，不要给孩子娶缠足的妻子。

天津北门外侯家后是旧时妓女的聚集地，凡是归贾胡同一带，林立着许多妓馆。光绪庚子年之后，据我所知，这里以纤足闻名的妓女，有贾玉文、白金宝（并非姓白，是因为她的肤色白），都是我认识的朋友。白金宝所穿的鞋子，我曾对着它画过图。这份手稿一直保存至今，未曾上色，往事如梦，回想起来索然无味。

清光绪三十三年丁未年，我与温予英、顾叔度两位先生组织《人镜报》馆，位于日租界德庆里（现为福仙池澡堂），邻居是女伶王克琴以及杜云卿、杜云红、杜云美、杜云喜，即所谓的“四杜”的住所。王克琴唱皮簧花衫，杜云卿唱秦腔花衫，杜云红唱青衫，杜云美唱丑婆，杜云喜唱生角，都是秦腔。除了杜云美外，其他人都缠足。王克琴的脚最纤细，名声最显赫。当时王克琴正在排练《坐楼杀惜》，每天午餐前都能听到她演唱四平调，登台时也常常故意显露她纤细的双足。杜云卿更是如此。“四杜”中杜云红较为庄重，脚也最纤细。

庚子前后，天津的男子也有裹足的习俗，这大概一半是由于所谓的“相姑”（男扮女装的妓女）的影响所致，竟然普遍流行于少爷阶层。穿袜子之前，先用方布包裹，称为“包脚布”，也简称为“脚布”。然后再穿袜子，袜子极紧，所谓“包脚面儿的袜子”，必须穿到脚背靠近脚踝处，仅形成几个紧褶，不能使其肥大而隆起。脚的样式，以尖、瘦、薄、平、正为宗旨。所穿的鞋子为京式双脸儿，鞋头极短，并缝有双皮滚边，用青缎镶边而色缎为底。穿时鞋头长度仅到脚第二趾的第二骨节处，腿带束得很高，而裤脚口须紧贴而不外翻，这叫做“京腿儿”。后来又有所谓的“海式鞋”，与前式相反，鞋头极长，而脚的样式尤其重在“薄”字，才能穿上。同时，妇女穿着旗装而不穿小底旗鞋的，也多崇尚这种样式。

●下编◎缠足史上文献一类

樊邝人在光绪中叶，上海绅士组建天足会，一时四方响应，分会纷纷兴起。梁任公主持湖南时务学堂时，仗义前往，在当地倡导。臬司黄公度除了列名发起外，还亲自撰写公告，告诫愚民：“天地生人，本无让女子悲惨之意；父母爱子，只担心生病毁伤。所以圆颅方趾，麻木偏瘫则是疾病；顺从毛发自然生长，避免疾痛弱化才叫慈爱。自从浅薄习俗流传，公理被蒙蔽。追求纤细脚趾，放纵残忍之心。毒害千年，波及四方。肢体因此脆弱，民气因此凋残。几乎让天下有识之士伤心，留给后世无穷的唾骂。”劝告发出后，苏州、上海、福建、广东均被感动，一年内入会者超过万人。

当时有个叫徐建寅的人，撰写了《征收缠足捐论文》，虽然属于令人喷饭的言论，但也可谓深明国人心理，以及懂得敛财之术了。文中大意如下：“脚小三寸者，每天捐三十文；脚每增加五分，捐款减少五分。全国裹足者，统计不下八九千万之数，每个妇女每天约捐银一分，每天共得银八、九十万两，每年共得三万万两。用十分之二抵消厘金及津贴候补各官，则厘金可裁撤，官民乐从；用十分之一为皇太后修建园林，则颐养有资；用十分之五充作练兵经费，则自强有期；用其余部分奖励不裹足的妇女及稽查人员，则入会者更多。”两人想法虽然不同，但论据各有见解，这两篇文章可谓缠足史料中的重要文献。

海澄人邱炜{艹爰}著《菽园赘谈》，其中有《缠足考》说：康熙元年，有诏令禁止妇女缠足，违者惩罚其父母家长。这时某大员上疏，有奏章说“为臣妻先放大脚事”，一时闻者传为笑柄。后来因为揭发告发、构陷诬告纷纷而起，七年，副宪王熙奏请免除禁令，皇帝听从了。此后关内旗人也有效仿者，纯皇帝厌恶其变乱旧制，乾隆年间屡次降旨，严厉责罚不许旗人女子裹足，而汉人则依然如故。

只有外

译国家曾认为中原地区缠足是不对的，想要改变这一习俗，于是召集了上百位志同道合的女性在上海广泛讨论此事，给它起了一个好听的名字叫“天然足会”。这是光绪乙未年间的事情，其用意是借此改变风俗、施行仁政，有值得称赞的地方，尤其符合我国士大夫所说的自我倡导的精神。

译光绪丙午年，北洋官报局编印《学报汇编》，其中收录了《世界女学进化史》，文中论述东方女性习俗中应当革除的两点：一是幽闭，二是缠足。当时这两件事被视为要务，如今却已成为陈旧的遗迹了。现在节录其中关于缠足的几条记载，以供参考：西方各国，都将中国缠足视为奇闻。英国人曾用白蜡制作成女性的小脚，大小不超过三寸，惟妙惟肖，旁边放置绣鞋，罩上玻璃，陈列在伦敦博物院中，供人观赏。这是因为西方国家没有这种风气，见到的人都觉得奇怪。

崇德三年七月，皇帝下旨说：“有仿效他国缠足的，要重治其罪。”当时在满洲，“他国”指的是明朝。顺治二年、康熙三年先后禁止缠足，都有案可查。后来在康熙七年七月，经礼部题奏都察院左都御史王熙的奏疏，其中写道：康熙三年，遵奉上谕，下发给议政王、贝勒、大臣、九卿、科道官员会议，规定自康熙元年后所生的女儿，一律禁止缠足，其禁令的具体方法，由该部议复等语。随后因为礼部议定，元年后所生的女儿，如果违法缠足，其父亲有官职的，交给吏部、兵部议处；士兵、百姓则交给刑部，责打四十板，流放或徒刑十年；家长不加以稽查，枷号一个月，责打四十板；该督抚以下官员，有疏忽失于觉察的，听任吏部、兵部议处，都有案可查。查究立法过于严厉，或许会混淆将元年所生者捏造为元年以后所生，诬妄告发，牵连无辜，相应免除禁止也是可以的等语。从此缠足的禁令就松弛了。

◎郑观应论缠足之害

郑观应，是清朝同治、光绪年间的人。著有《盛世危言》一书流传于世，《女教》篇中说：“妇女缠足，合地球五大洲九万里，只有中国才有。……父母爱子女，没有不到的，唯独这件事酷虐残忍，几乎没有人理。有的四五岁，有的七八岁，严词厉色，百般凌逼，一定要使骨断筋摧，心里才痛快。认为这样，以后嫁人，才可矜持可贵；如果脚有六寸宽，那么亲戚邻里都以此为羞耻。这种浇薄的风气，城市比乡村更甚，世家大族，更是效仿。人生不幸做了女子，更不幸做了中国的女子，残害肢体，迫束筋骸，血肉淋漓，如同遭受大刑，如同身患重疾，如同遭遇深灾，幼年遭受剥皮之害，终身承受断足之罪。气质虚弱的人，因此伤害生命。……即使侥幸保全性命，也整天需要人扶持，井臼家务怎能操持？偶然遇到水火盗贼之灾，就步履艰难，坐以待毙。残害天生的体质，以为美观，做无益的事以为有益，这是诲淫的极致。”

◎梁启超论戒缠足

梁启超曾在《新民丛报》（丙申年）刊登《戒缠足会序》说：“眼、耳、鼻、舌、手、足，受之于天，受之于父母，有一个不具备或残缺的，称为废疾，称为天﹃民。古代君王制定刑罚，有劓刑、刖刑，将以天﹃﹃不肖来威吓天下，仁者尚且讥讽他们，厌恶他们伤害天性而残害人类。男女各占一半，人数的一半，受生于天，受爱于父母，没有什么不同。虽然如此，人类之初起，是以力胜的。力量最悬殊不相敌而势力最容易区分的，莫过于男女。……因此，尘尘五洲，莽莽万古，贤哲如鲫，政教如海，没有一言一事为女子考虑。对待女子有两方面：一是充当服役，二是供玩好。从前一种说法，则像犬马一样豢养；从后一种说法，则像花鸟一样装饰。禀受这两种虐害，于是产生三种刑罚，非洲、印度用石头压头使成扁形，其刑像黥刑；欧洲喜好细腰，其刑像关木刑；中国女子缠足，其刑像斫胫刑，三种刑罚施行，地球上的妇女就没有完整的人了。缠足不知道从何时开始，总之，它必定起源于污君、独夫、民贼、贱丈夫。……唉！天下事良法往往畏惧奉行，而谬俗往往容易相袭，因此这种残忍酷烈轻薄猥贱的事情，乃至波靡四域，流毒千年。父母以此督促女儿，公婆以此选择媳妇，丈夫以此宠爱妻子。换牙尚未结束，已受极刑。骨节折落，皮肉溃脱，创伤充斥，脓血狼藉。呻吟不顾，悲啼不恤，哀求不应，嗥号不闻。数月之内，杖而不起；一年之内，舁而后行。”

梁启超《新民丛报》（丁酉年）刊登论《女学略》说：“我推究天下积弱的根本，必定从妇人不学习开始。……缠足一天不变，女学一天不能建立。”

◎请禁妇女缠足折

康有为奏为请禁妇女裹足，以保全肌肤而维系俗化，恭敬上奏仰祈圣鉴事。私下认为汉代臣子贾谊上《治安策》，说大臣以文书、期会为大事，至于风俗流失、世道败坏却不知道奇怪，这确实是知道治乱体要的人。为政之道，本末兼该而莫大于保民；圣化之隆，纤悉备举而莫先于正俗。方今万国交通，政俗互校，稍有失败，辄生轻议，非复一统闭关之时矣

译我们中国百姓家徒四壁，衣衫褴褛，再加上鸦片烟毒的缠绕，乞丐遍布道路，外国人拍照取笑，讥讽我们野蛮已经很久了。而其中最令人惊骇嘲笑、招致羞辱的，莫过于妇女缠足这件事，我私下对此深感耻辱。砍断脚，是古代肉刑的一种。刑罚的意义在于确立规范，一旦形成便不可改变，后来的君王担心波及无辜，尚且废除了这种刑罚，史书称赞这是美德。女子有什么罪过？却从幼童时期就施加砍脚的刑罚，终身痛苦，一旦形成便不可改变，这真是世界各国所没有的，更是圣明的君王所不能容忍的。父母抚养子女，以慈爱为道义；女子身体柔弱，尤其应当爱护。然而婴儿刚离开乳母，头发还未干，肌肉尚未长全，骨骼还未坚硬，就强行束缚柔弱的双脚，严密地包裹缠绕。用三尺长的布、七尺长的带子，强行弯曲脚趾使其行走，拗断骨头使其折断，脚趾蜷缩萎缩，脚背贴地，头抵天空，幼女为此受苦，天天啼哭。有的还加上药水，日夜熏蒸，穿着窄袜小鞋，睡觉也不解开，务必让脚弯曲而不能伸直，缠绕而不能健壮。扶着床才能起身，靠着墙才能行走，富人家的女子为此受苦，贫苦人家更是严重。亲自操持井臼家务，兼顾做饭洗衣；下边安抚弱小的子女，上边侍奉生病的婆婆；奔走往来，脚步不停；面临深水、攀登高处，每天从事远行，都摸着脚叹息哀叹，愁眉苦脸地掩面哭泣，有的因为登梯子而摔死，有的因为痛苦生病而丧命。至于水火灾害不时发生，战乱流离逃命，搀扶着丈夫抱着孩子，带着物品衣物，深涧无法跨越，高峰难以攀登，乱石阻挡道路，荆棘钩住衣服，有很多上吊自杀、跳楼绝命的，数不胜数。即使在太平盛世，富家大户，婢女仆妇满前，安坐吃饭。但人伦有礼，疾病不时发生，上侍奉父母，下抚养子女，接待亲友应酬宾客，能不劳苦吗？况且劳苦还不足以说，对卫生实在有损害。气血不流通，气息污秽，足疾容易发作，向上影响身体，或者流传给子孙，世代体弱。这些都是国民，体弱流传，怎么能当兵呢？试看欧美人，身体挺直气力强壮，是因为他们的母亲不缠足，传种容易强壮。现在正值全国征兵的时代，与各国竞争却留下这种弱种，尤其令人担忧危惧了！

译父母的仁爱之心，难道会乐于将这种无道的酷刑施加在自己年幼的女儿身上吗？只是因为恶劣的习俗流传已久，不缠足就不被看重，如果不缠足，好人家就不娶，会被当作妾婢轻视，所以宁愿伤害女儿的身体，以免她终身被抛弃。这虽然是一人一家之事，确实有含辛茹苦却无可奈何的情况。但如果圣明的时代要爱护百姓，一个人有所失，就引以为自己的过失；一样东西不得其所，就引以为自己的罪过。现在让中国两万万女子，世世代代永远遭受这种断足的刑罚；让中国四万万人民，世世代代永远传承这种虚弱的种族，这对于爱护百姓来说不是良策，对于仁政是大大的伤害，皇上能不心生怜悯、愤怒担忧吗？

我曾考察缠足这种恶劣习俗，不知道它起源于何时。《史记》中记载的鞋子不过尖头，唐代人的诗歌中还没有咏及缠足。到了宋代才普遍流行，一直延续到现在。有人说这是南唐后主李煜首创的，恐怕只是恶劣风气所煽动罢了。宋代人说只有程颐一家不缠足，其余的风气就可以想而知了。古今中外，没有哪种恶劣习俗折磨身体、不涉及法令，却能遍及天下、流传千年的。像这样严重，真是令人震惊！从国家的法律政令来看，这是滥施无辜的非刑；从家庭的慈爱恩情来看，这是伤害父母的仁爱；从人的卫生健康来看，这是折断骨头、导致疾病的无用之举；从军事竞争强盛来看，这是虚弱种族辗转相传的谬误；从风俗美观来看，这是野蛮行为招致邻国的嘲笑。如果这都能容忍，还有什么不能容忍的呢？况且我朝兴隆，严禁缠足，所以满洲妇女都崇尚天足。所有国民，都同属皇恩覆盖；天下的妇女，尤其应该哀怜。而且法律应该统一，风俗应该相同。皇上怜悯这些弱女，拯救这些无辜者，应当立即禁止这种非刑，改变这种恶俗。请求特别下达明诏，严禁妇女缠足，已经缠足的，一律放宽解除。如果有违抗的，其丈夫或儿子有官职的不得受封，无官职的其丈夫也要科处罚金。十二岁以下的幼女如果有缠足的，重罚其父母。这样就能像风吹草伏一样，恶俗自然革除；全国弱女，都能保全身体；中国传承的种族，逐渐可以变得强盛；外人野蛮的讥讽，可以消除。这对圣明的教化，难道只是小小的补益吗？恭请皇上圣明鉴察。谨奏。

