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译《陇蜀馀闻》 清 王士禛

定州的阿六祖师，不知从何而来，在上生寺驻锡修行。有一天，他口中喊着“叱叱”，骑在一堵墙壁上，忽然间升腾而起，高达数十仞。他举手向乡人告别说：“好好住持。”见到的人都礼拜他。过了一会儿，他渐渐进入云际而圆寂。

绵山有神林介子推祠，那里的树木极其茂盛，但都是半荣半枯，大概是晋文公焚林的地方。祠中有一丛牡丹，不知有多少年岁了。花开时最为繁盛，颜色红紫，唯独有一株白花，每年位置不固定，有人密密地标记它。第二年就换了地方，人们认为这是神迹。

刘以平，字近塘，猗氏人。他在生员时，梦见进入宫殿，里面有王者，命他坐下对弈。又到了一个地方，石门上悬挂着对联说：“鹦鹉能回千载梦，麒麟空卧万年秋。”他不明白这是什么意思。后来考中进士，担任潞府王官。王爷对他敬礼如宾客老师，升任陕西行太仆寺卿。路过武某墓，墓上石刻的一副对联，就是梦中见到的。刘以平，起初聘娶邑中关处士的长女，还未娶而女子病废。等到结婚，就用次女代替。合卺之夜，刘以平怀疑她没有病容，追问她，媒人如实告知。刘以平怅然说：“我聘娶的是病女，抛弃她不义，而且恐怕加速她的死亡。然而次女已归我家，没有再还回去的道理，就把她许配给我的弟弟以宽慰她吧。”又迎娶病女，女子果然哭泣求死。亲自迎娶后，病就痊愈了。兄弟同日完婚，后来考中万历庚辰进士。

猗氏人原良相，性格忠厚谨慎，明末担任仓老人。接受郭某的委托，代为平斛。等到任期届满，代替他的是荆某。这个人狡猾，故意尖其斛，折数多。良相夜里睡在仓中，向神拜祷。半夜，忽然有红光出现在东南角，接着听到空中掷米的声音，觉得米大量充溢，渐渐逼近卧处。天亮，仓库全都满了。县令听说后前往查验，溢出的米六十多石。人们认为是忠厚的回报。

康熙十九年五月二十九日午时，潼关南城外，忽然有一片黑云，氵翁然而作。不久大雨如注，水凭借城墙而入，漂没公私廨舍，男女死者二千三百八十五人。族弟幼华（又旦）给谏，有诗纪异。三十三年，兴安州江涨入城，也与这次变故相似。

《尔稚?释山》说：“河南华。”郭璞说：“华阴山，又云河西岳。郭曰吴岳，是以华为中岳，吴为西岳也。”下面又说：“河东岱，河北恒，河南衡。”又说：“山大而高崧，山小而高岑。”崧与岑对，举非嵩山也。是五岳，关内有其二，而无嵩山矣。然而最后又说：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。”郭说：“太室山也，则又有嵩山而无吴山，有霍山而无衡山。”与前大相刺谬，不可解也。

华山谷口玉泉院希夷洞侧，有大石，玉泉环流其下。上镌“山荪亭”三大字，有树四株，名无忧树。

明初无坏禅师，西域人。与秦愍王有宿缘。卓锡默川南普光寺。夜击木鱼，声达王宫。王异之，遂往见。师与语，〇然悟前生事。命席礼师，师携石甑炊饣卞，石瓶煮水，饮食王从者千人皆遍。后示寂。又有一西域僧，貌绝类师。来游于此，踪迹诡异。或饮食无算，或累日不食。饮之酒，数斗不醉。或自遗矢，取杂钵中并食之。一居士欲从之游，师指矢令食，有难色，师笑舍之去。后所遗矢处，辄生白莲华，人谓是无坏化身游戏。周栎园侍郎（亮工）有诗云：“花寒今十日酒，冷古重阳。”唐文宗开成元年，归融为京兆尹。时两公主出降，有司供张事繁，又逼上巳曲江赐宴，请改日。上曰：“去年重阳，取九月十九日，不失重阳之意，可以十三日作上巳。”周诗此事，而语甚工。

