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译钦定四库全书 子部十

提要

《颍川语小》二卷，属杂家类杂考之属。臣等谨按：《颍川语小》二卷，《宋史·艺文志》及各家书目均未著录。散见于《永乐大典》中的内容，仅题署为陈叔方所撰，而未注明时代。书中称吕祖谦为“吕成公”，查考《宋史·列传》，吕祖谦去世时未获谥号，直到宋理宗时才追封为开封伯，赐谥号“成”，由此可知此书成书于宋理宗之后。周密《癸辛杂识》记载有陈叔方的两件事，称其字为“节斋”；宋无名氏《诗家鼎脔》收录有节斋陈昉叔方的一首宫词，排在赵葵之后、王迈之前；《宋诗纪事》也称陈昉字叔方，号节斋，温州平阳人，凭借父荫入仕，历任吏部尚书、端明殿学士，死后谥号“清惠”，这是第一个陈叔方。又，倪瓒《清閟阁集》中有两封给陈叔方的信，郑元祐《侨吴集》中有一篇《元故慎独处士陈君墓志铭》，称吴地有一位隐君子叫陈君叔方，名植，是宋遗民宁极先生陈深的儿子，这是第二个陈叔方。本书中没有一字提及元代的事，难道是宋代的陈昉所撰吗？本书考究典籍异同、朝廷掌故，酷似洪迈的《容斋随笔》；其论说文多辨别经史句法，又颇似陈骙的《文则》。其中疏漏错误之处，如说“履端”是闰月的名称，则未考证《左传》疏及《史记》注；说“叵罗”不知是何器物，则未考证《北史·祖珽传》及李白、岑参的诗；说“只”字除《毛诗》外别无出处，则未考证《楚辞·大招》；说“防尾”讹误为“獭尾”始于黄幡绰，则未考证王建诗及王得臣《麈史》；说林逋诗中“郭索”“钩辀”使用《本草》语，则未考证扬雄《法言》及李群玉诗。与王观《学林》、王应麟《困学纪闻》相比，这些都稍显逊色。然而大致考据详实严谨，如辨析女娲补天并非炼石，则采纳张湛的说法；辨析同姓不必同氏，则遵从许慎的论点；以及名称字义沿袭讹误、习以为非而不知的人，都一一订正，尤其足以针砭流俗之非。与那些记载俳谐、叙述神怪的书相比，有益处多多了。将其汇编收录，也是考正家所取裁的。陈叔方旧本的卷帙没有确证，现在依据《永乐大典》所存内容，大致按类别编排为二卷。乾隆四十六年九月恭校上。

总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅

总校官臣陆费墀

钦定四库全书

《颍川语小》卷上 宋 陈叔方 撰

古文《孝经》中很少出现“也”字，现在人们所读的却是唐明皇的本子，使用“也”字很多。《汉书》贾谊的《服赋》中很少出现“兮”字，而《史记》的本子则多有“兮”字。楚狂接舆的歌，《史记》作“往者不可谏兮，来者犹可追也”，比《论语》多了两个字，宛然是《楚辞》的句法。《庄子》所载也有“也”字，没有“兮”字。汉代石经本与此相同。

古文《孝经》说：“孔子说：‘闺门之内，具备礼仪了吗？严肃对待父亲和兄长，对待妻子、臣妾，就像对待百姓和徒役一样。’”司马温公在注解中指出：“‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’，这与这一章有什么不同？”唐明皇时，国子博士司马贞议论说：“查考其文意，是将妻子比作徒役，文句粗俗鄙陋，不符合经典，必定不是孔子的正说。”这两种观点不同，我认为轻视百姓、轻慢徒役，是后世庸俗暴虐的君主所为。古人未曾不把民众视为尊贵，不把徒役看得重要，侍奉妻子、臣妾，虽然他们地位低于我，但其中存在不可忽略的道理。如同对待百姓和徒役，得到他们的心就顺从，失去他们的心就违抗，这难道可以不谨慎吗？各种经典都有纬书，由来已久。先儒认为谶纬兴起于汉哀帝、平帝年间，然而曹褒、何休、郑康成、樊英等人对此非常笃信。郑康成注解经书，曹褒制定礼制，都引用纬书作为依据。如今甚至有人不知道纬书的名字，何况传诵呢？况且如《易》的纬书有六种：叫《稽览图》，叫《干凿度》，叫《坤灵图》，叫《通卦验》，叫《是类谋》，叫《辨终备》。《隋书·经籍志》所载却有八卷，郑氏注现在流传于世的，《稽览图》二卷，《是类谋》一卷，《辨终备》一卷，《坤灵图》一卷，《通卦验》二卷，又有《乾元序制记》一卷，却没有《干凿度》，应当等待识者考证。诸书引用孔子的话，也多见于纬文中。