◎清末劝戒缠足文书

△慈禧后懿旨

光绪二十七年十二月二十三日奉慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后上谕，朕钦奉懿旨：我朝深仁厚泽，遍及寰宇，满、汉臣民，从无歧视。只是旧例不通婚姻，原因是入关之初，风俗语言大多未能通晓，所以立下禁令。现在风气相同道义统一，历经二百多年，自然应该顺应人情，开除此禁。所有满、汉官民人等，准许一律结婚，不必拘泥。至于汉人妇女大多缠足，实行已久，违背了造物的和谐。此后士绅之家，务必委婉恳切地劝告，使之家喻户晓，以期逐渐消除积习。断不准宫中差役，借词禁令，骚扰累及民间。如果遇到选秀女，仍由旗人挑选，不得涉及汉人，以免蹈袭前明弊政。以示限制，而体恤下情。将此通谕知晓。钦此。

△直隶总督袁世凯劝不缠足文

恭读光绪二十七年十二月二十三日上谕……云云。钦此。圣人的言论伟大，仁至义尽。所有子民，无不感动领悟。世凯敬译明诏，愿为我绅民劝说的，有几点：一是保身。《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”现在妇女缠足的，从幼年到成年，束缚磨折，备尝痛苦，甚至骨节溃落，血肉消耗，步履艰难，举步维艰，所以中国女子大多孱弱多病。顺从世俗的习尚，而残害父母的肢体；忘记天性的亲爱，而忍心让女儿受百般的酷虐，难道是仁者所为吗？这是说保身而应当去除缠足的危害。

二是教育。古代女子最重视姆教，现在东西方学者论强国之道，往往追溯到女子教育。大概德育、智育、体育，男女并重，不可废弃。中国妇女尚且缠足，耗费精力于猥贱纤屑之举，矫揉造作以修容饰媚为工，而智识不开，德性不充，体质不健，竟不知教育为何事。欲尽义务，先除恶习。这是说教育而应当去除缠足的危害。

三是母仪。人的材质本于初生，学养基于幼稚。大概求异日男子躯体强伟、智能发达，必先求今日女子躯体强伟、智能发达。现在缠足的妇女，气血羸弱则生于不壮，跬步伶仃则教于者鲜。幼学荒废，嗣续式微，其于种族盛衰之故、人才消长之原，有隐相关系者。这是说母仪而应当去除缠足的危害。

四是执业。人的智愚，男女相近，若农、医、格致、制造等专门之业，女子或胜于男子。现在缠足的妇女，深居纤步，缚其手足，窒其灵明，而受养于其丈夫。其上者或仅工针黹，或略解吟咏，要皆于事无补。苟释缠足之苦，则四体安舒，使得执一业以自养，而一切新理

译新的法度，女子也可以研习探求，这对于国家政治、工业以及家庭生产的益处非常大。这就是说，从事职业就应当去除缠足的祸害。

译以上这些话，都是对当今缠足的妇女说的。缠足的害处，近来的人也已经说得非常透彻了，这里只列举其中最主要的大害，向官宦人家告知。也希望地方的士绅，能够体谅朝廷的旨意，委婉恳切地劝导，使家家户户都知道，以便革除这种积习，我对你们寄予厚望。

△ 劝戒缠足告示：顶戴一品官衔、署理四川总督部堂、广东巡抚部院岑毓英劝告事。光绪二十七年十二月二十三日，恭敬地接受皇帝谕旨：汉族妇女大多缠足，这种习俗沿袭已久，违背了自然造化的和谐。此后，官宦人家务必委婉恳切地劝告，使家家户户都知道，以期逐渐革除这种积习，等等原因。钦此。恭敬地遵照执行，已有案可查。本署总督部堂在担任山西巡抚期间，已经恭敬地抄录谕旨，劝告禁止革除。如今来到四川，打听到这里缠足的风气，比山西更加严重。这件事，做父母的不过是因为这是众人习惯的事情，又担心女儿不缠足，将来不好说亲，这也是人之常情。但是你们必须知道，朝廷难道是不体谅人情的吗？看起来这又是一件很琐碎不要紧的事，何至于要烦劳皇帝下谕劝告呢？都是因为缠足有三样关系国家、关系众人的弊病，又有一样关系个人身体的弊病。

关系国家、关系天下的弊病，不是别的，都是因为女子缠足，天下男子的聪明才智慢慢就会闭塞，德行慢慢就会败坏，国家慢慢也就闭塞败坏。这没有别的缘故，大凡人的聪明德行，全靠小时候慢慢教导指点。小时候教导得好，长大后自然不做不好的事；小时候指点得到位，长大后自然容易明白事理。古人说“十年出就外傅”，是要十岁以后，才出去找老师教。十岁以前，当父亲的多数有事在外，全靠母亲在家遇事教导指点。所以人的第二期教育，是学堂里先生的责任；第一期教育，全是当母亲的责任。如今的女子，七八岁以前还有读书的，十岁以后因为缠了足，行动不便，就不好去书房了。从此天天关在屋里，世界上的事一点也不明白，聪明就会一天一天闭塞起来。又因为行动不便，把女人本分当做做饭、洗衣裳的事，一概也交给别人。越是大户人家的女儿，越发享受安逸，实在是脚小不能劳苦。安逸久了，自然骄奢，德行越坏。等到嫁到人家养了儿子，母亲先是没聪明、没德行的，拿什么来教导儿子、指点儿子？小时候听的没见识的话，看的没道理的事，既已弄惯了脾气，长大后如何会聪明？如何会有德行？就算有好老师，也难得改变他的气质。一层传一层，传到如今举眼一看，十之八九，论身体既是薄弱可怜了，论知识也都是糊涂，论德行也都是荒唐。我们既已糊涂荒唐，外人自然看我们不起，要欺侮我们。你们要知道，凡说某国聪明上等的，都由他的百姓人人聪明的缘故；凡说某国德行好的，都由他的百姓人人有德行的缘故。我们中国有第一期教育责任的母亲，既然不行，你们须知国家本是众人凑成的，百姓不强，朝廷虽如何整顿鼓励，想把天下弄强，譬如一只柱头撑不起要倒的大屋，那是断断不行的。所以如今要想把中国强起来，必先把百姓强起来；要想把将来的百姓强起来，必先把养将来百姓的母亲、现在的女儿强起来。所以缠足的事，看起来很不要紧，国家所以要干涉的缘故，皆由女子缠足，就会把一国的男子、天下的事情弄弱了。……

至于关于一身的弊病，没有别的，凡是东西，都有一种自然发生的天性。如今有一棵未长大的树，忽然不长，人人都觉得可怜。如果是有人用方法把它箍倒，不让它长，人一定说这个人没良心。人的骨头不比树，自己的女儿不比外人，却是忍心想些法子，把它箍小。你说父母不爱女儿？可是女儿害一个小病，受一个小伤，父母心里马上惊慌起来。单单缠足的时候，这个病苦百倍于小病小伤，假如女儿受不得痛苦，说要解放，父母还要打他骂他，还要加他的罪名，说他不爱好。女儿怕缠足的光景，缠足时号呼辗转的光景，你们当父母的都是看见的，本署总督部堂不必形容，也不忍形容。总而言之，说到女儿一身，只算自己不幸，当中国女儿，说到父母身上，只算众人做惯中国没良心的父母。这就是关系一身的大弊病。

哪个不是中国的百姓？都应该想想前三样关系国家、众人的大关系。哪个不是当女儿的

译父母？都应当深思后一样关乎自身的大体关系。这几层关系弄明白了，还要担心难以面对亲人吗？这好比俗话所说：“老牛过路看不见，虱子过路却看见了。”说到难以面对亲人这种念头，第一是没有廉耻，第二是没有见识。什么叫没有廉耻？做父母的难道不说女儿脚大怕丈夫不喜欢吗？却不知用小脚来讨好别人，乃是娼妓优伶那种下贱的思想。世间喜欢小脚的，必定是轻薄无行的男子，有了女儿就不该许配给他。那些不轻薄的男子喜爱的是才能和德行，做父母的不愁女儿没有才能德行，不好许配给有出息的人；反而发愁脚不够小，不能满足轻薄男子的意欲，这岂不是没有廉耻的念头吗？什么叫没有见识？做父母的总说人人都缠足，我家不缠足就不合风气。却不知如今既然奉了上谕禁止缠足，有见识、有良心的人，又都人人知道缠足的弊病，自然是不缠足的人一天比一天多，何必发愁嫁不出去？也许有那些没有见识、没有良心的人依旧缠足，这种人家又何必把自己好好的女儿许配给他们？说到这个地步，还担心不合风气，这岂不是没有见识吗？

译还有一类糊涂的人，说是学习洋人。难道不知道古代尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的时代本来就没有缠足，本朝皇室家里也是不缠足的。远的不说学习古代圣王的好风气，近的不说遵守本朝皇上的好规矩，反而说是学习洋人，这又是尤其无知的言论了。本署督部堂也是中国的一员，又蒙受国家恩典管理一省的事务，天天听见人说我们软弱，骂我们糊涂荒唐，笑我们无用，因此一天天欺侮我们起来。每每看着、听着、受着，实在难以忍受，仔细想想其中的缘故，多半是由于女子缠足。又奉上谕，命令天下不缠足。所以不怕厌烦，恭敬地把上谕里的思想、缠足的弊病，详细一一讲给你们听。你们当百姓的如果真愿意永远软弱、永远糊涂荒唐、永远无用，当父母的如果真愿意永远没有良心、没有廉耻，这就没办法了。如果不是这样，本署督部堂愿意你们先逐字逐句地思考，再按照去做，这就是国家的福气，一切男子、女子的福气了。如果有不认字的，就希望你们认字的说给他们听。如果有没见识的，就是上谕所说的，全是当绅士的责任，希望明白人先做给他们看个样子。为此明白告示谕令全省官绅士民一同知晓，切实切实，此谕。

◎迁安、遵化天足会序 李增

岁次壬寅五月，李增刚从山东回来，奔走于乡里村落，探望问候亲友。大概正值庚子年遭受重创之后，局势尚未完全平静。于是暗自悲伤，悲伤我的遵化。虽然用几万字的文字也不足以书写，而不能改变习俗作为自强的计策，这是其中之一。他的朋友迁安孟君松樵，听说他回来，徒步前来拜访，一起畅谈时局，叹息慷慨。反复探讨我们国家存亡的缘故，也是几万字的文字不足以书写；而我们国家不能改变习俗作为自强的计策，也再三强调。于是说：“您忧虑焦急，空谈没有补益，何不办实事呢？我正要创立迁安、遵化天足会，敢请写一篇文章来叙述我的意思。”李增于是恭敬地告诉迁安、遵化的君子们说：唉！我们国家有习非成是、不可解释的三件事：最古老的莫过于缠足，其次是八股文，再次是鸦片。八股文已经废弃，缠足一事，也奉旨令官绅劝谕禁止，但至今没有人公开主张改革，难道不是因为闺房琐事，与远大事业无关吗？不知道国家的危亡，必定有其弊政作为缘由；种族的衰弱，必定有其弊俗作为拖累。不审察这些，而摧毁清除它们，对于自强的道路还未能实现。我们国家号称有四万万人，因缠足而瘫痪的，不下两万人。残害同类，作为风尚，天下奇怪的事情，没有超过这个的。然而竟然习以为常而不察觉，安之若素。在丙丁年间，海上不缠足的会兴起，北方学者妄加非议。我不敢讥笑他们见识浅薄，但他们那些人的头脑，把妇女当作玩物，又迷惑于扶阳抑阴的说法，这是确定的。

近年来，欧风东渐，很多人知道外事。如果在广坐之上，列举泰西的束腰、非洲的压头来告诉大家，那么众人将会嘲笑他们。为什么对别人明白而对自己糊涂，知道腰和头却不知道脚？笑别人把玩物当作非礼，而忘记我把玩物违背天和，那有什么说的呢？况且我们国家的士大夫，动不动就说古代。夫妻，是平等的，古代有明确的训诫。把奉祭祀、继承宗庙的人，视为玩物，供淫亵之用，这符合经义吗？还是三代的制度呢？现在即使不能男女平权以与西方媲美，怎么能以残疾为容悦呢？不是这样的。当今亚洲、欧洲同游，男女杂处，别人肢体健全纷纷而来，我们却以受过刑罚、被砍去膝盖的人厕身其中，不用说矫揉造作违背天理，相形见绌之际，难道不自己感到羞愧吗？那些装饰以为美观的，或许只是像脂粉的涂泽、发髻的明靓、衣服的华丽，那么也就置之不理罢了。缠足则狼藉其血肉，戕害其身体。雕题凿齿，没有这么凶残；断发文身，逊色于它的妖妄。因此妇职不能修，家事不能理，羸弱以终其身，而两足一曲，百骸俱病，母气不足，生子也不能强壮，这是弱种的根源。现在试着与欧洲人相遇，他们高大强壮，皮肤充盈，我们则像菜色。虽然黄、白种类不同，难道也有生之初不足于母亲吗？还是他们的强壮高大，如此胜过我们？他们中深识之士，尚以人种日下为忧，体操、卫生，凡可以强其种的，无不致力于此。我们却悠闲游荡，长此以往，以神明之胄裔，憔悴灭缩，不仅不恤之，而且好之。凡是父母对于子女，丈夫对于妻子，没有不以缠足为事的。四德之外，继以双翘；中馈之主，乃求下达。

唉！父母对于子女，从保抱携持直到成立，没有不诚心爱他们的，天性如此。如果他的子女呻吟痛楚

译痛苦得无法忍受，想到父母见到这般情形，必定会忧虑劳神、哀怜痛惜，无法自制，而不能对此漠然处之。如今竟是无罪而遭受断足之刑，从六七岁起便历经惨酷折磨，被拘挛束缚，脓血淋漓。原本至爱的父母，竟化作狱吏般的威严；本应安处的闺房，却遭受请室般的羞辱，唉，这过错太大了！然而举国上下随波逐流，争相效仿，只要生下女儿，就一定以缠裹双脚使之纤细为事。父母施加这种行为不认为是虐待，儿女承受这种痛苦不认为是悲伤，邻里见到这种情形不认为是怪异。如果不这样做，反而会被视为骇人听闻、惊异异常，加以讥笑嘲讽，于是我国两万万妇女，就成了没有脚的人！当她们年幼时，号啕大哭、辗转反侧，没有疾病却呻吟不止；当她们长大后，行走艰难、退步不前，只能沿着墙壁挪动。而那些卑劣的男人对待妻子，也不嫌弃她们跛行蹒跚，以双脚的纤细或粗大，作为妇德纯正或瑕疵的标准。我实在不知道缠足的习俗起源于何时。但我听说前代教坊中的女子，为了取悦他人，有这种事。但如果试着对一个人说：“你为何把妻子当作娼妓看待？”他就会勃然大怒，不仅愤怒，而且挥拳相向。然而那些愤怒、打人的人，实际上是用娼妓的美来美化自己的妻子，如果妻子达不到那种美，就没有完美无缺的了。从前《国闻报》刊登了一首诗说：“只可在帷房中供淫亵。”又说：“酷刑何必亲自操刀。”我常喜爱诵读这首诗，觉得意味深长。每次遇到同辈人，就陈述这个观点。又因为欧美国家，因为不缠足，有一个人就能发挥一个人的作用；我国因为缠足，有两个人却损失了一个人的作用。仅就这一点与人比较，就已经处于劣势了。何况如果缠足习俗不改变，女子教育就不能兴起；女子教育不兴起，民众的智慧就不能培育；民众的智慧不培育，国家的势力就不能昌盛。这种牵连带来的危害，没有尽头。然而听到这些话的人大多敷衍应答，内心毫无触动，难道就是所谓的大惑不解吗？