长安荐福寺塔，名小雁塔，唐时建，凡十五级。嘉靖乙卯，地震裂为二。及癸亥，地震复合。滇逆之变，王辅臣叛据平凉，塔忽中裂。乱平，塔复如故。

蒲城士人简某，家有牛，左胁下忽生银翦一股。其端有孔，掣之则牛负痛，医不识其何症。事在明万历丙辰。

兴平，古废邱地，项羽封章邯为雍王，都此。万历四十三年，土人于地中得一金印，龟纽，方寸许，文曰“雍王章邯印”。

吴山为西镇，在陇州南七十里。《水经注》以为即古之岍山（《尔雅》为河西镇。《埤雅》以华山为中岳，吴山为两岳）。按《陇志》，岍山在州西四十里，旧〇源县〇水所出。《禹贡》导〇及岐，是也。则吴与岍，自是两山，郦注未详也。

吴岳碑，

译从开头到座位共有七段，是唐明皇用八分书写的。书写时每天才写三个字，发出三道驿站文书，刻工也是如此。后来被黄巢叛军焚毁，残损剥落，勉强还能辨认。此事见于《昼墁录》。

译吴山县的旧城，现在叫县头镇，本来是汉代的俞糜县。元朝时知县丁带，有十首诗，风格类似姚合的《武功县作》，但当时没有人知道。我告诉州守（我的族侄鹤，孟津文安公的孙子），让他刻在石头上。现在录下其中一半：“潇洒的吴山县，山冈山峦环绕四周。官职卑微的新任县令，县城古老曾是俞糜。情趣有陶彭泽之风，才华并非陆浚仪之比。折腰侍奉身体沉重，感叹与适应两者相宜。”“潇洒的吴山县，居民接近百家。孤城连接山丘而起，小市枕着溪流斜立。土地湿润适合种竹，泉水甘甜正好试茶。公事之余没有一件事，哪里去平息繁华纷扰。”“潇洒的吴山县，岩石居所共有几层。风清时听见远处笛声，月黑时看见孤灯。用南溪水酿酒，邀请北阁僧人弹琴。城角修筑的栏杆稳固，退衙后傍晚来凭靠。”“潇洒的吴山县，庭院空旷夏天也凉爽。奇云藏住峻峭的山岳，树叶遮蔽茂密的桑林。种稻连接荆条篱笆，分引泉水流过石堂。不知道关塞很近，风物充满西乡。”“潇洒的吴山县，云峰确实有余韵。地方偏僻长期害怕老虎，水流湍急不生长鱼。梦中离去游历故乡，愁绪袭来厌烦公文。拂衣归隐空有愿望，何日能赋诗归去。”

宝鸡县北边两里的蟠龙山，有已故相国少傅党公（崇雅）的别墅。党公喜欢种植花竹。一天，有个樵夫献上一枝牡丹，颜色像墨一样黑，四边有金线作为界限，说是从栈道中得到的。派人追踪寻找，却不再见到了。

凤县的三绝手柳酒，现在金丝柳还有。宋元丰年间，曾经取一百株种在宫中。

紫柏山，在柴关岭的南边，相传留侯张良在这里辟谷。山下有留侯祠，有一位峨眉山的僧人，住在山顶的小屋里，独自坐了几十年。蛇和老虎都驯服趴伏。现在九十六岁了，还安然无恙（洋县子房山，也说辟谷的地方）。

明正德十五年，洋县椒溪，捕获一只白鹿。脖子上有铜牌，上面有镌刻，都模糊不清，只有“唐”字可以辨认。

唐武后出生在利州，就是现在的广元县。县城西南江上，有皇泽寺，武则天的石像还在，是一位比丘尼。

剑州南边的武连驿，是武连废县，本名武功。郭璞《谶记》说：“县路翠绿，武功尊贵；县路青葱，武功荣耀。”宋庆元丁巳年，县令何琰，治理道路种植松树，刻石记录，名叫种松碑。现在碑还完好，与颜忠烈公榜书“逍遥楼”大字，都在驿北觉苑寺。元人王惠《魏文贞公书院记》，刻在碑阴（魏文贞出生在这里）。

白芨花，白色五瓣，花瓣中有苞。白色质地紫色斑点，里面吐出黄色花须，非常值得玩赏。武连、梓潼之间的山谷，有很多。我曾经喜欢陈白沙的诗，“恰到溪穷处，山山枳壳花”，杨梦山的诗：“常记任家亭子上，连翘花发共衔杯”，都没有被前人提及。因此得到绝句：“西风尽日〇〇雨，开遍空山白芨花。”

崇祯末年，梓潼县龙江寺僧人，早晨起来打水，看见霞光照亮天空，暗中观察。过了一会儿，有麒麟浮出潼水，过了一段时间才隐去。不久，蜀地有张献忠的叛乱，那么麒麟出现果然不是吉兆。