文章有用一个字自为经纬的，如《诗序》所美，并非美然。《论语》其然，岂其然乎？句法最为严整洁净。也有一字自经纬于数句之间的。教诲你知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧。又说施用于有政事，这也是为政，为什么说是为政呢？又说政者，正也。你带头行正，谁敢不正呢？独自快乐，与别人一起快乐，哪个更快乐？是这样。道可以说出的，就不是常道。上德不刻意求德，因此有德。你治理天下，天下已经治理好了，言语也接近于此。有用两个字自为经纬的，祭祀时好像他在，祭祀神时好像神在此，话语反复而成章。若“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，则旁边没有一句话辅助，而经纬井然有序。又有以句子上下两字联属的，讼卦上刚下险，险而健讼。讼卦有孚窒惕，中吉。又说兼三才而两之，所以六六者非他也，三

译这是才子的方法。道有变动，所以称为爻；爻有等级，所以称为物；物相互杂糅，所以称为文。文不当位，所以吉凶就产生了。又如《老子》所说：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物背负阴而怀抱阳，又说：知晓常道就能包容，包容就能公正，公正就能称王，称王就能顺应天道，顺应天道就能契合大道，契合大道就能长久。《庄子》说：正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为。有用两个字错综交织而成文的，如《天保》篇中下报上的意思，君主能谦下以成就其政事，臣子能归美以报答君主。只用“君臣”二字作为经线，以“上下”二字作为纬线，看似不对仗，却穷尽了其义理。大抵作文的方法，变化无穷，散布在典籍中。读书如果不玩味其辞藻，那么其义理就不能完全显现。摘取这几条，其余的可以类推了。作文的语法，浑厚端正，怪异奇特，前辈们已经评论得很详细了。洪文敏将经子诸史中的句目归纳为“法语”、“精语”，采撷尤为细密，却未曾考论文句的或长或短，将其标举出来作为后人的准则。程氏因此摘取诸书中的语句，将其大略叙述在后面。凡是句子短的，二字、三字为奇，其长的有引申到十五六字乃至二十字的，也为奇。读起来不觉其长，但减损一个字就不成句子，不可诵读。这是古人至妙的方法，如“南宫縚之妻之姑之丧”之类，恐怕洪氏的那些语句未必能全部收录。而且如二字、三字严谨的，如“敷贲肇禋”、“才难”是也。如“天行健”、“朋盍簪”、“吊由灵胥”、“皷南”、“乘乘黄”，是也。稍宽泛的如：“弗吊，何居？无违”，是也。如：“扬之水，怨有同利，艰贞美，反正从夏，南莫春者，身中清”，是也。潘子真《诗话》论《檀弓》说：“进使者而问故，夫子之所以问使者，使者之所以答，夫子一个‘进’字就足够了，简约而不失一字，可谓极其准确。”我认为简约而理致通达，固然难；如果丰赡而不冗余，更难。如《诗》大序说：“咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”也是一字不可减损。《檀弓》说：“所举于晋国筦库之士七十有余家。”《中庸》说：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”《诗》《晋无衣》序说：“其大夫为之请命乎天子之使而作是诗也。”《家语》说：“徒谓以子之所能而加之以学问，岂可及乎？”《老子》说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”这几句话，虽然长但仍有句读可以分析，未见其奇特。有一句而长，不可去掉一字的情况，如《孝经》说：“非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”《内则》说：“必求其宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者，使为子师。”《谷梁传》昭公四年说：“有若楚公子圉弑其兄之子而代之为君者乎？”《说苑》称孔子说：“鲁国之以众相凌，以兵相暴之日久矣。”又如《易》系辞说：“其出入以度，外内使知惧。”这虽然只有十字但立言森严细密，望之使人敬畏，可谓法语。《易》有两句皆长而极其奇特的，说：“夫易彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。”《论语》未曾以奇特著称，但语意奇特尤为严重，如说：“岂若匹夫匹妇之为谅也？自经于沟渎而莫之知也。”又说：“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”这也是两句俱长的方法，在《史记》中多有。《吕不韦传》说：“则子无几得，与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣。”《豫让传》说：“然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”《鲁仲连传》说：“吾始以君为天下之贤公子也，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。”韩文公深达此意，他的文章虽然崇尚奇特崛劲，但在上宰相第三书中颇用长句，如说：“天下之所谓礼乐刑政教化之具皆已修理”，又说：“岂复有所计议，能补于周公之化者哉？”又说：“设使其时辅理承化之功未尽，章章如是。”又说：“山林者，士之所独善，自养而不忧天下者之所能安也。”又说：“惴惴然惟不得出大贤之门下是惧。”这篇布置宏阔，如长江大河，非此句法则不相称，这就是韩愈之所以奇特的原因。又有两长句而语意相合的，如前所谓“辟人之士，辟世之士”，“为贤公子，非贤公子”，仅一二字不同，这种句法尤其不易得。孟子乃有数句皆长而语意相合的：“我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？”接着说：“与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见