译唉！人纵然不爱自己的国家，没有不爱自己的妻女的。你有妻子，你自己砍杀她；你有女儿，你自己残害她。那些欧洲人目光如鹰鹗般凶狠，仇视异族，正日日希望我们衰败灭绝，以满足他们吞噬的私欲，那么我们暗中顺从他们的意图来自残并等待灭亡，又是何等愚蠢。如果因循守旧不变革，将会看到几十年后全国人都病弱废弛，我们四亿黄种人简直成了牛马，成了奴隶！唉，多么残酷啊！况且我国动不动就讲尊崇王权，如果这缠足的恶习是朝廷的宪典，遵行它，没人敢有不同，那也就罢了。然而世祖入关之初，就已经下令全国，妇女有缠足的，治其家长的罪，王法显赫，大家都要革新。近来又奉朝廷旨意，让各省官员绅士劝谕禁止。既然如此，我们两亿妇女，仍然不解除这种束缚以让天足自然舒展，这就是违背诏旨。头发皮肤身体，是父母给的，不敢毁伤。我的子女，是我身体的延续；我的身体不敢毁伤，却毁伤我的子女，这就是失掉孝道。不遵守女诫，不勤于妇工，只把双脚束缚起来造成怪异的样子，这就有害于风俗人心，却沿袭成为惯例，牢不可破，流传千百年而不知回头，害了二百兆人而不知痛心。唉！我国民，我迁安、遵化的君子们，如果认为我的话说过头、过于深究，那就暂且搁置不论；但怎么忍心在欧亚交通之时，别人都矫健敏捷，唯独我们跛足痿软，而使广袤的禹域神州沦为一个大医院呢？虽然如此，如果没有人倡导，不要说应和的人少。

现在和国人谈论改革，似乎稍微被接受了。孟君松樵，是热心爱国的人。于是顺应形势加以引导，上奉朝廷旨意，下哀叹恶俗，纠合同志几十人，互相约定不缠足。希望我们迁安、遵化的宏达士大夫，推广这个义理，共同革除浇薄的风气。所有我们不缠足的人，都以身作则，以期达到潜移默化的效果，那么兴起中国一千多年的痼疾，拯救北直数百万妇女，就像翻手一样容易。只是可惜我不肖因为有事奔走齐鲁，不能亲身参与这盛大的举动，以分担孟君的辛劳，按照国民的道义，这是没有尽到天职。虽然如此，孟君爱迁安、爱遵化，增也爱迁安、爱遵化。贤能的人尽他的力量，不贤能的人尽他的言语。各位父老兄弟、同乡朋友，如果有听到而奋起行动的，那是增祈祷祝愿希望看到的。谨作序。

◎林琴南戒缠足诗（一）小脚的妇人，是谁家的女儿？裙底弓鞋只有三寸长。下轻上重怕风吹，一步艰难如同万里。左边靠着妈妈右边靠着婢女，偶然踢到痛得要死。问你这脚是什么时候缠的？为什么忍受痛苦没有尽头？妇人说：我不知道，五六岁才穿得衣服。母亲做鞋命我缠足，手指尖尖腰身弯曲。号天叫地母亲不闻，夜夜痛苦五更哭。床头呼喊阿娘：“女儿生病母亲痛伤，女儿跌倒母亲惊惶。女儿现在脚痛入骨髓，女儿自己凄凉母亲不忙。”阿娘转笑安慰娇女：“阿娘年轻时也像你，只求脚小出入方便，母亲费工夫为你缠。”哪里知道缠得脚儿小，筋骨不舒展食量少。无数芳年华年随着落花逝去，一座小墓听见啼鸟。

（二）破屋映着斜阳，里面有贤妇像孟光。搬柴做饭整天忙，走十步喘九口气精神沮丧。试问为什么脚不好？妇人看脚，泪暗落，想来总悔当时错。六七年前住在江边，突然大水声轰天。丈夫做买卖夜里不返，娇儿娇女都酣睡。左抱儿，右抱女，母亲现在和你回哪里？阿娘脚小被水摇，眼看母子堕入春潮。世上没有比小脚更惨的，至今想起还破胆。年来搬到这里住靠近城，噎嘻火鸟在檐间鸣叫。邻居家突然起火神魂惊，赤脚抛鞋在路上走。手指既破，脚跟又裂，足心染上杜鹃血。奉劝人间足莫缠，人间父母心如铁，听我诉苦心应折。

（三）敌骑来，敌骑来，土贼乘势吹风埃，逃兵败勇哄成堆。挨家劫，挨家杀，一乡逃亡十七八。东邻妇人健壮赤双足，抱儿夜入南山谷。锅在背，米在囊，蓝布包头男子装，贼来不见身幸藏。西家盈盈人似玉，脚小难行抱头哭。哭声未歇贼已临，百般奇辱堪寒心。不辱死，辱也死，寸步难行殆至此，牵连反累丈夫子。眼前事，实堪嗟，偏言步步生莲花。鸳鸯履，芙蓉绦，仙样亭亭受一刀。些些道理说不晓，争爱女儿缠足小，待得贼来百事了。

◎孙大总统令内务部通饬劝禁缠足文（一九一二年三月）

缠足的习俗，由来大概不可考。起于一两个人的偏好，最终导致滔滔莫易的猛烈势头。恶习流传，历经千百岁。害家凶国，没有比这更严重的了。想要谋求国力的坚强，必须先谋求国民体力的发达。至于缠足一事，残毁肢体，阻塞血脉，害虽然加于一人，病却实施于万姓，生理所证明，岂能说是诬蔑？至于因为缠足的缘故，动作艰难，深居简出，教育无法施行，世事一无所知，怎么能独立谋生，共

译服事？以上两点，只是其中的主要方面，至于其他的弊端祸害，更是多得数不胜数。从前有志之士和仁人君子，曾经设立过天足会，开通明达的人已经看到缠足之害得以解除，而固执浅陋的人仍然坚持旧有的偏见。正值此时除旧布新，这类恶劣的风俗，尤其应当事先革除，以培养国家的根本。为此下令仰请该部，迅速普遍晓谕各省，统一劝诫禁止。如果有故意违反禁令的人，给予其家属相应的惩罚。务必严格执行此令。

译山东省政府主席韩复榘通令禁止缠足的告示（一九三四年十一月二十二日）

据查，人的皮肤毛发，都是父母所赐，不可损伤，古代有明确的训诫。而妇女缠足，虽然沿袭古俗，实则极其矛盾。要知道，脚虽然是卑微之物，但同样是父母所赐，这一点是一样的。古人将完好无损的天足，用布缠绕，裹成小脚，不满三寸，既妨碍健康，又散发奇臭，既可笑又可恨。因此，自革命以来，本主席就将解放小脚作为唯一的重要目标。因为解放小脚，可以解除妇女的束缚，可以促进国民的健康，可以节省数丈裹脚布，确实有百利而无一害。如今看到鲁南各县，民风淳朴敦厚，节俭朴素值得效法，很符合本主席的心意。但是妇女缠足，随处可见，未免美中不足。本主席治理山东心情急切，看到这种情形，无比痛心。因此特别布告周知，凡尔妇女，即日起实行放足，不得违抗。倘有不法之徒，仍以小脚为妖艳，不愿解除裹脚布的，一概按军法治罪。望大家严肃遵守。务必切切此布。

名贤劝戒《名贤集》重订本，烟台诚文信藏版，经查是耶稣教会所编印的。其中有劝戒妇女不要再缠足的文字，语意浅显，很实用。这次承蒙黄邑张风仪先生寄示，于是记录于此。姚灵犀识。

世人最迷惑的就是女人缠足这件事，可叹女人自幼缠足受苦，这是父母的过错。凭什么这么说呢？小孩五、六岁，哪有知识？权力全在父母手中，因此过错都在父母身上。遭受永远无数之苦，不能自由，不得幸福，直到死为止。女人的脚原来也是五趾，为何改成一趾？损伤骨肉，有什么好处呢？女人习惯这件事，每天用苦工将脚缠小为佳。如果是缠小脚能格外有益处也可以，不但无益，而且害处很多。天足行路方便，小足行路困难，人人皆知。比如父母有病急需用药，五里路，天足者半小时能买药回来；若是缠足者，三里路，一小时不一定能回来。好处很多，处处如此。总而言之，缠足有害无益，赶快改正，幸福就多了。世上万物都想变大，认为有利益。略论几种：人如果长不大，想办法求方用补药，盼望早早长大。禾苗花木，用粪培肥。再盖房屋、堆垛一切之物，都要底大，认为妥当。唯独人脚在下，不想要它大，用心想办法，用什么水能洗小？用什么法缠之能小为妙？岂不知越小害处越大，与残废人无异。有许多人说若不缠足难以找女婿，这话太愚蠢了。至于瘸子瞎子，都能找女婿，何况身体完全的人？哪有难以找女婿的道理？再说现在民国自由，何苦自损其身，抛弃幸福？恻隐之心，人皆有之。唯独缠足一事，狠心不仁，爱子之心全无，不是愚蠢是什么？很盼望当父母的，将此害细细考究。现今民国开化民智之时，不必固守恶风陋俗，赶快进入幸福之地。圣人云：“择其善者而从之，其不善者而改之。”所以孔子是圣之时者也，也重视随时改良，以归于正道。

缠足有害唱中华民国世界变，于今改良真可观。男儿剪发把学堂入，小闺女，更可观，不穿耳眼，不把足缠。缠足的有害处，对您说一番，小闺女不包脚，大大方便。小闺女从小时生的伶俐，只因为包了脚缺了知识，要做营生还是不能做。欲走道，无力气；拿物件，不便利。阙断了筋骨，血气往上提，得痨气、生鼠疮，都是为此起。

小闺女长到了七八岁，他的爹娘叫他遭罪。给他做双包脚的鞋，仍屈之往上对。他若不包得挨捶，每一天为包脚，逼他哭几回，这不是格外的叫女孩受罪？男女分别从头上起，男女分别何曾在脚底？上帝造人是一样，先造男，后造妇，男妇俱是一样的。老天爷并不曾教女受屈，为父母又何必枉费心机？小闺女包了脚莫有好处，十个女有九个必得痨气。得了痨气把命丧，他爹娘哭啼啼，不知病根从何起。为包脚伤害了多少闺女，劝众位再千万别要这样的。咱中国全都是那样习气，娶个媳妇喜欢小脚的。轻盈体态俱称赞，脚儿小，脚脖细，十人见丁九人喜。那一个包的小，那个上讲究，在足上用好工讨人喜欢。妇女们包小脚大大有害，只因为脚儿惹下祸灾。村中有事把门出，十人见九人爱。坏人心里怀鬼胎，人眼前装好人，暗地瞎安排，常常的背父母，作出丑事来。妇女们包了脚，许多危险。再说说包脚的所受

译灾难啊，当年长毛贼作乱反叛，害得无数女子哭坏了容颜。张献忠将割下的脚堆积成山，这难道不是因为缠足而遭受这样的苦难吗？如果不缠足，就一定不会遭遇这样的灾难。

译小闺女不裹脚确实有好处，既能做针线活，又能读书。你看看学堂里那么多女学生，既会写字，又会算术，无论贫穷富贵都把书念完。从学校毕业后当教员，也能挣大洋钱，和丈夫过日子，夫妻二人能干且有权力。咱们中国全都是那种见识，因为生下来就重男轻女。生了男孩就挂弓报喜，生了女孩心里就生气。从小教她当奴隶，难怪乎出嫁后受人压制，这样的生活是因为爹娘从小夺走了她的权力。

还有一等裹脚的人真是可笑，千包万裹把脚裹肥了。常言道：“脸上长肉还好看，脚上长肉，丑坏了。”自己心里也烦躁，见了人脸上先带着三分羞愧，极好的人被两只大脚带坏了。

裹大脚的妇女自己常犯难，千奇万怪地巧加妆点。做上一只小小的鞋，鞋里头放上垫子，鞋底就在脚中间。若走路两只脚上下直立，这样的脚俗语说“称不起金莲”。奉劝各位要知晓，有了女孩不用把脚裹。如今文明社会都不裹脚，早裹的也放开了。何必格外去受罪，天生人是天足，何必让它变小？你看看全世界哪个国家把脚裹？