知慧菩萨，是明朝梓潼人周晓师的女儿。生下来不吃荤，喜欢诵读佛经。十九岁，断绝粮食，只吃柏叶。成化五年，催促父母送她到江村口白马寺楼。盘腿打坐而圆寂，现在肉身还在。又有一个裴氏女子，父亲应举，是平民。小时候喜欢盘腿坐，吃柏叶。天启年间，十三岁坐化。县人为她建寺庙供奉，屡次出现五色光云。

绵州水陆院，靠近溪流有石龟。每天晚上北斗星出现时，看它正在石龟头上。斗柄虽然转动，而星影常常如此。

涪江沿岸多民田，每到秋夏，洪水逆流，鱼随着水上来吃庄稼，百姓非常苦恼。忽然有一个道人，在江上鲤鱼桥，凿出一个〇〇网状，鱼聚集在滩下不敢上来，渔人得利。后来桥倒塌，鱼又大举上来。

绵州龙会观，弘治年间，居民廖天惠，招募工匠画壁画。已经涂上胶粉，偶然因为事情离开，几十天不到。每天晚上安静时，听见殿内有簌簌的声音。等到工匠来起来看，画已经完成了。妙迹天成，莫测起止。至今还在。

绵州东涪水、安昌水汇合处，汇聚成芙蓉溪，就是杜甫所说的“东津观打鱼地”。现在有渔父村，相传是汉涪翁居住的地方。罗江废县南落凤坡，有汉龙凤二公祠，祭祀武侯庞士元。张献忠叛乱，他的部将张可望毁坏它。夜里梦见庞士元作祟，害怕而重新修建，壮丽超过往日。王屏藩扰乱蜀地，祠堂又毁坏。现在只有一石狻猊还在。庞士元墓，在鹿头山。

颠和尚，是长安人，行踪诡异。蜀臬某，迎接他到成都。礼拜非常恭敬，而他往往当面斥责，说话无所顾忌。曾经吃狗肉，帽檐插一枝鲜花，带领一群乞丐在市中游行。进入昭觉寺，看见雪丈禅师，诙谐嘲笑不屑，禅师非常敬重畏惧。一天，骑马出城几里，对马厩吏说：“我回去了。”直接舍马步行离开。臬追送礼物不接受，往来秦蜀栈道中，所到之处就画达摩像施舍给人。回到长安，几天就坐化。人们说是初祖游戏震

译不过是早晨罢了。

康熙壬子年我入蜀，经过新都县，借住在杨升庵先生的旧宅中。瓦砾之间，有两棵桂树尚存。丙子年我再次入蜀，询问先生的旧宅，已改为县尉的官署。打听那两棵桂树还在，为此感叹。得到简绍芳所著的年谱阅读，先生于嘉靖甲申年被遣戍永昌卫。初到云南，病势沉重，正要就医，而巡抚黄衷，极力催促他离开。幸亏巡按御史郭楠、清军御史江良材，营护照料才没死。后来先生七十二岁回到蜀地，严令催促他赶赴戍所。于是就在这一年己未年，先生死在云南，当时的巡抚是游居敬。郭楠随即上疏，请求宽恕因议礼案下狱的各位大臣。君子和小人，他们的用心不同竟到了如此地步。

译蜀地门人陈汝明（字黼功）说：“成都某县的山中，有一位僧人躺在石穴里，二十多年不起来，也不吃饭喝水。他躺卧的地方，痕迹清晰可见。山里的樵夫和牧童习惯性地看见他，去问他，他也不回答。有一天，有位读书人在山中遇到一位长须道人，说：‘这座山有六祖应化出世，你知道吗？’读书人便去拜见僧人，说：‘您是六祖吗？’过了很久，僧人睁开眼睛说：‘不要相信长须道人胡说八道。’第二天再去拜访，却再也见不到他了。”

以前的蜀王宫殿，是王衍的宣华苑，现在是贡院。正殿的地基，就是摩诃池。

百花潭有三块巨石，水流从石间流过。汲取潭水煮茶，清澈甘冽，不同于其他地方的水。

蒙山，在名山县以西十五里，有五座山峰，最高的一座叫上清峰。山顶有一块石头，大得像几间屋子。石头上长着七株茶树，石缝中没有缝隙，传说是甘露大师亲手种植的。每到采茶时节叶子长出，智炬寺的僧人，就报告官府前往查看，登记叶子的数量，采摘制作后仅得几文钱。明朝时，进贡给京城的只有一钱多。环绕石头旁边还有几十株，叫陪茶，只是供给藩王府和各部门而已。旁边有一口泉水，常用石头盖住。味道清妙，比惠泉还要好。