译这样吗？”上天降生这些百姓，是让先有知识的人去唤醒后知的人，让先有觉悟的人去唤醒后觉的人。我是上天百姓中先有觉悟的人，我将用这个道理去唤醒这些百姓，如果不由我来唤醒他们，那又由谁来唤醒呢？虽然如此，拿《论语》来比较，却又有极大的不同，比如《论语》说：“夫子所追求的，大概不同于别人所追求的吧？”这就好比一串白玉念珠，每一颗都圆润洁净，颗颗相连而不混杂，其语法的空灵清透、精妙到位，已经到了无以复加的地步。

译女娲氏，是古代的女君主。传说女娲补天，大概是修补天道的缺失，就像仲山甫弥补官职的缺漏一样。《列子》说：“熔炼五色石来修补天空，斩断巨鳌的脚来支撑四极。”世人全都相信，为什么呢？仲山甫弥补官职的缺漏，难道真的是修补官服吗？阴辅助阳，柔顺承刚，女子帮助男子，这正是补天立极的意义【原注：女娲，古代天子，风姓。出自《列子》注】。

史书很少记载书信的内容。《赵壹传》中有皇甫规给赵壹的信，大意说：“因过失未能当面请教，仰慕您的品德风范，虚心归附，已经很久了。私下听说仁者怜悯我的微薄心意，希望得到您的教诲，以消除我远方的惶恐。”又说：“倘若能原谅体察，重修旧好，那还有什么比这更大的福气呢。”恭敬地派遣主簿呈上书信，落笔时气息凝滞，汗水流到脚趾。赵壹回复说：“您学问成就成为师表，士大夫们归附仰慕，仰慕高贤、希望追随骏马，历年来越来越多。您掉转车头兼程赶路，渴望得到言语侍奉。我沐浴后清晨起身，天未亮就守在门前，实在希望仁兄能明白我悬望期盼的心情。您以尊贵身份屈尊下交，握发垂接。”又说：“仁君忽视一个普通人，对您的德行有什么损害，却远远屈尊亲笔回信，在路上追寻，实在让我惭愧。”他们往来的言辞稍微接近现代，也可以看出东汉时期书信的体制。