△女子缠足十叹歌

一叹女子好悲哀，因为缠足受折磨忍耐。生就天然足，为何强行损坏？年纪在四五岁，受气挨打。都为缠足永远不得自在。

二叹女子好悲伤，何辜遭受此苦业障。请看观世音，赤足步大方。文殊普贤母，十趾列当阳。妇女受害何日得安康？

三叹女子好伤心，生为缠足累死人。富贵也受罪，何况平常人？有何紧要事，干急妄费神。误事失利总难得回春。

四叹女子苦难量，因为缠足受灾殃。伤损筋和骨，气血难舒张。终日不自然，受痨生鼠疮。百中妇女无一免灾殃。

五叹女子活累人，缠足受害难孝亲。婆家费银财，娶媳到家门。实指望持家业，如同残废人。那得替夫报答公婆恩。

六叹女子好心酸，因为缠足苦熬煎。体健天足大，硬往小里缠。时时痛难禁，慈母不放宽。受气招病缠足是根源。

七叹女子泪悲涕，女子缠足无好处。足大万人嫌，足小惹是非。请看胭脂判，绣鞋父命摧。不为足小那受奸恶欺？

八叹女子苦受贫，贫女缠足更伤心。家中无柴草，不能出外寻。夫男不得助，家业耗散尽。苦中受苦水难出苦轮。

九叹女子痛伤情，足大更痛难行动。人家看了丑，又嫌不洁净。格外费针线，尤比小的痛。不如早放任意方便行。

十叹女子要回头，知到悔罪方便求。自己受过苦，莫留后人愁。趁早将足放，定把苦孽丢。兴家立业放足是根由。

△天足女子十乐歌

一乐女子乐天年，改良世代乐自然。生就天然足，何必将他缠？足下先得力，操作不烦难。幸乐时期脱苦得方便。

二乐女子乐自由，天足脱离父母愁。大小全不论，出苦免笑仇。游行四方走，治家有奔头。夫男得助定无坐食忧。

三乐女子乐方便，天足女子是大贤。观音地藏母，文殊共普贤。四大部洲地，赤足遍大千。端然微妙无处不庄严。

四乐女子乐自强，天足女子多便当。成人出了阁，婆家是远乡。父母家中想，能使大步扬。不受屈劳归宁奉高堂。

五乐女子乐自在，女子天足开心怀。夫男常在外，无暇归家来。家中有要事，开步任往来。到处方便那得不自在？

六乐女子乐时期，大好幸福遇此机。天足虽然大，不受人嫌欺。鞋袜只洁净，夫男公婆嬉。天足修洁便是容易的。

七乐女子乐如意，天足安然得便宜。古先圣王代，并无缠足的。后世风化坏，女人受此屈。如今改良理应谢神祗。

八乐女子乐滔滔，天足自然得高超。保民爱国事，步下不烦劳。昂昂体强健，临事有节操。女中拔萃万世把名标。

九乐女子乐无穷，学堂女生赛群英。振振壮国粹，天天阔步行。喧歌浩气正，斋庄人钦敬。倡义爱国堪作女英雄。

十乐女子乐何如，女得天足乐有余。登山或临水，那怕路崎岖。车船路途走，也无险处危。万国游遍无处不相宜。

◎河南河务局劝放足歌

六朝作俑，东昏齐王。潘妃是宠，羞花之香。金叶贴地，斗靡殿场。莲花足印，步步趋跄。脚纤三寸，尤物不祥。蔓延

译裹脚的陋习，起源于南唐。南唐后主李煜，宠爱徐娘。她身姿纤细善于舞蹈，当时崇尚艳丽妆容。为了不让脚露在外面，用白布自我摧残。鞋子做成弓形月样，绣花鞋改变了常形。妖艳的容貌引诱淫邪，实在不够端庄。宫中的妃嫔也以此为贵，风气变得像妓女一样。这种下贱丑恶的姿态，毒害了闺房。愚昧的妇女纷纷效仿，缠足之风由此滥觞。最痛苦的是年幼的女孩，气血两伤。用带子扎紧、布条包裹，疼痛难以忍受。筋断骨折，长疔生疮。皮肉臭烂，流脓滴液。天天挨打，眼泪汪汪。浑身肿胀，苦苦哀求跪地央告。哀声不止，哭断肝肠。眉头紧锁无法舒展，身体变得瘦弱。脚虽然裹得小了，面色却焦黄。走路像醉汉，躺着像僵死的虫子。无罪却像囚犯，终身遭受灾殃。轻则久病缠身，重则导致死亡。可恨那些母亲，对待女儿冷热无常。对于缠脚这件事，真是疯狂。心毒手辣，怒目金刚。不学菩萨，普渡众生。这种陋俗，延续了千百年。如今幸福的星辰，降临到河南大地。督军和省长，发布庄严的训令。尊崇人道，大力为民防范。宣布放开裹脚，注重国家强盛。又避免成为弱种，力求社会安康。兴利除弊，法律昭彰。善后局成立，列在十大纲领之中。通令各县，奉行遵守规章。设立天足会，详细晓谕。印发歌词，散布多张。省会贴满，图画满墙。教人警醒，醒悟这种迷茫。规定期限三个月，赶快放开有什么妨碍。迟延超过期限，一定罚款银洋。谁要是不听，请你们试试看。本局公务之余，请愿帮忙。两个团组织，大家共同赞襄。每天下午，劝导关厢。游行城市，分往村乡。露天讲演，千方百计。摇铃频响，旗帜飘扬。震聋发聩，指示我们正道。口舌焦烂，大声呼扬。恳恳切切，不要懈怠荒废。自古美女，有卫庄姜。越国的西施，丽姬毛嫱。天生俊秀，不假梳妆。并没有夸耀技巧，裙下双脚自然。花木兰一女，跃马腾骧。执戈上阵，替父平定西羌。军营中不认识，她是女郎。十二年征战，万古流芳。女子做男子的事，也能安定邦国。劝告我的姐妹们，别再观望。一千五百万人，脚下改良。及早放开，女界增光。豫东豫北，河洛汝阳。一百零八县，士农工商。分别担任代劝，不要蹈入火汤。知足容恭，可步天堂。四言俚语，宜志不忘。千秋万岁，敬祝大梁。时雍于变，上祷穹苍。

译这是民国十年王君趾厚寄给我看的，李荣楣附记。

◎戒缠足歌

一、后庭玉树的新歌已歇，回风吹拂地面，春云温热。步履轻盈，香尘压满后宫，纤细如玉笋的脚，裁剪出新月般的形状。春风花月消散如烟，艳丽的踪迹仍传说那六寸圆足。妄说新装争比眉目妩媚，竟让浩劫沉沦千年。东家的女儿刚学说话，剪下白布缠绕双脚，自感呻吟痛苦。心中悲叹骨折血模糊，吞声切切，泪水如雨。伏在枕席上辗转不能入睡，丝绸急缚如火灼烧。片刻间母亲发怒，宽大裁剪、紧密缝制，加上鞭打。前年拳乱，边寇来袭，千乘万骑仓皇逃窜。儿女出门走不动，唉，性命如鸡狗般卑微。虬须碧眼的胡人狰狞凶恶，脱下鞋传看，肆意嘲笑戏弄。此时呼唤母亲，母亲不应，母亲脚小更显得孤弱零丁。含羞忍痛向谁诉说，转死沟渠，苍蝇飞舞。新理学说强种，古代贤人论述养生。毁坏肢体不符合人情，树根被蛀，枝条不茂盛。君不见，西方体育风气盛大，家有健妇，儿女康强。如今陋俗应当扫除，使我黄帝子孙魁梧奇伟，登上长寿昌盛之境。（渡公王潜刚饶生）

二、人生不幸生为女子，尝尽甘苦酸咸辛。甘苦酸咸心中未止，骨肉被残害，真让人愁苦。愁苦之人被残害的是骨肉，此事突然听闻，人们无不痛哭。为何陋习至今沿袭，竟在红闺中提倡缠足？缠足之风不易停止，唉，肇祸的是谁？有人说作俑者由育娘开始，用素帛牵缠为了纤细的手指。踵事增华效仿东昏侯，潘妃步步留下金莲痕。这些都是乱国的尤物，为何遗孽留在闺门？我听说吴宫孙子曾教战，群习韬略，往昔曾见。假使双弯三寸强壮，怎能驰驱奔走殿后？木兰代父充边防，只说穿着我旧时的衣裳。假使纤钩窘迫行步，未必火伴都惊忙。中国事事动不动师法古人，汉璧秦戈灿烂如此。文字尚且追求三代以前，此风却独自与齐梁并列。唉，弱女实在可怜，没有依靠，母亲为何不这样？戾筋折骨悍然不顾，沉沉郁李夭桃夭折。盛世龙兴，替代慈母，旧染污俗革除九州。只因琐碎涉及闺装，想挽回颓靡暂且从后。我为此事心中实在悲切，能除去锢习的是谁？认书方弛结婚禁，借以革故，现在正是时候。从来官禁顾虑纷扰，且难家喻而户晓。不如一二更里，月亮正中，女儿在床上睡朦胧。闭目初入黄粱梦，一阵寒战，心胆惊。四更里，月亮斜西，女儿在床上哭啼啼。有心偷把裹脚放开，母亲知晓万不依。五更里，把窗开，女儿下床仅发呆。披衣未将鞋带紧，忽听娘叫缠足来。

（法界众生定信可安）

三、五岁女子吞声哭，哭向床前问慈母：“母亲爱儿像孩提，为何缚儿足如缚鸡？儿足骨折儿心碎，昼不能行夜不寐。邻家姐姐未缠足，走向学堂将书读。”少小学生向母啼：“儿决不娶缠足妻。昨日先生向儿告，缠足女子多娇痴。书不读来字不识，困守闺阁难动移。母亲若体孩儿意，不给儿娶缠足妻。”（转录贾伸《中国妇女缠足考》）

◎《劝放脚图说》提要

姚灵犀《劝放脚图说》一册，共四十页。光绪二十年甲午蒲月，耶稣降世一千八百九十四年（此行书于右），安步斋刻本；光绪甲午夏仲上海书局石印。第二页有英文横排。M.J. Farnham所撰文。弁言一，署名为“平江待死老人松侣陈济，时年六十有五，客于申浦之谈天小憩”。又有西洽原源子序。后为自序，署名为“长老会后学史子斌谨识于美华书馆”。此书即浙绍史子斌所著也。每页左图右文，共图十八帧、文十八则，其目如下：古时美女、今世美女、缠脚原委、取名金莲缠脚缘故、各国脚样、各种小脚、各国缠扎缠脚样式、缠脚忍心、缠脚痛苦、缠脚害处、缠脚罪孽、放脚缘故、放脚立法、放脚有益、放脚家人、放脚时候。其中如“缠脚罪孽”即因“违背神旨”；“放脚缘故”即系“听从主命”；“放脚有益”则云“生安死乐，荣归上帝，足报佳音，终身快乐。毫无俗见，他日天堂可望，福享永生”；“放脚家人”则云“教士为倡”，“惜无达道之人，以化导耳。若领袖教师出体救主之仁心，尽救援之美意。”图中绘一长老会福音讲堂，门悬“沪北公会史寓”门牌，以“教师为首”，“教友率徒”，其文有云：“夫戒其妻，母戒其女。行有余力，以劝化外之人。勿再行惨酷之风，违背上主之旨，其体贴救主爱人如己之心”等云。后有伦敦信徒陆涤非之跋。题签者则介清王亨统也。此书为四十年前最初鼓吹不缠足之刊物，但含有宗教色彩，尤以不

译信奉耶稣的人把我看作教化之外的人，这种说法最为荒谬。因为恰好先生提到我编有《采菲录》，便拿出来给我看，选取插图并撰写提要，记录其大略情况如下。

译◎女儿立足歌 玉文女士

世间有多少狂妄的男子，还不如女人的一根脚趾。脚大能让人发怒，脚小能让人欢喜。喜怒全系于女人的脚，男子的浅薄竟到了如此地步。拜倒在石榴裙下，痴迷于凤头鞋履。如果不铲除裹小脚的陋习，妇女难以洗雪耻辱。东家有一位美女，素足多么妍丽美好。新婚触怒了丈夫，丈夫竖起手指量鞋底。丰满的脚背掩映在绣被中，知道不符合丈夫的心意。在人前听到丈夫说：“我要娶大脚的婢女。”刺痛的心如同利剑，流下的泪如同铅水。惭愧悔恨不到一年，可怜憔悴而死。当年脚大被人憎恶，如今脚小又遭人非议。西邻有一位女郎，名叫吴寸趾。丈夫头脑新潮，未出嫁便遭抛弃。听说她对媒人说：“她的脚大得像猪。纵然能解开裹脚的布，蹒跚难入市。”红闺中吞声哭泣，自己也惭愧形体鄙陋。一瞑目奔赴黄泉，这陋习的始作俑者是谁？裹脚古来没有听闻，金莲见于《南史》。云里的月亮常新，出自南唐李后主。天子看重莲钩，窅娘本是宫中的伎女。浓妆打扮金玉饰，娇躯穿着罗绮衣。后世缩小脚，轻贱甘愿与之相比。男子都嗜好痂，服媚甘愿舔痔。姬妾互相争宠，在床上恣意妄为。健壮的妇女想持家，手脚供役使。立定我的脚跟，誓不履骄奢！贫苦出身蓬门，为何不自量？也将双脚束缚，如橘化为枳。破布做裹脚布，鞋破绽开帮里。常见小儿女，缠脚时受鞭打。骨折肌肉糜烂，袜上血凝紫。又见云中女，刻饰希望取悦自己。芳年拄杖行走，操作终朝跪。倡导恢复天足，恶俗稍稍止息。偏偏多有学步的人，轻盈踮起尖鞋。玉腿逞春妍，高耸如翘企。小步走过通衢，万目眈眈视。回忆昔日重弓弯，欣然品尝亦如是。缠足与高跟，相差尺与咫。昔日三寸小，跬步有所恃。今日三寸高，难得路成砥。解放容再误，自苦何为尔？男子可怜虫，言之堪冷齿。女儿一举足，男子同蝼蚁；女儿一旋踵，男子犹糠秕。女行随之行，女止随所止。擅埴失妍媸，读《诗》废葑菲。奉劝姊妹行，发奋从今起。人格自尊重，趋时殊无理。勿投男所好，休计誉和毁。四体欲其勤，勿将男子倚。男子骨骼贱，舍目恒以耳。妇女能独立，平等方可拟。我不擅为诗，遑问记句俚。偶一发狂言，或可备《下里》。

◎拗莲痛史 阿秀女士

从前文士对于妇女的莲钩，研究宣扬，不遗余力，甚至认为这是美术观念，视若无上上品。殊不知这一弯软玉，在诸君子眼中视为珍玩，不惜舞文弄墨为之点缀；在我们女子身受者看来，实无异于罪犯受桎梏，甚至更甚。谚语说：“小脚一双，眼泪一缸。”由此可见此举之惨。我也是过来人，不惜将我当年所受断筋折骨之痛苦，形诸笔墨，以期唤醒世上一般爱莲君子。

我生长在宦家，幼年父亲在任所去世，母亲便带着我和幼弟返乡，守节抚育幼子。六岁时命我在私塾读书，老师是从伯某公，同校的都是族中子弟，与我论辈分是兄妹行，我只终日嬉戏，跳跃活泼。七岁春天，灾星忽然降临。当时在清朝末年，风俗崇尚缠足，母亲拘泥于旧习，不肯因为爱我而忽视此事，于是择日命乳母为我裹足。前一天，我还傲视兄弟们说：“我明天要裹小脚了，你们没有这种美观。”第二天清晨起得很早，屡次催促乳母快裹。乳母便倒一盆沸水，将我的双脚洗净，揉搓至柔软，然后展开布帛，层层缠裹。起初不觉痛，裹好后穿上新制的鞋袜，让我迈步，才觉得脚趾痛，于是大哭，央求母亲解放。母亲安慰说：“女儿家谁不受此磨难，方能莲步婀娜。否则莲船盈尺，谁娶这大脚婆？”只能忍受。学校散后，看见兄弟们游戏，心里向往，但脚不能前行，从此我不再是昔日的活泼了。入夜频繁被痛醒，不能安眠。每日晨起，乳母就为我裹脚。一个月后，脚趾已经紧贴尖拢。三五月后，脚趾尽压入足心了。于是乳母变本加厉，将我的脚全部用力屈上，用布严束，且将脚跟向前推进，嵌入比脚尖小的鞋使不能稍宽，其痛较初缠时更甚，几乎废寝食，由此致病。昔日肥白美丽的我，变为黄瘦，大概是血脉不畅的缘故。双脚每日被约束，再半年而趾敛底凹、背屈踵直，行走时力在足跟，步须折腰，而乳母仍不肯稍松其缚。记得八岁时为外祖寿诞，母亲带我去祝寿。舅舅有四个女儿，都比我大，因此称她们为姐姐。其中第三个叫英姑，她的双脚瘦小，直不盈三寸。我母亲羡慕地说：“阿秀，你不看见英姐姐的脚，纤小可爱吗？那也是从泪珠儿换得的。此后我深愿你的脚样纤小得如英姑，方觉伶俐可爱。”我和英姑都作苦笑，大概处于慈母威力之下，不敢有