成都有换色芙蓉，开花时，颜色每天变化几次。太阳刚出来时，呈淡红色。中午时呈猩红色，傍晚时呈纯白色。

成都号称龟城，父老说东门外江岸之间，有一只大龟，大得像夏天的房屋。它不轻易出来，出来时就有千百只龟跟随。康熙癸丑年，云南藩王尚未造反，曾见过一次。

杜宇、鳌灵的坟墓，都在郫县，两座坟墓相对而立。鳌灵墓在净林寺内，寺僧把它夷平建成台观，只有杜宇墓还在（现在阆中灵山，也有鳌灵墓）。

黄莲蛇很小，产于雅州。它总是吃黄连，全身变成金黄色。宗室省斋（名曾），任分巡川南道，曾送给我一条。还有黄连鸡，大得像鸽子，颜色黄白，吃黄连叶，人们很少捕捉它。

嘉州有月竹，每个月都长笋。蜀地还有竹蜂，喜欢在野竹上筑巢。蜂和蜜都是深青色，一个名字叫〇各，方言叫笛师，又叫留师。

正德年间，灌口朝天寺的僧人，在土中挖到一块断碑。上面有两句诗说：“天孙纵有闲针线，难绣西川百里图。”其余剥落无法辨认。

巴地出产小马，其中最快最骏马的，名叫夹山马。

嘉州有一种花，名叫鹅毛玉凤。花像剪下的绒线，形状像茉莉，大如〇宛，香气也像茉莉。

蝎子草，就是杜甫诗中所说“其毒甚蜂虿”的那种，吴若注“〇草”就是它。一个名字叫山韭，碰到它就像虿尾蜇人一样。现在城市里到处都是。还有蟆子，是蚊虻一类的昆虫。元稹蟆子诗序说：“黑色而小，不妨碍纱窗，晚上伏着白天飞，咬人成疮。秋天夏天不愈合，用膏药和楸叶敷贴就会好转。闻到柏烟麝香就离去。这两种东西，都是蜀地最讨厌的。”

〇州盘陀山下有一尊石佛，有唐朝刻的“昊师”及“郭汾阳师”六个字。

刘道贞，字墨仙，〇地人，是名士。明末，起兵讨伐张献忠失败，病死于军中。妻子儿女都遇害。他的儿子暌度，妻子冯氏，诗写得清丽婉约。有《春日即事》说：“闲步小桥东，黄莺处处逢。梨花风雨后，人在绿杨中。”

天启年间，〇州有一位老僧，在山中结茅为庵，戒律清苦。有一天，忽然庵上出现彩云，云中有钵盂的形状。于是挖掘下面，得到金钵盂。州人为他建寺，叫金钵寺。

成都东门内大慈寺，有唐肃宗御书赐额，蜀金堂令张〇题诗。有“墙头细雨垂纤草，水面回风聚落花”的句子，王衍与徐太后游寺看见。给笔墨纸砚，让他进献三百首诗。又有苏轼的《与子由大慈寺观卢楞伽画踪留题》，现在全都毁坏了。

汪光翰，字文卿，婺源人。幼年涉猎书史，懂得大义。明崇祯末年，景陵人胡恒，任川南道。光翰是他的幕客，胡恒驻扎在印州。逆贼张献忠攻陷成都，分兵包围〇地，胡恒命令光翰出去调兵，并传檄宁越守备杨起泰，带兵救援〇地，还没到城就陷落了。胡恒和他的儿子士骅战死，全家百口都遇害。只有士骅的妻子朱氏，和年幼的儿子峨生，得以逃脱藏在民间，跟随士骅的母舅陈君美，辗转迁徙到荣经县。降贼武大定，驻扎嘉州，听说朱氏有美色，劫持她。朱氏毁容以免受辱，坚守节操抚养孤儿。光翰辗转在彝猓地区，找到朱氏母子的所在，侍奉他们非常谨慎。正值剑南大饥荒，一斗米十两金，光翰不避刀斧，多方保护他们，母子才得以保全。从此有时经商，有时教书，有时做僧人，获得少许盈余，用来供给粥食，二十多年不厌倦。朱氏教子极严，峨生也读书知道自我奋发，能写文章了。蜀地平定，峡路畅通，光翰于是亲自送朱氏母子回景陵。于是楚地和蜀地的人，没有不高尚朱氏的节操，传颂光翰的义气，认为是忠臣孝子的报答。这时，跟随胡公死义的，有夫人樊氏、成氏、冯氏、士骅的妾周氏、仆京儿、弩来、婢女二女，共七人。还有钟之绶