史书不是出自一人之手，所以其中多有不同，也有同一件事重复记载的情况。比如武则天问狄仁杰推荐宰相的话，狄仁杰传中记载得很详细，张柬之传中也有。《汉书》则不然，常说“话见某传”，似乎不重复了。至于郦食其见汉高祖停止洗脚的事，既记载在高祖纪中，又记载在郦食其传中，究竟是什么意思呢？

扬雄晚于司马迁。《史记》司马相如传中引用扬雄的话，这是后人续补的，显然不是司马迁的笔迹。韩愈写《毛颖传》，说结绳时代以及秦朝的事，无不收录，大概是指秦始皇时期。又说：至于佛教、老子以及外国的学说，都详细知晓。佛教的书，秦朝时还未传到中国，不知依据什么考证而这样说。

皇帝停留的地方，称为天府，大概是尊崇君主的意思。曾经考证《周礼》春官，有天府的职位。说天，是尊崇所藏之物，像天物一样。《庄子·齐物篇》：“谁知道不用言语的辩论，不用言说的道？如果有能知道这些的，称为天府。”《荀子·大略篇》：“喜好士人不厌倦，这是天府。”《史记·苏秦传》就把燕国称为天府。姑且选取这几处，只有《周礼》的说法最尊贵美好。

剑州叫南剑，雄州叫南雄，和州叫西和，大概是因为郡名相同，用方位来区别。温州是永嘉郡，民间俗因西边有嘉州，有时称永嘉为东嘉。然而地图志书说永嘉，谱牒说永宁，遍考前人题识，处州从未用过东字，传记中也没有。近来诏令中有时用东嘉二字，大概是没有详细考证。尚书左右司称为都司，都司官员不戴重冠的有惩罚，所以严格约束他们。都曹是刑部都官，古代的司〇校尉，现在称都司为都曹，是不对的。检正诸房文字，是中书门下省，不是尚书省，说检正是都司之长，错了。文章引用时，应当审慎其是非。

本朝奏事时，即使是宦官也远远避开，而杜甫诗说：“朱衣只在殿中间”，不知道所指何人。朱衣是什么官？现在考证朱衣，乃是台省引班的小吏。朱衣引马，黄金带，大概是咏叹宰相的尊贵。现在宰相出乘马时，两个穿朱衣在前面跑的是朱衣，一个穿紫衣骑马引导的是引马，都是直省官。唐朝宰相早朝列炬很盛，现在马前只有持烛一枝，所谓“煌煌火城，在哪里”！

亚饭、三饭、四饭，都是吃饭时奏乐。君王宴饮吃饭，都命令奏钟鼓。孔子说：“三饭，指朝、夕、日中，这是大夫的礼节。”

现在省部说：帖都是公文。只有帖，俗以子称。《文昌杂録》：上司平常传唤下级吏属，只用一张纸写所传唤，因而依差走吏勾集。

姓氏之学散漫很久了，世间很少研习的人，往往从小到老，竟然不知道自己的身体从何而来。就拿陈姓来说，《左传》称为神明之后，大概是从舜开始的。古代天子建立德行，根据出生赐予姓氏，分封土地而命名氏。比如舜出生在姚墟，以姚为姓，封在虞，就号有虞氏。他的子孙不能再赐姓，就以虞为氏。舜的后代封在陈，那么陈与虞同姓而异氏，可以类推。《史记》说从黄帝到舜、禹都同姓而不同国号，这是许慎说的。族，是氏的别名。姓，是用来统系百世，使不分别的。氏，是用来区别子孙所从出的。所以《世本》的篇章说姓则在上，说氏则在下，这个论述最为明白。然而看《史记》的话，则有不能理解的。它叙述老子说“姓李氏”，注说李氏女所生，因母姓，那么姓氏也有出于母亲的，为什么呢？禹的母亲吞薏苡而生禹，因姓姒；契的母亲吞乙子而生契，因姓子，那么又是更诡异的。总之，众仲及许慎的话，柳芳的论述为可信，其余不必迷惑。大观年间，永嘉仰孝子忻有富族求婚，忻推辞，著《同姓