译这是我所反对的。回家后，母亲命令乳母刻意为我缠裹脚，务必做到步步生莲才肯罢休，于是我的痛苦更加深重了。我家邻居有一位姓陆的寡妇，脚极小，她的母亲每隔三五天必定来探望女儿。我母亲等她来时，便邀请她到我家，为我拗折脚骨。这位老妇人也很喜欢替人缠脚，她的手法确实非同寻常。刚开始缠的时候，其实也平平无奇，等到行走之后，脚步越走越紧，能保持三四天不松弛，等到松弛时，她再来为我重新缠裹。我对此深感痛苦，然而迫于母亲的命令，不敢稍有违抗。像这样持续了一年多，那位老妇人去世了，而我的双脚也已窄得像解结锥一样，尖瘦得连一只手都握不住，长度大约只有三寸多一点罢了。虽然美丽，但我的痛苦又该如何是好呢？到了十三岁，才开始由我自己约束双脚，然而脚型已经定型，如果缠裹稍松，就觉得不舒服，必须紧紧缠裹，才能行走。

译起初，伯父去世，我便在某女子学校读书。学校原本设有体操课，我因缠足无法参加。老师对我说：“民国初建，这种陋习早已废除，你何不解放双脚，以舒展筋骨。”我回答说：“筋骨已经折断，放开也无益处，反而会使行走更加困难，不如保持原状。”最终没有放开。同学们视我为古董，时常讥笑我。那些喜欢恶作剧的人，常常用力踩踏我的脚趾，那疼痛如同刀割。而我娇弱如斯，即使想与他们拼命，也敌不过他们。

婚后，丈夫认为我不合时宜，怕被人讥笑，便不让我参加任何宴会或游览名胜。就连夫妻之间的情感，也极其淡薄。唉！我一生的幸福，都被这双小脚剥夺殆尽。况且，缠足在雨后潮湿时容易生霉溃烂，那种痛苦更是笔墨难以形容。人生不幸而生为女子，还要残害自己的肢体，导致行走艰难，丧失自由，那痛苦该是多么深重啊！唉！我欲无言。

◎莲钩痛语觉非生△《采菲录》中诗歌多，纪实少，只有阿秀女士的《拗莲痛史》等三四篇，可谓振聋发聩。我的妻子也是过来人，愿将她所经历的痛苦，书写如下，让读者有所感触。

我妻子生于河北通县，沿袭习俗，七岁时便开始缠足。当初缠足所受的痛苦，因年代久远，大多已忘却。唯独两件事，至今仍能追忆。有一次，双脚缠好后，用线紧紧缝合，忽然感到脚趾奇痛，比往日更甚。我妻子央求母亲稍微松开裹脚布，以减轻痛苦。母亲说：“脚趾已经倒伏，大拇指特别肥大，必须努力缠裹，脚趾才能变得秀尖，怎么可以松开？”在母亲的严令下，我妻子只能忍痛穿鞋，勉强行走。刚一走路，疼痛加剧，如同芒刺在背。过了一会儿，她偷偷溜到别的房间，解开裹脚布查看，发现缝合裹脚布的线，误将皮肤穿透，大拇指左侧已与裹脚条连在一起，因缠裹严密，所以未见出血。我妻子遭遇此意外，不禁流泪，母亲也自责粗心大意。

我妻子十四岁时，双脚小如新笋，久已能自行打理。某日，母亲对她说：“小脚须瘦小尖正，才算好脚。如今你的脚背不正，实为大病。”我妻子因喜爱天然形态，毅然再次努力矫正。方法是脚心相对，盘膝而坐，后用衣砧压在脚上。初压时痛苦难忍，一小时后，膝盖以下麻木不仁。每次压完后，再用窄带专门束缚隆起的脚背。如此两个月，不仅歪斜的脚背改好了，连脚跟、脚趾也平正了许多。这两个月的活罪，至今回忆起来仍有余痛。

我妻子十八岁嫁入我家，当时她穿的鞋量起来是三寸四分，脚跟平直，脚面不隆起。我的母亲及邻里多艳羡之。我家是中产之家，儿媳须操持家务，我妻子因双脚弱小，不堪劳苦。我常看见她跪着扫地，或因脚部发炎，用豆腐皮或菜叶包裹在脚上，便不禁想到裹脚恶俗荼毒女子太甚，平日爱莲之心顿然消尽。自北伐成功，各地设立放脚会，查脚员数至我家劝导解放。我妻子因命令所关，也尝试放开。三十年来严束的双脚，一旦解去裹脚布，每走一步，下压四趾各离趾窝，脚心深缝尤擘痛难忍。松放两周，除脚背肉臃肿外，别无进步。我见她行路无力，脚软腿肿，故又令其缠上，后仍合适如初。因此今后只盼查脚人员，对少女应厉行解放，对此半老妇人，不妨稍加宽容，以免重受活罪。这是我妻子缠放双脚的经过，亟录之，以告后之缠足者作殷鉴，并为已缠足之妇女一呼吁。

（余淑贞《书〈莲钩痛语〉后》）

昔日缠足女子身受痛苦，固然如此。不知现在缠足女子，在遭受缠足惨毒之外，更须身受放足之苦。顾缠足之惨痛，尽人皆知；而缠足女子放足时期之所遭受，其能为痛切之呼吁如《莲钩痛语》者，殊不多觏也。

余亦一缠足女子也，亦曾受相当教育。对于缠足在精神及肉体上所受痛苦，既深且巨，其愿意解放自不待言。奈母亲将余双足缠束过纤，已至断头难续之地步，虽尝一度解放，终因种种阻碍而再缠。讵料以兹四尺之帛，数年前几使天地之大，无所容我之身焉。

数年前，随外子寓居开封时，值当局以缠足带考成县长之际（即责成县长每月至少须缴若干付旧缠足带，以表示放足成绩。当时有县长购买新带向民间易旧蒂，以应功令之笑话），一班警察先生奉了检查缠足的风流差使，便极高兴地努力执行。一天在街行走，竟受当街勒放的大辱。次日避地鲁东某市叔父处，相安无事，约有一载。讵料又有某处某地禁止缠足

译妇女看到禁止缠足的文书，而强制放足的风气却一天比一天紧迫，如同惊弓之鸟，听到弓弦声就吓得胆战心惊。那时恰逢丈夫去首都任职，我又再次避居上海，安静地住到现在。上海天足的女子约占千分之九百九十九以上，虽然仍有尚未绝迹的小脚妇女，但已不为人们所注意。有人说：“你放了又缠，未免冥顽不灵。受人干涉，乃是咎由自取。”我说：“既然放了，宁愿再缠，无奈因种种关系，非缠不可啊！”

第一是放足时的痛苦。《莲钩痛语》中所说：“一旦解去裹脚布，每走一步，四个脚趾都脱离趾窝，脚心深处的裂缝更是撕裂般疼痛难以行走。松放两周，除了脚背的肉臃肿外，别无进步。我见她走路无力，脚软腿肿，所以又让她缠上，后来才合适如初。”这种惨痛，确实不是经历过的人说不出一个字，而所述放而复缠的情形，简直就像是我的写照。

第二是放足后的痛苦。这感觉并非我未曾言说，大概是因为那位夫人尚未经过这个阶段。即纵然勉强解放之后，一到寒冷季节，脚部血脉不通畅的状况依旧，而用来御寒的包裹物已卸除，所以十有八九都会患冻疮，等到春天溃烂几乎难以迈步。只有及早重新缠裹，每每能够避免。

第三是行步的蹒跚。缠小了的脚，无论如何解放，骨骼早已变形，无法恢复，仅肉体作不规则的扩张，决难增强脚力。倘若穿着宽大而不合适的鞋袜，更似腾云驾雾，扭扭捏捏，东倒西歪，反而不如缠裹时紧凑有劲。

第四是式样的臃肿。“女为悦己者容”，古已有明训，妆饰之美，也为近人所推崇。天足高跟，诚属时代之美，我们因受习俗摧残，毕生难以实现此愿。然而跛者不忘鞋履，不得不就此一对落伍的脚加以修饰，使其达到比较美观的地位。小脚解放，其结果常使脚背隆起，肉体痴肥，如驼峰、如猪蹄，一只倒来一只歪。天足的大方既然不可改变，不如略事缠束，以玲珑俏利见长，犹不失旧式之美。

此处有应切实声明者，上述情形，乃指骨已缠断、小至四寸半以内者而言。若本属粗缠略缚、虚应故事之流，则用弛缠及减缠方法，即将裹脚布渐渐松弛，渐渐减短，固极易解放也。原文谓“查脚人员对少女应厉行解放，对此半老妇人，不妨稍加宽容”一节，余以为尚非妥善办法。盖未缠断缠小之足，虽四五十岁之老妇亦极易解放；已缠断缠小之足，纵二十岁之少女亦至不易放好。故向来劝禁缠足，以年龄为取缔之标准，与历来以剪辫及放足相提并论，同一不合理。总之，足之能放与否，应以以前缠裹之情形为断，年龄大小关系，实不甚重要也。

译我认为禁止缠足最有效的方法，应当侧重于绝对禁止未缠足者进行缠裹，违者严厉处罚其家长。至于已经缠足的人，可以不问年龄。倘若原本未缠到不可恢复的程度，就命令她们限期解放；倘若弓形早已形成，足骨早已折断，小到四寸半以内，无法解放，就听任她们自由。这种脚终究属于少数，死一个就少一双，彻底清除是可以期待的，自然不必担心它成为盛世治理的累赘。江西农村改进社万字埠实验区劝禁缠足颇有成效，其报告书上说：“放足的改革，与禁赌、戒烟完全不同，不能用强制方法变更，只能用和平手段改革。”这确实是扼要之论。因为攻心为上，心理上的改革，可以一劳永逸。希望我们关心妇女运动的人效法这一点，以免我们这些已经缠足而不易解放的女性同胞“再受活罪”（借用觉非生的话）。

△二 前面叙述了我妻子缠足的痛苦历史以供《采菲》参考，而我的妹妹脚下双足如弓，忍受辛酸痛苦，比前面叙述的更为严重，所以又请求她口述，我记录如下。

我家世代居住在北平北城，邻里多是旗人，所以我年幼时，对小脚不太了解。有一次，我母亲和我妹妹到我姨母家，看见她家的妇女都穿着尖头弓鞋，心里暗自诧异。第二天早晨看见姨母起床束脚，我因为好奇，上前观看，发现与我家人等的脚样大不相同，大拇指独自伸出，脚心有数个肉瓣。我急忙问母亲，母亲回答说：“姨母小时候和我的脚原本一样，因为缠裹，所以变成这样。”姨母说：“我们原本不是旗籍，民女全都应该缠足。你看汉族女子的大脚，走路像男子一样，粗野到了极点！”正说话间，我妹妹妞子从外面跳跃着进屋。母亲说：“她已七岁，正值开始缠足的年纪。我恐怕麻烦，所以没有动手。”姨母说：“她姿容不够美丽，倘若再不追求双足纤细美丽，将来恐怕难以婚配，求得佳婿。”母亲听了，深有感触，回家与父亲商量，于是在宣统元年二月开始为她缠足。刚开始包裹时，只遵循《妈妈经》的遗训：勤缠、勤洗、勤走路。约束了半年，走路呈摇摆状，第四、第五脚趾忽然各长出一个鸡眼，每次触碰，疼痛难忍，挑破则号啕大哭不止，至此深感棘手。恰逢姨母来到我家，她在缠足一事上，堪称行家里手。母亲急切地请求她指示良法，姨母说：“幼女初缠，必须审时度势施加力量，使承受者不觉痛苦，那么成功自然容易。”说完，展开我妹妹的脚布，看了看说：“她现在走路，全身重力都压在脚后跟上。因为四个脚趾未能深深弯曲，每次行走，小脚趾在鞋帮或鞋底摩擦，导致生出鸡眼。补救的方法，应当先将鸡眼挑去，再严格束缚四个脚趾向下弯曲，使其深深卷向脚心，力求窄瘦。然后再推进脚后跟，弓弯脚背，自然形成纤小。”说完，让人取来一盆热水，亲自代为清洗，在肌肉弯曲处，尤其着意按摩，随即用手紧紧握住我妹妹的脚腕，用针迅速挑破鸡眼，刚一碰到，我妹妹就用双手阻挡，母亲嫌她碍手，于是紧紧握住她的手，让姨母得以施为。大约十几分钟，才将鸡眼中心的肉丁取出。又用长五尺、宽二寸的裹脚布条，推压脚背及四个脚趾向下弯曲，每缠脚背及脚趾两周，从脚后跟绕一周，每匝都涂少许唾沫，以防松解。缠好穿上鞋，因为脚带加长，旧鞋难以穿入，用力拔弄，才穿到脚上。扶着炕沿落地，摇摇晃晃地走路，我姨母则拉着她走，以活血脉。而我妹妹受此半日折磨，痛极出汗，力竭声嘶，而母亲和姨母却毫不怜惜，反而说“妖女不娇足”。风俗移人，令人浩叹！

从此以后，我母亲对缠足也掌握了门道，每次缠足，全用甜言蜜语哄骗诱导。我妹妹也因为年长，深知爱美，不像以前一听到缠足就泪眼婆娑了。又因为初缠时梭布抹鞋难看，改换木底坤鞋（这时网头女鞋已成旧式，正流行木底坤鞋）。到十四岁，双足早已就范。因为肌肉排挤，指甲软化，埋藏在肌肉之内，腿部削瘦，脚心平板，堪称一双周正的小脚。我妹妹在十八岁嫁给陈姓人家，每日侍奉公婆，小步往来，午夜才能休息。她的丈夫嫌她因病足呻吟，打算让她解放。她的婆婆不允许，反而命令每做新鞋必须比脚小，或者收束不力，就严词呵责。又在我妹妹生产未满一月内，亲自为她紧缠（俗传生产时百骨俱开，此时稍一松懈就会松弛，因此努力可能收缩）。这是十多年前的事了，我妹妹每次念及，就自叹命运不好。因为我的母亲和两个妹妹都是天足，唯独她一人受此荼毒，难道不是命运吗？由此看来，缠足一事，是由社会环境造成的，倘若说女子用这三寸红菱来媚惑夫婿，那就太冤枉了。