译（某人），字楷士，也是景陵人。跟随胡氏进入蜀地，游览峨眉山，于是不再返回。听说胡公父子为义殉难，便从瓦屋山来到荣经，与光翰一同抚育孤儿，历时八年左右。进入云南，在昆阳去世。当时有个叫李华的人，是黎州人。已经八十岁了，倡议义举抵抗贼寇，在雅州作战，兵败而死。

译马京和他的弟弟马亭，是黎州宣慰司的土官，与叛贼对峙两年，兵败而死。杨之明，是碉门天全招讨使司的土官，也倡导义兵讨伐叛贼，战死沙场。

李君实说：涂漆剔刻银铜、雕饰镶嵌各种器物，云南南部的最为精美。这是因为唐代时阁罗凤侵犯蜀地，俘虏了蜀地三十六行的巧匠回去，所以至今云南仍擅长此道。大致来说，蜀地的工匠最为灵巧，不仅仅是在织锦、造纸、冶炼铸造、制作扇子等方面而已。我再次出使蜀地时，成都的居民，虽然比壬子年要多。但大多是秦、楚两地的商人罢了，本地居民十中难得一。至于织锦、制扇等工艺，询问他们都不知道，何况那些失传的方法呢。

成都北郊外的昭觉寺，是佛果圆悟禅师的道场。又有一个叫李时泽的人，是遂宁人，出家为僧，也法号圆悟。他擅长绘画，学习武洞清画罗汉的风格，也住在昭觉寺。大殿建成时，他在墙壁上画了十六罗汉，以及文殊、普贤、药师菩萨等佛像。此事见于《蜀中画苑》。

宋文宪公（吴濂）的墓，在成都东门外六七里的地方，净居寺文殊殿后面。墓冢都用砖瓦砌成，高得像连绵的山丘。上面修竹成林，殿外的两座华表还在。北面有明月池、清风亭、文殊殿，就是宋代方氏两位公的祠堂。现在只有文宪公的塑像留存。

薛涛井，在万里桥西锦江的岸边。明代时，蜀王府在井上建了亭子，用栏杆围护。每年三月三日汲取井水，制作二十四幅薛涛笺，将其中十六幅进献给皇帝，其余的并不全是在上巳节制作的。现在这种制作方法也已经失传。井旁有一个石盆还在，中间雕刻的花鸟极其精巧。

李卫公（李德裕）的筹边楼，在保县城中。楼共有两层，每层高约两丈。它的梁柱都是当时的旧物，保县与松州、维州相连。唐代广德三年，吐蕃攻陷松、维、保三城，就是这个地方，地处雪山边界。明末，张献忠扰乱蜀地，没有到达这里，所以筹边楼得以保全。门人高崇岩任保县知县时，说成都也有筹边楼。

建昌卫以南，那里的风俗是：人病重将死时，就抬到山林中放置，往往变成老虎。这里与云南武定府接壤。

大雅堂，在丹棱县南三里处。宋人杨素，请黄庭坚书写杜甫在蜀中的全部诗歌并刻石，建造厅堂来存放，黄庭坚为此写了记。见于《豫章集》。明代弘治丁巳年，巡按御史荣华，重修祠宇，树立塑像并刻石。知县江谦，春秋两季率领绅士前往祭祀，于是这便成了惯例。蜀地战乱后，祭祀废止。

成都府衙，有吴道子画的龟蛇碑。每逢端午节，就有蛇和龟聚集在碑下，直到屋瓦和庭院树木上都爬满。麻城人梅朗中任太守时，厌恶这种现象，凿掉了碑上龟蛇的眼睛，从此以后就减少了。它的墨拓本，上方盖有成都府的印章，可以镇压驱除邪祟，治疗疟疾也很灵验。

府衙里有一株木槿，治疗癣病最有效。所谓的川槿，只有这株最好。梅太守厌恶索取的人太多，用热水浇灌它，于是木槿枯死了。

松潘、建昌等地的蛮族，居住的地方都是用石头堆砌而成。高的达到八九层，人住在上面，牛猪养在下面，名叫碉楼。《九州记》说：“邛州沈黎县，就是诸葛亮征讨羌人的道路。每十里建一座石楼，让鼓声互相呼应。现在夷人效仿这种做法，居住的地方全部用石头建楼。”这就是碉楼的起源。