译《图》说：“姬、周、郑、江与仰同姓，百代不通婚姻。”正因为后世只论氏而不提姓，所以忻特意这样做，他大概是懂得根本的君子吧【原注：朱文公解释《周易参同契》，曾说邹防大多不懂其中的含义，大概是因为邹本是春秋时邾子之国，氤氲防合，防就是熹。司马温公在洛阳时，有一天穿着深衣在洛水堤上散步，经过邵康节在天津的住所，拜见时说：“程秀才。”见面后才知道是温公。康节问他缘故，温公笑着说：“司马出自程伯休父，所以称程。”两位公学问无所不通，大概是《诗经》所说的“善于戏谑”吧】

译古时候，名和字在朋友之间都可以互相称呼，比如曾子生气地对子夏说：“商，你为什么无罪呢？”这就是例子。后世只以字互相称呼，而不以名相称了。于是出现了以字自称于人而不称名的情况。昨天看到《观风堂帖》所刊印的林和靖的两首诗，都直接写着“君复奉呈某人秀才”，“君复”是林和靖的字，却像写名一样写了出来。因此考证颜籀、高俭、房乔、封伦都是隋末唐初的人，当时只称颜师古、高士廉、房玄龄、封德彝，而没有称他们名的。这大概是因为当时以字行世，所以颜师古注《汉书》，直接称颜师古；房玄龄注《管子》，也直接称房玄龄。但是《旧唐书》既然明确说房乔字玄龄，而《新唐书》却说房玄龄字乔，又说颜师古字籀，不知道欧阳修为什么竟然用字替换了名，这是什么意思呢？后来阅览的人，怎么辨别名和字的对错呢？刘子玄名知几，因为“玄”字避讳嫌疑，所以以字行世；徐有功本名宏敏，避孝敬皇帝讳，所以以字行世，这些都没有可疑之处。高俭传称“俭字士廉”，阎逊传称“逊字立德”，崔元翰传称“元翰名鹏”，他们的传记中却全都以“士廉”、“立德”、“元翰”来称呼，这是竟然以字作传而不称名，为什么呢？封德彝既然以字显名，而传记却只称其名，又是什么意思呢？至于郭子仪字子仪，张嘉贞字嘉贞，李嗣业字嗣业，白元光字元光，侯仲庄字仲庄，他们的字和名混而为一，非常简便了。

俗称爷爹，是父亲的意思；嬢妈，是母亲的意思。父母是正名，就像说天地一样。爷爹、嬢妈，是尊敬和喜爱的称呼，就像天上的云，高高明明，无法用名来称呼。凡是所尊敬所喜爱，而又敬重、感激，像父亲像母亲的人，所以也用这个称呼。姆，是女师；娘，是少女的称呼，不是母亲。爹，原本读屠可切，也读陟斜切；又爸，读蒲可切，防之邪切，都是父亲的称呼。郎罢，是爸的讹误。爷，古时候只写作耶字。姐，也是母亲的称呼，是女子中排行最长的。哥，原本是声音，没有意义，现在人用来配合姐字作为兄姊的称呼。

伯父叔父，是同姓尊长的称呼，是父亲的兄弟。叫伯，叫叔，是长幼的顺序，不是实指那个人。只有妇女称呼丈夫的兄弟，才叫伯叔，大概不能随着丈夫而称兄称弟了，又没有其他名称，于是因长幼的顺序作为称呼。伯舅叔舅，是异姓尊长的称呼，是母亲的兄弟。妻子的父亲叫外舅，妻子的母亲叫外姑，这在《尔雅》中有记载。大概妇女称呼丈夫的父母叫舅姑，那么以此称呼妻子的父母就很正确。俗呼丈人丈母，竟然也接近这个意思。然而称呼别人的妻子的父亲叫丈人，就不稳妥，只有叫令外舅才可以。如果说令岳，那就鄙陋错误得很了。赵邠卿注《孟子》说：“礼称妻子的父亲叫外舅，尧把女儿嫁给舜，所以称舜为甥。”这个“甥”是指女婿。《左传》说：“楚文王经过邓国，邓祈侯说：‘我是他的甥。’”这个“甥”是指姊妹的儿子。称呼我为舅的人，我称呼他为甥，这两者似乎可以通称。如果加上“外”字，那就直接是姊妹的儿子了。《史记》写作“外生”，《晋史》也写作“外生”，只有《三国志》写作“男外甥”，意思是一样的。