△三 我前面所记，都是幼女初缠的事。现在再将所见成年妇女因双足不整，受公婆丈夫凌辱的事，叙述如下。

我县

译某姓人家，有三个儿子。大儿媳属于〇娘那一类，裙摆下的脚尖小巧端正。轮到二儿子选媳妇时，首要看重的是小脚。二十多年前，北京城里裹脚的少女日渐稀少，媒人换了一茬又一茬，最终都因为脚不符合预先设定的标准，婚事未能成行。后来从外县聘来一位缠足的女子，新婚之日，众人看见新娘走路时身体前倾，臀部摇摆，便互相低声议论说：“新娘裙下肯定是假脚。”这话被丈夫听见，在新婚之夜，趁着新娘换鞋时，果然发现新娘的脚比鞋子还大，又肥又粗，满把攥不住。丈夫因为违背了平素的愿望，不高兴地上床睡觉。妻子似乎察觉到了，在枕边哭着诉说：“我小时候失去了母亲，继母只是敷衍了事，才弄成了这半尺大的脚。我们既然结发为夫妻，难道忍心因为脚的问题就抛弃我吗？”丈夫被她的话感动，只嘱咐她多加修饰，不要露出破绽。妻子从此每天弄虚作假，鞋后跟的硬垫由竹条改成了铁片，以增加容量，又裹上高底，借以显得脚小；整天踮着脚走路，走路时扶着墙，站立时靠着墙。有一次路上遇到坎坷，脚从鞋里拐了出来，被众人当众看见，随之而来的是嘲笑。婆婆认为有辱门风，把她叫到内室，说：“你的脚是怎么裹的，弄成这样歪歪扭扭的？身为少奶奶，脚却和仆妇一样，脸面何在？我定要管束你，不能让你自由！赶快把鞋脱掉，以便查看你脚的真实情况，想办法重新缠裹。”媳妇在婆婆的慈爱与威严之下，自然顺从。脱去鞋袜，只见小腿和脚踝歪斜，脚底平直，全长五寸，脚后跟与脚掌连接成斜坡状；第二根脚趾弯曲绕到脚底，斜卧在大拇指之下，脚趾尖齐平且秃；其他三根脚趾，半掩在脚心。总看这双脚，不符合缠足的格局，越看婆婆越皱眉头。媳妇因为每天受人讥讽，如今又被严厉责备，于是愤然说道：“婆婆只要能想办法让我的脚变小，无论受什么苦，我都愿意忍受！”婆婆听了，似乎很满意。命她制作帮底都实的亮布鞋，鞋底渐渐弯曲，做成弓形，又嫌洋布容易松弛，便换成油吨布（北京昔日的一种布名）来裹脚。每天早晚由婆婆亲自监督缠脚，偶尔看见脚后跟歪斜，就用旱烟锅敲打。冬天禁止穿棉鞋，只让用棉絮包裹脚趾尖，借以显得样子小。每当卖木底鞋的人来，就由婆婆代为挑选弓形的木底，用来弯曲脚心。像这样过了几个月，逐渐看到进步，脚心的褶皱深刻，露出了弯曲的形状，后跟裹出了脚墙，站立时不像以前那样歪斜。只是脚趾尖因为两根脚趾互相背负，仍然是秃的形状。女婿从外地经商回来，看见她的双脚变小了，询问后才得知是婆婆严加管束的功劳。有一天，媳妇因为患感冒，四肢发烧，解开了缠脚的布，被婆婆察觉，大加斥责。媳妇因为婆婆不体谅，痛哭了一整夜，喝下了桌上的煤油，幸好发现得早，没有丧命。从此以后，婆婆的监督才稍微松懈。直到今天，婆婆已经去世，这位妇女因为遭受了两次痛苦，这双金莲得来不易，始终未曾解放。更奇特的是，小脚的脚趾尖通常是一根脚趾单独伸出，她却有两根脚趾并排背负，又因为第二次缠脚用力过猛，大拇指顺着缠脚的势头向侧面歪斜，指甲原本向上朝天，现在却改成了偏向一侧。可惜小脚妇女的双脚避人，否则拍下照片登在《采菲录》中，真是一奇观。

译◎莲钧痛语孟女士

我是一名略识文字的女子，最近阅读《天风报》所载的《葑菲闲谈》，发现其中的经历与我多有暗合之处。现将我半生因缠足所受的罪苦陈述出来告诉世人，让那些爱惜小脚的人，不要再将女子的双脚当作玩物；同时也告诉提倡天足的人，竭力劝导，让我们免受痛苦。

我出生在通县。年仅两岁时，就由父母做主，许配给世交孟家的儿子。到了光绪二十七年，我已到了该缠足的年纪，恰逢清廷再次下达禁止缠足的谕令，我家又因遭遇庚子之乱，知道小脚行动不便，于是有了不缠足的打算。我夫家认为汉人天足装饰起来难看，托媒人转告，不赞同这样做。我母亲为了顺从婆家的意愿，便对我说：“小女孩裹脚，是一生的难关。世上既然有此风气，做母亲的如果违背习俗，恐怕会受到别人的指责。你想将来在人前显贵，此时必须忍痛严密裹缠。要知道女子的好脚，全靠泪珠换来。”说完便开始为我束缠。

我本来好动，双脚被弯曲，突然失去自由，每天只能坐在炕上干活。一到早晚听到喊裹脚，就拖延躲藏，最后都被强迫执行。幸好脚骨不大，没费太大劲，就完全顺从了。又看到同伴中有穿木底鞋的，弓弯尖翘，很好看。我母亲说：“你的脚还没弯出腰来，穿这个不合适。俗话说：‘十一岁以内求尖瘦，十二岁以外求弓弯。’今后应该推进足跟，攀弯足背。”当晚缠裹就照此实施，双脚前后被弯曲，疼痛集中在足心。忍苦两个月，才见到弓形，就改穿木底小鞋。这种鞋的形制，两头着地，中间空弯，刚一走路，觉得全身骨架无处安放。我母亲又教我迈步的姿态，以及找重心平衡的方法。又因为裹缠过于猛烈，左脚背肿胀腐烂化脓，我十分痛苦。每次缠裹，患处网漏疮口，过了很久才痊愈，谁知从此左脚留下了“鹅头”的弊病。

当时我心里非常害怕，偶尔同母亲出门，看到同辈中有脚样玲珑的，回家必定加紧收拾裹缠，以期比美。到了十四岁，我父亲见我的双脚过小，恐怕走路不便，于是禁止我母亲代我缠裹，从此由我自己约束。每当灯下审视双脚，其状如钩，肌肤娇嫩，呈现出折痕，脚跟沿边生有半周的老茧，大拇趾独自翘起，其余四指斜倒。回忆六七年前，本是天足，如今忽然变成这种畸形，假设有不知道缠足习俗的人见到，一定不相信这是人脚。

我在壬子年二月出嫁，事前亲手制作了十双弓底女鞋、二十双平底坤鞋（因为我的家乡有充当子孙的风俗，即在花烛之日，由婆母将新妇的鞋箱打开任人观看，批评女红或指量大小）。结婚那天，贺客都称赞脚小周正，我心里暗自高兴。日后婆母爱惜我的脚，繁重的活计都命令仆妇操作，遇到宾客来也命令我坐着交谈。每隔二十多天，就命令换穿鲜艳的小鞋，以炫耀邻里。至此我才明白幼时吃苦并没有白受。唯独奇怪的是结婚多日，每天缠裹，羞于被丈夫看见，这种心理不知是何缘故。

事变无常，我家自从遭遇壬子年七月的兵灾，家道中落，仆妇被遣散。我一个人上侍奉公婆，主持家务，操劳过度，每到晚上脚跟疼痛，举步艰难，腿部浮肿，午夜发烧。我丈夫让我解放双脚，我说：“我母亲本无意为我束足，因为受了你们家的命令，才将双脚蹂躏如锥。如今你因为用人，又让我解放。我的脚只能受弯曲之苦，不能重新遭受扳直的活罪。”说完哭泣。从此以后，放松足带，十年来脚仍在三寸六七分之间。

民国十九年天足会兴起，某天我在门外站立，被他们查见，追踪而至，劝我立即解放。因涉及命令，当时便解放，蹒跚走了几步，裂口见血。队员某见确实困难，又仔细查看全脚，抚摩筋伤折指之处，似有怜惜之意。我说：“我们幼小无知，被母亲强迫教缠，今日才知道不合卫生。请看脚小如此，怎能解放？”此员深以为然，并教我解放的各种方法，可惜未见效。后来队员屡次到我家，感情深厚，我们竟结为异姓姊妹，这也是放脚的奇缘。

◎行缠诉痛记 爱莲居士

年前内子雇了一张姓佣妇，裙下双钩，瘦不盈握。《东方游记》所谓“可置玻璃杯中者”，并非虚语。虽然已是徐娘半老，然而婷婷的风韵犹存，加上脚弱，走路总是步履伶仃，井臼之劳也几乎承受不了。内子劝她解放，则以业已过时，改组无补天然，徒增痛苦为借口，始终不放松束缚。只是性情尚属和婉，家人多乐于与她攀谈，内子尤其喜欢，时常周济，不计较。闲暇时常详细叙述其束足经过，现记录如下。

她出生在豫西某县，当时正值清朝末年，沿袭习俗，七岁即将双脚缠裹。将至开始缠足的年纪，她心里非常害怕，因为幼时常到亲戚家，见过她表姐裹脚的痛苦。果然七岁秋天，魔难降临了。前一天，她的母亲

译对她说：“你现在七岁了，正是缠足的时候，如果晚了，脚骨长开变大，会更加受苦。你春天就该缠足，因为身体柔弱，一直拖延到现在。看看别人家的脚，都已经缠好了。从明天开始，我会为你轻轻裹缠，并不疼痛。做女儿的，谁不经历这道难关？”说完，就喂她吃瓜果零食，并拿出新做的凤头鞋给她看，引诱她说：“只有裹脚才能穿这么漂亮的鞋子，否则就是大脚蛮子，别人会耻笑你的。”她因爱美之心被触动，心里忐忑不安，一夜没有合眼。

译第二天早晨起床，母亲已经把一切东西都准备齐全，让她坐在床沿上，自己拿了一张矮凳，坐在她对面。事先穿好一根针线，插在发际间，取出一盒白矾、一把小剪刀、裹脚布、绣花鞋，全都放在一处。转身关上房门，先倒一盆热水，将她的双脚浸透，取出擦干，用小剪刀把脚趾甲修剪完毕。然后把她的右脚放在怀里，将小脚趾向脚心方向频频揉动，并取白矾末撒在脚趾缝中，给她一支笔头让她握在手中（按：这是迷信的说法，认为她的脚将会尖如笔头）。接着取一块长约三尺、宽约二寸的裹脚布，握住她的右脚，将四个脚趾向脚心下方按压，使它们紧紧靠拢在一起，缠绕一圈，从脚后跟经过脚背到达脚心。这样缠绕五圈，布头用线密密缝住，从脚尖到脚腰，用细棉绳一圈圈绑紧，以防松动。右脚缠好后，照此法再缠左脚。缠好后，穿上刚做好的绣花鞋，鞋比脚小，用力拔才能穿进去。鞋尖装饰有线穗，鞋口附有带条，牢牢系在脚背上，让她下床走路。说如果不活动，脚形就会歪曲，受害不浅。她的脚刚着地，觉得突然失去了自由，但来回走几次后，除了小脚趾微痛外，也没有太大的痛苦。晚上双脚发热，略微感到胀痛，除了行动外，就坐在炕沿上。一周后，母亲就为她重新缠脚，比前一次更紧。从此每隔七天必须重缠一次，一次比一次加紧。她对缠脚也一次比一次恐惧，每到缠脚时，就逃到邻居家希望侥幸免遭此难，有时偷偷放松，母亲就骂她不爱好。半年后，脚趾已经紧紧合拢呈扁平状，向脚心微微倾斜，脚形日渐变尖。一年后，小脚趾根部及脚趾缝中溃烂化脓，久久不见痊愈。又长出几个鸡眼，越结越厚，每当裹脚布松开时，母亲总是用针尖挑拨取出里面的硬块。她因怕痛而退缩，母亲则紧紧握住她的脚腕，毫不放松。

九岁时，父亲将她许配给邻村赵家做养媳妇。出嫁三天后，婆婆因为她的脚还没有定型，就为她紧紧缠裹，那缠法比她母亲紧上百倍。哭泣就遭到毒打，偶尔偷偷放松，被察觉后必定打得体无完肤。又因为她的脚肉多，说是不烂透就不能见效，于是用药水早晚熏洗，洗过几次后，忽然觉得双脚奇痛，偷偷一看，两只脚除了大脚趾外，都腐烂了。婆婆说脚眼已经打开，不烂就不小，越烂越好。每当缠脚时，让她自己脱鞋解绑，她就拖延畏缩，希望能暂缓片刻。后来，都被老拳殴打，才忍痛松开绑带。裹脚布与脓血胶结在一起，急切间无法解开，往往用力过猛，连肉皮都被揭去，脓血淋漓，臭秽难闻，痛彻心脾，身体为之颤抖。婆婆毫不怜悯，反而将瓷瓦碎片塞进裹脚布里，让脚更加腐烂。她虽然哭泣哀求，婆婆也不顾。缠好后，再用线缝一个记号，以防她偷偷放松。为了让她脚尽快变小，每隔一天就加紧一次。每次加紧后，穿上比脚更小的鞋，鞋帮坚硬，用鞋拔用力才能穿进去。收拾妥当，又驱赶到院子里，让她来回走动，这叫“踩鞋”。她勉强挣扎求生，其苦难言。她本是中等人家出身，家务活自己操持，冬天脚部因为血脉不和，常常冻得麻木僵硬，晚上在火炕上取暖，遇热则痛痒更甚，一冻一消，右脚趾竟因此断落。她的脚遭受这种摧残后，不到一年已尖如新笋，俏如红菱，只是脚面微微凸起，四个脚趾如豆子大小，都深深嵌入脚心，累累如编贝；小脚趾与脚后跟相差仅几分，脚心一道缝很深，几枚铜钱可以出入无阻；大脚趾向上微翘，右脚小脚趾烂断处不时刺痛，结了一层疮痂，永不脱落，量之不过三寸。她在十四岁圆房，开始自行约束，当时双脚不过二寸八九，亲友祝贺者都啧啧称赞，却不知道这是一缸眼泪、一缸脓血换来的。因为她的脚小，丈夫心里非常高兴。年前她的丈夫病逝，加上历遭意外，家产荡然无存。因为不能谋生，辗转流离，遂至于今。每当看到都市里穿着皮鞋橐橐作响的人，羡慕至极而生嫉妒，有今生已矣的感叹。如果晚生几十年，就不会遭受昔日的痛苦。说话间，又说：“今日女子大踏步便出，与昔日相比，真如地狱与天堂也。”我听了她的话，爱莲之心顿时消失，妻子也为之唏嘘不止。赶紧记录下来，以告诫现在仍为幼女缠足的人。

◎拗莲者谈仁山我妻子邢氏，生于北平西城某巷中，曾述及她幼年缠脚的事。她家中的妇女，没有一个不缠脚的，否则人家不愿娶做儿媳妇。她姐妹共四人，她的大姐在四岁时，母亲就为她缠裹双脚。因为年纪幼小，每日缠脚的痛苦不堪，昼夜悲啼。缠了两年，才缠成约四寸的莲瓣。二姐、三姐的脚，也约四寸多。到我妻子八岁时，尚未缠裹，因为她的母亲常患咳嗽病，往往夜里不能安睡，所以精神不佳，无意为她缠脚了。一天她外祖母来，接她去了。