打箭炉，在建昌西南，土地与番蛮喇嘛接壤，与雅州荣经、名山也相近。江南、江西、湖广等地的茶商，贪图彝族的货物，多前往那里。那里的风俗是女子不嫁人，就招引中国商人与之通奸，称之为打沙鸨（或作卜）。凡是商人与番蛮交易，都由这些人主持。商人在那里流连忘返，大多不想回家，生的女儿又成为沙鸨。她们的衣服像舞衣，一套衣服，有值二百万钱的。康熙丙子年春天，朝廷命郎中金图等勘定地界。到达那里时，金图是我兵部旧属，说路途极其险恶，比起栈道来简直像平坦的大道一样。

从剑州往南，直到梓潼县界。古柏千株，都有几十围粗，形状怪异。有一株，树根裂成两半，巨石压在上面，像某种形状。又有一根树干分出三四枝的，高度都直入云霄。这是蜀道的奇观，是正德年间剑州太守李璧所种植的。

重庆府有红茉莉，与白茉莉香气没有差别。嘉州的海棠有香气。成都有金丝海棠，深黄色，形状与海棠不太相似，也有素馨。至于梅、桂都有，蜀人不认为珍贵，往往砍来当柴火做饭。只有芭蕉，家家户户的院落都种植。

蜀地的禅宗，都尊破山禅师为祖师，他是梁山人天童悟法嗣的第二代传人。他的弟子丈雪禅师，是内江人，在成都昭觉寺弘扬佛法，门徒很多。康熙丙子年五月，我到蜀地拜访他，他已经圆寂半年了，享年八十多岁。现在住持弟子佛冤禅师，就是他的侄子。

蜀地金堂县三学山，有几棵古树，不记得年代。每年春天，树叶在夜里发出像火炬一样的光，远近几百里的人，都认为是佛光，都带着干粮前往观看。

张献忠扰乱蜀地，强迫尊奉梓潼神为太祖高皇帝。重修七曲山神祠，又在其东边建造壮缪侯祠，都非常宏伟壮丽。张献忠曾在这里赋诗，让他的伪官属严锡命等人唱和，必须立刻写成，稍慢就杀头。他的诗刻在石头上，放在祠中的八卦亭里，知县王维坤（长垣人，顺治辛丑年进士）

译把它打碎。

西番的彝人，每年到了春天，总是带着家人到峨眉山去朝拜，称普贤菩萨为姑娘，顶礼膜拜，瞻仰依恋，有时甚至流下眼泪。他们可笑到了这种地步。

译眉州中岩，有诺俱罗尊者的遗迹。查考雁宕山，有尊者的肉身像，十八位应真中，只有尊者在震旦（中国），是确凿可考的。

蜀地多虎，云南大理多龙，广西多凤凰。峒中的蛮女，往往用凤凰的羽毛缝制成皮衣，非常美丽。南恩州的人，有时截取凤凰的嘴做成杯子，叫做凤凰杯。

貔貅产在峨眉山，从木皮殿以上，林木之间有这种动物。形状像狗，黄色的身体上有白色的花纹，体态笨重迟钝。见到人不惊慌，群狗常常欺负它。它的叫声像是在念陀佛，不是猛兽。我查考《毛诗》陆玑的疏解说：“貔像虎，有人说像熊，一名执夷，一名白狐。辽东人叫它白罴。”这与上述描述不同。□角端，产在瓦屋山，不伤害人，只吃虎豹。山里的僧人常常饲养它来作为防卫和获取猎物。查考《中华古今注》：“渠搜国进献猎犬，能飞吃虎豹。”□宁羌州れ冢山下，有大禹庙，仅存一间茅草屋。有嘉靖二十二年《重修祠记碑》，由监察御史阆中人舒鹏翼撰写。文章颇为条理通畅，可惜碑文将要磨灭。记录在左边如下：当尧的时候，氵┭水滔天。百姓遭受淹没，茹毛饮血。食物艰难，尧为此担忧。举荐禹治理洪水，让他继承鲧的事业。禹从冀州、梁岐、岳阳、覃怀，到达衡漳。又从积石、龙门、壶口、雷首、砥柱、析城，到达王屋。又从れ冢、荆山、内方、大别、衡山、敷浅、〇梦，到达彭蠡。大概是不敢堵塞扰乱水流，以招致天怒。所以浩浩荡荡，向东流入江海。禹可以说是智慧了。禹哀伤先人鲧，因为功业未成而被处死，于是手脚生满老茧，在外十三年，路过家门不进去。生了启不能像父亲那样对待儿子，穿坏衣吃粗食，在陆地乘车，在水上坐船，在泥地乘橇，在山地乘扌辇。每天勤勉地排开决口疏通深渊，没有闲暇安宁。禹可以说是孝顺了；当他顺着山势砍伐树木时，鬼神龙蛇，保护爱惜巢穴，化作妖怪，风沙白天昏暗，迷失道路。禹于是仰天叹息，不久见到上帝，授予他太上呼召万灵的书，并且让他的臣子狂章、虞余、黄魔、大费、庚辰、童律，来协助他。因此能够呼吸风云，役使神物，最终实现了开凿的志向。禹可以说是神明了；四方险阻都已居住，九州统一，弃得以播种百谷，契得以推行五教。垂得以管理百工，皋陶得以明确五刑，伯夷得以主持三礼，后夔得以校正五音，龙得以主管宾客。根据土地制定贡赋，劳苦而不夸耀。禹可以说是有功了。因此上天赐下洪范，舜禅让帝位，使得常理得以有序，在涂山会合诸侯。而百姓安定，万世依赖。孔子说：“禹尽力于沟渠水利，我没有闲话可说了。”刘定公说：“洪水横流，如果没有禹，我们都要变成鱼了。”唉，禹的功绩，史书虽然记载，但不知道它源于孝顺；禹的智慧，人们能谈论，但不知道它源于神明；合智慧与神明叫做圣，合功绩与孝顺叫做德。有德且圣，大概可以记载禹吧。又作九歌，让当地人诵读，以助祭享祀。歌曰：洚水警示尧啊泛滥中国，四岳推荐禹啊让他做司空，禹治水啊注入东方。力救横流啊让百姓有粮食，说乘坐四载啊劳身焦思，能掩盖前愆啊万世之利。声为律啊身为度，其言可信啊其仁可附，众士交正啊谨慎财赋。不自满啊拜昌言，声教讫啊莫黎元，水上平啊人口繁。洛出书啊赐九畴，通九道啊开九州，〇〇穆穆啊六府孔修。娶涂山啊辛壬，启呱呱啊何心，荒度土功啊五服弼成。膺历数啊帝命赫，泣罪人啊痛自责，舞干羽啊有苗格。辑五瑞啊建皇极，朝玉帛啊会万国，戮防风啊明黜陟。宅百揆啊股肱良，敷文明啊庶事康，于尧舜啊大耿光。

东粤鹦鹉，从海外商船来的有几种。我出使广州时，所见有纯红色的，毛羽鲜艳，像猩红剪绒的样子。又有一种纯红色，只有两翅绿如翠鸟。又有五色的，红黄白绿碧都具备，尤其珍贵美丽。每一只，索要价值高达二十四金。那纯白色的，头上有黄冠，名叫秦吉了。是另一种，我在广陵做官时曾养过。在蜀地，只在德阳落凤坡见过。都是寻常陇地产的绿衣鹦鹉罢了。

汉中风俗崇尚白色，男子妇女，都用白布裹头。或用黄绢，而在上面加白帕。前人说是诸葛武侯带孝，后来就不除去。汉中滕太守严加禁止，十年来，逐渐衰止。然而西凤等府，风俗都是这样。而华州、渭南等处尤其严重。凡是元旦吉礼，必用素冠白衣互相祝贺，那么说是武侯的说法就不对了。

顾华玉（〇）说：武侯兵书匣，在定军山上。壁立万仞，不是人迹能到的地方。我两次经过那里。起初看匣，颜色淡红；后来则鲜明像新的一样。大概不可理解。查考三峡中也有兵书峡，传说是武侯藏书的地方。大概秦楚巴蜀之间，人思念侯德，就举出名迹附会之，不必辨别其真伪。

武侯与张裔书去，妇不顾门，委韭不入，

译《园》的风格类似于汉魏时期的乐府诗。

译辰州、沅州一带，沿江都是陡峭的崖壁，高约百丈。躲避战乱的人，用长绳系在腰间，从山岭上垂降而下，距离江面还有几十丈左右。估计火攻和弩箭都够不着的地方。他们在崖壁上凿孔，用巨大的木头横向贯穿，就在这根木头上，纵横交错地搭建支架，用栏杆和葛藤缠绕，飞檐承接，房屋走廊四面兴起。邻里之间往来，几乎成了纵横交错的道路。从江中逆流向上数，正好是八十三层。最上面一层，距离山顶也有几十丈。虚无缥缈，即使是海市蜃楼，也不能超过它。另外某州的灯山，居民几百家也类似这样，只是不临江罢了。