译这位老妇人住在南城，那时南城一带，所有的小女孩没有不缠足的。我妻子到她家时，她的外祖母平时最喜欢给别人缠足，而且缠法非常精湛，无论年纪稍大一些，也能缠成三寸的小脚。在那里住了几天后，就开始为她裹脚了。第一天先用温水洗脚，大约一个小时，让脚变得柔软容易包裹。然后用五尺长的裹脚布，为她缠绕。将脚趾压弯到脚心，留下大脚趾，另外用一小条脚带绕着它使其向上翘起，然后穿上特制的硬帮鞋。刚缠完时，脚痛得像火烧一样，不能落地。几天后变本加厉，裹得更紧，改用八尺长、二寸宽的洋膘布脚带。洋膘布是因为裹脚时不容易松懈回弹。第二、三、四及小脚趾完全推弯到脚心里面，压成扁平状，脚面弯曲成弓形，再用裹脚布层层绕紧，然后用白布条将每个脚趾用一条带子缠到极紧。四个脚趾缠完后，再用脚布绕一周使其紧固，用线密密缝住，穿上极硬帮薄底的鞋，用鞋带系好。两脚缠好后，感觉疼痛异常，不能走路，稍微一动，就觉得痛彻骨髓。外祖母强迫她强行行走，说如果不行走，就不能压扁脚趾，脚的样子不美观，也不能束小。这样几天后，两脚的脚趾等部位流脓溃烂，痛如针刺。每晚用温水清洗，剪去腐肉，撒上白矾末，而缠裹加紧，仍然毫不放松。这位老妇人说：“因为年纪稍大，不这样缠就不能变小。”大约四十天的时间，就束小成约四寸多的小脚。然而这四十天内所受的痛苦，实在难以形容。所穿的鞋，大约十几天就换新鞋，所换的新鞋，比之前穿的鞋大约小一二分，将脚强行塞进鞋内，脚就弯曲向上呈新月状。穿过四、五双鞋以后，双脚缩小了一寸多，脚心陷出一个大深缝，名叫“折腰”，脚面隆起。这样过了半年，才缠成一双三寸瘦小的莲钩。到了十四岁改穿木底弓鞋，每穿大红缎子绣花弓鞋，扎上绣花裤腿，更觉得窄小翘秀，真有顾影自怜的样子。虽然脚小，但身体发育非常健壮，平时走路也没有脚疼的毛病，常年无病，比三个姐姐等更为结实健壮。如果说裹脚有碍健康，我不深信。至今回想起来，虽然受了这么大的痛苦，终究换来了一双好脚。

译过来人语秀贞女士：

近来阅读《天风》所载的《行缠诉痛记》以及爱莲居士的《莲钩问题》等文章，与我当年所遭受的痛苦，多有吻合之处。现将我孩童时期缠足的惨状叙述出来，以警示世人，同时也作为对居士征求意见的答复。我出生在南方，当时正值清朝末年，小县城里的妇女仍然以三寸金莲为美，因此我年仅七岁时，母亲就为我开始裹脚了。

裹脚的方法是：先用凤仙花根煎煮一盆汤药，趁热熏洗双脚，据说这样能使骨头变软，便于缠裹，减少痛苦。熏洗数次后，感觉筋骨酥软无力。然后取长约六寸、宽约二寸的棉布条，将大脚趾下方的四个小脚趾紧紧靠拢在一起，压向脚心，随即用裹脚布层层捆束。双脚捆束完毕后，才穿上新做的尖头鞋。我原本自由自在的双脚，至此横遭禁锢，既灼烧又疼痛，大哭不止。母亲认为这是女儿家的常态，毫不怜悯，反而告诫说：“无论多么痛苦，不准偷偷放松。”我本来非常活泼，自从双脚被裹后，就变得呆若木鸡，只能含泪忍受。每隔几天，母亲就为我重新缠裹一次，一次比一次紧。当我痛苦难忍时，趁母亲不在，有时稍微私自放松一点，母亲发觉后必定遭到斥责，缠裹反而更加加紧。

裹了几个月后，脚趾已经变成扁平状，因为天气炎热，更不时发烧，胀痛不止，每次解开裹脚布，常有一股恶臭。母亲见状，说补救的方法是在裹脚前先用水煮花椒水沐浴，说这样可以去除恶臭；再将明矾研成细末，频繁地洒在脚窝和趾缝中，说能止汗。我的脚自从撒上明矾后，果然出汗较少，恶臭顿时消除，从此每次裹脚必定使用。

如此过了三年，我的脚已经定型，长四寸多，大脚趾独自翘起，四个小脚趾都压入脚心，紧紧合拢，像赘肉一样；脚心有一道沟，脚面微微隆起。因为缠裹过于猛烈，脚面经常溃烂，时好时发；又长了几个鸡眼，夏天更觉得潮湿瘙痒。因为脚力虚弱，走路总是倚着墙扶着壁，摇摇欲坠。我十五岁出嫁，才开始自己收拾。每当裹脚时，最羞于被人看见，因为那奇形怪状的双脚，实在很不雅观。

十年前天足运动兴起，我入校读书，家人才开始劝我解放双脚。裹脚布刚松开时，感觉两脚骨软筋酥，越走越痛苦。每晚用温水泡脚，将裹脚布逐渐剪短。放了三年，双脚除了比以前略胖一些外，脚趾缝仍然弯曲而不能伸直。我入校时，因为害怕同学耻笑，就在袜子里塞满棉絮，伪装成天足。虽然走路较慢，但别人也没有察觉。

金素馨女士自述缠足经过：

我小时候，家住在平西八十里外的门头村。那时乡间妇女竞相以小脚为美，我年仅六岁时，母亲就为我缠裹双脚。缠裹时先用温水泡脚，然后取长约三尺、宽二寸的裹脚布，用手将我右脚大脚趾以下的四个脚趾，慢慢向脚心下压，缠绕一圈，从脚根向前经过脚面，再向脚心绕过，像这样绕三圈，将剩下的布头，用手指掖入脚下的裹脚布缝中。右脚缠毕，如法再缠左脚。于是穿上大红布鞋，鞋口附有绿带牢牢系在脚上，让我试着走路。脚刚着地，好像有东西绊着，摇摇欲坠。母亲并谆谆叮嘱我走路时，脚尖不可朝天，以免脚形向后倒，被人耻笑，但脚趾被迫下弯，触地剧痛，极怕走路。夜间双脚火热，胀痛到无法忍受。央求母亲为我解放，总是遭到呵斥，并且说：“这不过是初次松裹，使脚形逐渐定型，尚须加紧缠裹，才能得到一双好的小脚。”

我那时除了怕痛外并无其他感想，久而久之似乎也不觉得苦了。八九岁时，可以自己缠裹。所穿的鞋，每新做一双，其尺寸较旧鞋稍微缩小一度。到十一岁时，双脚已成瘦小弯曲的形状，量来为四寸五分。一天跟随母亲去邻村外祖母家祝寿，来宾中有张氏姊妹，年龄与我相仿，双脚都瘦小得不盈一握，衬托着鲜艳夺目的绣鞋，更加妩媚动人，寿堂中的众人无不争相赞美。恰逢我的舅父笑着对我说：“看看人家的脚，又小又正，多么体面。再看你的呢，又大又肥，谁肯给你说婆家呢？”男女来宾一听这话，都注视着我的脚下，互相嘻笑。在这种情况下，我如冰水浇头，霹雳震耳，直无地自容，不觉羞极而哭，恨不得立刻削小双脚，与她们媲美。于是立下决心，从此纵受任何痛苦，誓死加紧缠足，以雪此耻。

我每次去外祖母家，必定留住多日。这天夜里寂静，暗中解开双脚的裹脚带，权且将手帕撕成布条，接在裹脚带上使其变长，以便紧束。将双脚大脚趾以下的四个脚趾，竭力向脚心下压，使弯曲到无可再弯，即用裹脚布紧缠一圈，再按脚底弯成弓形，用力握住裹脚布缠过脚踵和脚面，仍向脚心紧缠。像这样绕四圈，圈圈加紧，最后将布头嵌入脚心的布缝内，穿鞋系带。收拾妥当，姑且就枕。不久

译双脚渐渐感到肿胀，接着如火烧般陆续刺痛，翻来覆去无法入睡。即便如此，我宁愿死也绝不稍微松开绑脚的布。有时痛得忍不住流泪，只能咬紧牙关，强行忍耐过去。疲倦至极陷入朦胧睡意中，梦里无非是那三寸小脚，萦绕神魂罢了。天亮起床，若不扶着墙壁就无法行走，幸好双脚不像夜间那样剧烈疼痛。我这样做，外祖母家上下人等都被瞒过了。经过十多天的紧紧缠裹，所穿的鞋子日渐显得宽大，暗自欣喜双脚日渐变小。于是深夜挑灯赶制小型鞋，做好后测量，为三寸八分，原来我的脚已经缩小了七分。半个月以来，取得这样的成绩，实在出乎最初的预料。另外更换五尺长的脚带，并制作软底睡鞋，每夜缠裹后，用它套在双脚上，更觉得严紧有力。又过了三五天，忽然双脚奇痛，解开右脚查看，见第五小指根部着地处红肿化脓，约有棋子大小。再看左脚所患，与右脚一样，只是化脓较少罢了。当时用棉花擦拭干净，再用少许棉花贴在患处。缠裹时痛彻心腑，身体为此颤抖。想到苦熬了半个月，如果因怕痛退缩就会前功尽弃，没有比这更可惜的了！想到此处，勇气顿时大增，反而加倍用力缠裹。虽然痛极，过了一会儿，似乎稍可忍受，原来双脚已经麻木无知了。我的脚趾日日向下压迫，除了大脚趾随脚掌弯曲成尖瘦形状外，其余四指都变成扁平形，如蚕豆大小，曲折排列均匀，横卧在脚掌上。第五小指与脚后跟的距离日渐拉近，测量为四分。脚心与脚后跟之间的缝隙也日益加深，测量约八分。脚尖日渐变窄，脚根平直，脚面微微隆起。缠到三十天，我的脚已小到二寸九分，比以前又缩小了九分。此时化脓处也逐渐愈合，行走时因脚力虚弱常常想要摔倒。一天，我的舅父忽然瞧见，对我说：“我把你两脚削去，省得你再往小裹缠。”原来是担心我再缠下去将不利于行走。等到回到家，人们看到我的双脚忽然变小，都以为是戏装里的假脚。等到仔细看清，便都瞪眼伸舌，争相为我祝贺。从此我只从事于新式鞋袜，不再追求脚的小，而远近几个村子的姐妹们谈论脚的大小，已推举我为第一了。

译◎林燕梅女士自述缠足经过

我是南方人，生于清朝末年。当时妇女尚且看重小脚，所以我四岁时，母亲就为我紧紧包裹双足。包裹的方法是：先到药店购买三钱膏本、五钱杏仁，煎汤泡脚，等汤凉了才停止。取明矾末撒在脚趾缝中，以防脚出汗。撒完后，用笔描下我天足的样子，作为纪念。描完后，用手将我的脚趾按压弯曲至脚心，取脚布紧紧捆束，只将大脚趾留在外面不缠。再用布条在脚跟绕一圈，绕到大脚趾处，用脚布将大脚趾扳起向上翘，像新月一样，布头用线缝好。双足缠好后，穿上木底花鞋。母亲让我走动，说：“如果不来回行走，脚形就不好，还容易生其他病。”我的脚刚着地，脚趾压在鞋底上，疼痛难忍，又不敢不行动，怕生病吃药。因为我小时候最怕吃药，因为药很苦。当晚脚更加疼痛，我央求母亲解开，却遭到呵斥，只好忍痛睡觉。第二天早上，母亲为我用药泡脚，重新紧紧缠裹，如此反复。每天除了行走，无事可做。又过了五六天，解开脚布查看，脚趾除了大脚趾外，都破了。母亲为我擦血，重新换脚布缠裹。过了四年，我的脚已经缠成了，长三寸，脚跟宽一寸，脚尖上翘，像一钩新月。每天早晨起床，我都深深觉得裹脚是一件痛苦的事，因为既费功夫，又有异味。后来母亲托人在药店购买三钱硼砂，煎水洗脚，可以保持五天没有异味。我每天泡脚一次，脚布也更换一次。当时的脚布长仅三尺，宽仅一寸五分。我的鞋子都是母亲做的，而小睡鞋则是我自己做的，因为当时女子必须会做针线活。我的双足，脚趾已经固定在脚心下，小脚趾与脚跟相差无几，脚心有一道深沟，不缠布时，非常不美观。脚平放脚心着地时，看不见四个脚趾，只有大脚趾翘立。母亲称赞我的脚小，我也颇为自得。

到我九岁时，天足盛行。父亲因为去滨江担任校长，带着我和母亲一同前往。父亲心想，自己身为校长，整天提倡放足，于是命令我立即解下缠足布。当时我尚不愿放足，自以为三寸金莲比天足更美，后来才知道缠足的危害。我放足也有洗方，因为母亲病故，这个方子失传了，非常可惜。洗过三次后，脚骨非常柔软，我将四个脚趾拉平，用手摩擦。不到半年，我的脚也放妥了，像天足一样，不过非常瘦削，脚长五寸多，到现在已经六寸多了。这个洗足方的神效，实在令人惊奇。昨天我弟弟央求我讲述缠足的经过，因为这件事与我自身已无关系，所以详细叙述，以满足弟弟的渴望。

（林章骝录）

◎缠足痛兰稿

我六岁时，某年秋季，母亲为我制作绣花尖鞋，选在八月二十四日，俗称小脚姑娘生日，开始裹脚。这天早起，母亲让我吃粽子、菱角等食物，我很高兴。裹脚布是京蓝细布，宽约三寸，长八尺多。普通的裹脚布不过六七尺，而母亲说我的脚长，需要多些布才好。母亲说：“现在才裹，这布只够绕八九道，日后则可以绕到十三四道。”我听了，固然不知道绕的道数越多，是因为勒紧裹瘦，那疼痛就越不可忍受。母亲裹时毫未用力，所以我这天跳跃如常，不觉得苦。到了晚上，觉得脚微微发热，母亲不许解开，我也安然接受。第二天早上放开重新裹，母亲仍未用力，只是裹完后用针线将布头缝好，我很觉得奇怪。到了晚上脚微微酸困，母亲为我揉搓，于是也能安睡。第三天没有重新裹，因为布头缝好了，不得松开，脚受了一昼夜的束缚，走路稍有不快。家人问我走路为什么和平时不同，母亲说“不许说”，我也随声附和说“不许说”。我的脚本来厚实多肉，母亲说：“这样的肉脚要勒紧，多害些时日，才能瘦小。”我问：“勒紧好过吗？害脚可有药敷吗？”母亲笑而不答。唉！幼女无知受苦，感慨万千啊！第四天早起，母亲说：“今天脚要真裹了。”我听了连连答应，却不知道痛苦的时期从此开始了。这天早上，母亲将袜头缝瘦，裹时气象与前两天迥异。布接触脚时，先将脚趾带跪，母亲一手捏脚推骨挤在一处，一手执布着力紧勒。我呼痛，失声大哭，请求稍松。母亲置之不理，每裹一道，且捏、且勒、且抹，使布紧缚无丝毫松处。裹完后用针线密缝，袜套因缩瘦，紧贴于脚，袜外又用鞋带在脚面十字交叉缚了几道。穿上鞋后，脚趾屈在脚下，全脚受束缚，痛如火焚。我放声大哭，母亲说：“今天只算才裹，想哭的日子长着呢。”大概是以我的痛哭为应有之事。这天骤然紧裹，痛极。到了夜里，万不能忍，打算在被中解放。才脱下一只袜子，

译母亲已经察觉此事，在盛怒之下，狠狠地打了我一顿。从此，我的双脚就完全失去了自由。从此以后，每天必须缠足，而且缠得越来越紧。双脚受到束缚，即使没有东西触碰，也已经疼痛难忍。而母亲在给我缠足时，一定要先捏碎骨头，迫使脚弓折断，同时将布带紧紧缠上，用力勒紧，勒过之后又用手抹平，使布带没有任何褶皱。每当捏骨、勒紧、抹平时，无不痛彻心扉，我大声呼救，但母亲和家人都装作没听见。从早到晚，整天都在疼痛中度过，白天无心饮食，夜里常常整夜无法入睡。母亲有时为我揉脚，我也常常半夜睡不着，只求片刻的放松，但这绝无可能。