赵某函，字子函，又字屏国，某厘人。万历己酉年举人。家中有傲山楼，藏书万卷。所居住的地方靠近周、秦、汉、唐的旧都，古代金石名书大多在那里。时常骑一头驴，挂着偏提（盛酒器），拓工带着纸墨跟随。每当遇到残缺文字的碑石，必定坐卧在下面，亲手剔除苔藓，捶拓装裱，援引依据进行考证。大致模仿欧阳修、赵明诚、洪丞相三家，命名为《石墨镌华》。自认为耗尽三十年心力，很多都是都穆、杨慎未曾见过的。

郭宗昌，字胤伯，华州人。在阙址园白某湖上的空地，位于两座华山之间，造了一艘船居住，叫作斋舫。自认为一水盈盈，与世俗隔绝。沦落崎岖险峻之地，随心独自前往。又有别业在郑南，就是杜甫的西溪。与他的朋友王承之（字东荫），商量建立南某社著园。收藏《六斋疏》、《二戎记》等书。赵忠毅、陈征君为之作序。认为像先秦古策《周官考工记》、《远公宗雷八关斋文》一样。又著《金石史》，由华阴的王宏撰刻印。

开元末年，在宏农古函谷关，得到宝符。白石上篆文，正好组成“乘”字。解释的人说：“乘字，是四十八年。”于是作《宏农得宝歌》说：“宏农得到宝符啊，于是改元为天宝。”此事记载在《传信记》中。

陕州北边濒临黄河，与山西平陆县隔河相望，烟火可见。根据《开天传信记》，天宝年间开凿月河，得到古铁铲，上面有“平陆”二字。皇上觉得奇异，收藏在内库，于是将河北县改为平陆县。

明万历二十年，巩县东路旁听到仙乐，仔细聆听，声音从树中传出。一个工匠想探究其中的怪异，挥斧砍树，乐声从树中飞走。巡按御史姚思仁上报朝廷。

缑山，在偃师县南四十里，有升仙太子祠。武则天的碑，尚且完好。宋代谢绛的一块碑也还存在。

宣德四年，郑州玄帝庙，忽然天上降下一具铜棺。人们争相去试穿，身体都不合适。有个驿官叫邹宿的，挺身而出进入，恰好相合，随即有铜盖从空中降下覆盖在上面。音乐竞相演奏，升天而去，人们都观看了（与王乔的事相同）。

天启七年，郑州书院中，开出一枝莲花如品字形。本朝顺治十三年十一月十五日，兴国寺殿前，夜间涌出一枝花如佛手，高约一尺左右。内外都有竖纹，洁白似雪。第二天又涌出一枝花，根有两个。上面合为一个，颜色和纹路如前，略似荷花。二十五日，又生出一枝花，高三尺左右，大如簸箕。下面分开上面合拢，颜色和纹路也如前，略似牡丹，有人说这是天花。

宋代鲁肃简公（宗道），在祥符五年任中牟县令。到县后，立即建立汉代县令鲁恭的祠堂，将鲁恭的传记刻在碑上，至今尚存。

张民表，字林宗，中牟名士，户部尚书孟男的儿子。死在汴梁的水中。他的门人周侍郎亮工，在金陵请赵澄画像。赵澄与林宗起初不相识，多次更换画稿，终究不像。一天晚上，梦见一个穿古冠服的男子，自称是张林宗，笑着夺过他的笔。早晨起来，信手画就，看见的人惊讶于其神似。

黄河与洛河会合的地方，旧名洛口，在巩县北边。现在迁移到汜水县西南成皋山下，名叫玉门，俗称满家沟。

唐人记载板桥三娘子的事，非常怪异。板桥，在今中牟县东十五里。白居易诗：“梁苑城西三十里，一渠春水柳千条。若为此路今重过，十五年前旧板桥。”李商隐也有《板桥晓别》诗，都是这个地方。

门人陈户部子文（奕禧），说所见几个奇特的姓氏。算（真定人）、香（山东人）、炅（音桂）而最奇特的是，崇效寺碑阴列名有斩姓。又字之奇特的是山（安邑人，音如妾）、[1234]（音厥）。

田少司寇漪亭（雯），说巡抚贵州时，有一个孝廉姓黄，名之骖。耳朵不能听，用眉毛听。古话说龙用角听，牛用鼻子听，人也有这样的。