译我母亲每天缠脚时，都会比较布头折叠的痕迹，以此来检验勒束是否一天比一天更紧更瘦。大概每天缠脚时，布头必须比前一天伸出一指宽才肯罢休，否则就一定会重新缠紧。总计不到一个月，布头必定要伸长一尺，由此可知缠脚是一天比一天紧，而脚也一天比一天瘦削。袜套的尖头，最多半个月必定要缩小一次，以便紧紧贴合在脚上。每当穿袜子和脱袜子时，也觉得格外疼痛异常。自从紧紧缠裹大约四五天后，我母亲说：“才四五天就要化脓害命了。”我一看，看见脚趾、脚面、脚跟有青色、有紫血色、有黄脓色，更加大声哭泣，我母亲却不理会。没过两天，皮肤破裂，脓血狼藉。我母亲用少许棉花贴在伤口处，而缠脚时用力推、勒、捏、抹，则依然如故。像这样不到一个月，第二趾到小趾都跪折了，小趾甚至向内横跪，脚心形成一条直沟，脚头由扁变圆。大概即使将布解开，也已经和未缠脚时的脚样不同了。每天早上缠脚时，必定要增加一番痛苦。然而还有一件事，尤为难受且极其害怕，那就是洗脚。大概每过六七天必定要洗一次。从前刚缠脚时，以解开脚布为舒适；自从脚趾跪折后，放开也不舒适了。从前因为有布缠着才痛，后来放开不缠也痛。大概从前求不缠，至此只求松缠，好像不能离开布一样。当洗脚时，将布解开，觉得满脚麻木，无处躲避，难过异常，受伤之处一经触动，痛彻心脾。而我母亲则撕鸡眼、剪老皮，毫不顾惜，而且洗后必定用新布着力勒束，有时甚至一天内重缠两次，说洗时解放了，须格外加紧，以免放松。自从紧缠后，终日枯坐，不能行动，一经着地有如针刺。而每次缠脚后，我母亲必定扶我在室内勉强行走，说这样骨头才容易折，至于我的痛哭，则绝不计及。大约三个月后，脚趾顺排脚下，小趾已及脚心，脚头由圆变尖。某日，试着初缠脚时的旧鞋，觉得硕大无比，可知缠脚时进步之快。于是我母亲至此又加一法，那就是竹片。我们家乡幼女缠脚，本无夹竹片的习惯，但我母亲在北方居住久了，耳濡目染，说用布勒紧虽也可瘦，但要使脚瘦而正直，且脚头尖而脚跟也狭，非用竹片夹之不可。某日，我母亲量我脚的长短，命人制作竹片四根，次日早晨缠脚，缠约两道，将竹片夹于脚的两旁。我母亲先将竹片捏紧，然后照常勒住，从此脚骨处处被竹片挤紧，更无一点宽松。自从加了竹片后，每隔一日缠一次，大概因为有竹片夹紧，无须日日重缠，满脚疼痛，则比从前有过之无不及。此后大约三个月，脚面骨缠折，脚心形成一条深横沟。我母亲起初说，要在脚面放一枚铜钱，以防面骨隆起，后来见我脚面平正不高，幸好未实行，否则不知又要增加多少痛苦了。

普通的缠脚，到脚面骨折断，小趾叠入脚心，就算缠成了，而我母亲则更加追求尖瘦，脚面虽折，依然用力紧勒。又过了大约三个月，第二趾以下全部缠到脚下里边，脚面只余与大拇指相连的一根骨头，小趾紧靠脚跟且跪叠里边，几乎与脚面相近。脚长约三寸，头尖瘦如手指，面平而狭，跟宽不足一寸，大概短小尖瘦无以复加了。统计自六岁八月底开始缠，到七岁五六月间，大约九个月，无日不以泪洗面。大概缠脚用力，全在小趾左近。第一步，将第二趾到小趾跪折，是为缠脚趾，即最初缠勒之时；第二步，将小趾缠向内跪，是为缠脚头，脚心至此形成一条直沟，即脚头由扁变圆、由宽变窄之时；第三步，使小趾与脚跟相近，是为缠脚面，将脚面骨屈折，脚心形成一条横沟，即全脚由长变短、由大变小时；第四步，推小趾等向里与脚面相近，是为加紧缠勒，使脚极尖极瘦之时。自始至终，无不从小趾左近着力，故满脚疼痛以小趾左近为尤甚。我平日脚痛哭泣，我母亲不以为可怜，只怪我父亲耽误了我。大概北方习惯，女孩一能走路就为她缠脚，大约年及四岁，无不紧缠其足的。我四岁时，我母亲想为我缠，经我父亲阻止未果。到我六岁下半年，我父亲往他省，我母亲趁机缠勒，所以日益加紧，不许顷刻之放松。邻女某，小于我两岁，我七岁春缠脚面时，她才五岁，脚已缠成。我母亲常借她来激我，然而自我看，她缠脚时的痛哭声、哀求声、呼救声，种种苦况，与我似无殊异。我表姊长于我三岁，我八岁时，表姊十一岁，随我姑母归宁。表姊天足尚未缠束，我祖母不以为然，我姑母也说本来预备到我家顺便缠脚。及真缠时，用布长约一丈

译裹脚未满半个月，就夹上了竹片。大约过了四个月，脚趾被裹得折断，脚头尖而圆，前后瘦削，看起来比原来宽窄只约一半，这就像当时时髦女子那种假天足的形式。表姊在那四个月中，没有一天不昼夜哭泣。由此可知，女子除了真正的天足外，那些脚比男子瘦小的，在裹勒的时候，无不经历一番苦楚。同是人类，唯独难以逃脱缠足的痛苦，真是令人感叹啊！我的脚自从裹成之后，母亲为我裹脚还有五六年。自从我七岁秋天以后，母亲裹脚时不再日益加紧，受伤的地方逐渐平复，即使夹着竹片也已习以为常。走路虽然不能跑远，但已可自由往来，不太疼痛，夜间也能安睡。只是每次洗脚后，母亲裹勒得比平日更紧，所以每逢洗脚，仍忍不住泪水直流。九岁春天，父亲回家，看见我的双脚瘦小不满一握，行走如常，每天早上裹脚时也没有哭泣，对母亲说：“裹脚也不怎么难。”唉！父亲哪里知道女儿六七岁时的痛苦呢？到了十三四岁，母亲让我自己裹脚，只是裹脚布不许减短，竹片不许不用，袜样、鞋样不许改大。所以虽然自己缠束，仍不敢稍微放松。如今到学堂读书，迫切希望放足，但骨头长久裹折，血脉已经枯竭，竹片虽然除去，离开裹脚布就不能走一步。唉，我的脚大概终究没有自由的日子了！女子缠足毫无用处，外人知道的很多，只是幼女裹脚时的苦况，谈论的人还很少。现在将我过去的经历略作叙述，如果蒙中国报界广泛转载，仁人学士谱成诗歌，使女子缠足的痛苦日益在社会上传播，那么听到的人就会引以为戒，这种恶俗顽习或许可以永远消除。女界幸运，人类幸运！紫泉客说：不是过来人不能详细道出其中的痛苦，让人读来五体频频感到麻木。唯独奇怪的是，过来人仍然期望将这种痛楚加诸后来者，他们的愚蠢到了极点！女士这篇文章，希望甚好，钦佩！◎双钩泪史玉琴女士我出生在旧式家庭，幼年即受拗莲之苦，自以为这种苦恼实在无处诉说。最近读到《天风报》所载的《行缠旁观记》及秀贞女士的《过来人语》等，看见将我们拗莲之苦，用笔墨表现出来。然而“小脚一双，泪水一缸”，这种情形和痛苦，不是过来人不能道出其万一。现将我的双钩泪史，述说出来告诉世人。过去的已无法挽回，未来的还可补救，愿天下做父母的，不要再将我当年所受的苦，加在孩童身上，那就太幸运了。我生平遭遇，正值莲钩盛行之日，所以七岁即受双缠之苦。先前我本活泼，跳跃嬉戏，天真烂漫。自从双脚被裹后，遂日被摧残，自由丧失殆尽，而天真乐趣也被剥削了。

译我的母亲胡氏，生下了我和姐妹三人，我排行第二。大姐六岁时就开始裹脚，刚开始裹的时候痛苦得难以忍受，受了两年的苦，才缠成一双三寸的莲瓣小脚。小妹因为年纪小，在我裹脚的时候还没有受到约束。我七岁那年，灾祸忽然降临。那年正月，母亲先给我穿了耳洞，两耳穿好后戴上金环，说：“女儿有两样苦楚，一是穿耳，二是缠足。你现在一苦已过，另一苦更须忍耐。”果然在二月中旬，母亲就给我紧紧裹起了双脚。前几天，母亲央求别人翻阅《玉匣记》，挑选缠足的吉日。我事先听说了这件事，每次吃完饭就逃到邻居家，希望能侥幸免遭此难。到了那天，母亲到处叫我不应声，最后终于在邻居家把我找回来，我哭着不肯走，母亲骂道：“天天只知道玩耍，全不懂一点做女儿的规矩。从今以后，才教你好好去玩！”说完，就拉我回家，推我进屋，关上房门，烧了一盆水，打开箱子取出裹脚布、花鞋、明矾粉、剪刀、针线等，都散放在一旁。还没开始裹，我的心已经慌乱跳动，于是百般哀求，请求改到明天。母亲哄骗我说：“今天是吉日，裹脚永远不会疼痛，明天就会痛了。”说完，先脱去我的鞋袜，把我的脚浸泡清洗了许久，洗完修剪指甲，取出明矾粉末洒满脚上。然后口中念念有词，取出长约十尺、宽约二寸的裹脚布，握住我的右脚，将四个脚趾压入脚心。紧紧捏了许久，就用裹脚布层层捆绑，绑好后，还用线缝合。右脚绑完，再绑左脚，两脚绑好后，穿上尖头平底的花鞋。鞋帮坚硬，鞋口嵌着一条绿带，牢牢系住脚踝，让我出去散步。我的脚一接触地面，感觉小脚趾与鞋帮接触，疼痛不止。晚上上炕睡觉，母亲不让脱鞋，说：“裹脚的鞋，万万不可脱，脱下脚布就会松弛，脚就裹不小了。”我小时候赤脚睡觉，已成习惯，至此被强行束缚，于是翻来覆去无法入睡，双脚因为白天受摩擦，更痛如火烧，于是大哭不止。母亲起初多方婉言劝慰，并拿村中某女裹脚多么好看、某女裹脚多么听话，以及她自己缠脚的经过等来开导我，接着又恼怒我的吵闹，于是拳打脚踢。我承受着两种痛苦，悲伤至极反而睡着了。

第二天早晨起来，疼痛似乎稍微减轻了一些。三四天后，母亲就给我重新缠裹，每次裹脚都用温水清洗，撒上明矾粉末。我事先都藏起来，被找到后终究被强迫执行。偶尔有违抗，就拳打脚踢。每次趁没人时偷偷放松，被发现就既打又骂。几个月后，除了大脚趾外，小脚趾已被压成扁平状，脚心微微倾斜，各趾缝中先感觉湿痒，接着溃烂。白天稍微活动，晚上更痛如针刺。偶尔吃了鱼腥等食物，肿胀溃烂就更严重。走路时力量在脚后跟，脚尖上扬，母亲说这样脚的样子不好看，总是严厉斥责。每次裹脚时，我必定大哭，母亲就呵斥我，偶尔不忍心，也常替我流泪，但狠心缠裹依旧。脱去花鞋，脚布因为沾了脓血，急切间解不下来，每次用油润滑，过了很久才松开。我的脚形日益尖小，脚趾渐渐弯曲进入脚心，脚心的缝隙也日益加深。解开脚布，脓血淋漓，母亲用棉花擦拭，并说脚肉化脓，脚形才能瘦小。偶尔不慎弄破疮痂，鲜血如泉涌出，我痛得大汗淋漓，身体颤抖，母亲却毫不放松，反而更加紧缠。又因为脚布到脚尖时常松弛，导致大脚趾特别肥大，于是另用一小布条专门捆绑大脚趾，扳起向上翘，用线密密缝合，像新月一样。所穿的鞋每半个月必须更换一次，一次比一次小一二分，严丝合缝，用鞋拔用力蹬，才勉强塞进去。我想坐在炕上休息，母亲必定驱使我到院中，让我扶着拐杖来回走动，说这样才能把脚裹小。穿过十几双鞋后，双脚已缩至四寸多。

我被束缚了一年，妹妹才初次裹脚，每次在没人的地方就相对哭泣，私下感叹身为女子的不幸。夏天因为有脓血，常发出恶臭，每晚烧痛如炙烤，其苦难言。冬天因为血脉不畅，比其他部位更怕冷，每次与热炕接触，一受热气，反而又痛又痒，整夜不停，把脚放高一些，疼痛可稍缓解。像这样过了两年，脚就已定型，长约三寸，大脚趾尖如笋尖，向上微翘，四个脚趾蜷伏在脚底，像僵死的蚕一样，让不知道缠足之事的人看见，将不相信这是人的脚趾。四个脚趾缝长出厚茧如片状，与脚趾高低相平。趾甲被压得像薄纸一样，深嵌在肉中，修剪非常费事。脚心一道沟，裂得像刀割一样，痒不能抓，痛不能揉。脚后跟向前微折，脚墙特别高，脚背隆起，称为“驼子”。小腿骨以下，也很瘦削，从上面看，看不见小脚趾；从侧面看，只见深缝和脚墙。松开脚布，自己觉得看不雅观，而且有恶臭。每次找到儿时天足的鞋样，不禁有今昔之感，并想身体各部位都会自由发展，为何唯独对脚的束缚如此呢？母亲见我的脚已可观，于是赶制木底弓鞋让我更换。

弓鞋的制作，中间弯曲如弓，后跟粘

译有一双高底鞋，鞋帮上遍绣花纹，鞋口处系着绿色丝带。刚换上这双鞋时，感觉摇摇欲坠，不扶着墙壁就无法行走。过了半个月，才开始习惯。我十六岁出嫁，事先赶制了许多双弓鞋和平底鞋，里面衬着绣花的藕色鞋垫，显得更加鲜艳。在此之前，我的脚自从换了弓鞋后就自己打理，到了这时母亲还担心我打理得不好，几天前又为我加紧缠裹。新婚那天，宾客们因为我的脚小，都啧啧称赞，我也暗自欢喜。近年来，放足的说法兴起，丈夫极力劝我松开缠足。我试行了半个月，因为脚骨已经折断，毫无效果，反而更加痛苦，不得已只好恢复原状，只是改穿平底圆头鞋罢了。从外面看，可以冒充半天然的小脚，但内部仍然层层包裹。每当丈夫谈起昔日缠足的痛苦，也深感惋惜。我略识文字，不会写作，这篇文章是丈夫代笔记录的。