侄徒结切，礼制规定大夫不称其名。世臣侄娣，侄是妻子的兄女，娣是妻子的妹妹。又《左传》说：“侄其从姑，谓我侄者，我谓之姑，是对的。”现在称兄弟的儿子为侄，大概是取《字林》音义作丈乙切呼之，古史传中没有详细记载。从唐朝到本朝的各种书籍稍微见到一些，比如狄仁杰谏武后说：“姑侄与母子哪个更亲？”还是指武姓人为侄。这个字只可以施用于书信问讯，以便人情，或者有所著作，不如称兄之子弟之子、从子、族子来得恰当。

兄弟的儿子犹子也，正如孔子对颜回说：“视予犹父，予不得视犹子之义，乃视之如子也。”现在人便以犹子作为称呼，大概不可理解。凡是文字中说能、说犹、说果然，都是兽名，假借以为义。犹就是犹豫，岂可单用？《左传》称内嬖如夫人者六人，也是如二君的意思，说对待宠妾超过礼制。现在有上僭的妾，便目为如夫人，或者呼为侧室，殊不知卿置侧室乃是众子，卿得以立此一官。礼称妻将生子，居侧室，这又是妻子生子时所居之室，岂是妾的称呼呢？大抵世俗称谓多失其义，只有以令尊呼父，以内称妻尚可通。如果说閤正为令政，令嗣为令，似令女为令爱，以及仆妾称盛宠、盛纲之类，传习已深，不觉其谬，也不可革除了。只有立言之士，宜审其辞，防之雅驯者用之可也。

俗称叔父之妻作「式荏切」，称母兄弟之妻作「巨禁切」，其字则从「审」从「今」而加「女」于左，实无文义，而举世用之，莫明其所从来。案张太史《明道杂志》云：「婶者，

译“世”是叔母的叫法；“妗”是舅母的叫法。这大概是两个字的合音。如果按照张氏所说，是用梵语的二合音，那就如同《广韵》中“为”和“廿”的关系，又如“舍切”俗写作“念”之类罢了，这也毫无根据可查。现在暂且保留此说。《集韵》在“婶”、“妗”二字下注释，只说“俗间称呼叔母为婶，舅母为妗”而已，应当等待学识广博的人来辨析。

译老丈大概是父亲辈的人，称呼别人的父亲为“丈”，是为了尊称他的父亲。用“某丈”来互相称呼，是表示尊敬。《史记·荆轲传》中说：“家丈人召高渐离击筑。”索隐解释说：“刘氏说，是指主人翁；韦昭说，古代称男子为丈人，尊称妇女也为丈人。”又《汉书·宣元六王传》中所说的“丈人”，是指淮阳宪王的外祖母，也就是张博的母亲。古诗中说：“三日断五匹，丈人故嫌迟。”就是这个意思。根据这些说法，其尊敬程度特别高。从唐代以来所称的“丈”还可以考证，且以杜甫的诗来看，无论是高官、文人，还是显贵且有声望的人，都以“丈”来称呼，如射洪李四丈、郑十八著作丈、薛十二丈、南史李鄠县丈人等，此类例子不一而足。其中最为敬仰的，是韦左丞丈，又称河南韦尹丈人，都是指韦济。韦济是韦嗣立的儿子，曾担任太原尹，文雅且有政事才能，著有《先德诗》四章，世人佩服其典雅，韦家三代担任左辖之职，所以杜甫诗中说：“甚愧丈人厚，甚知丈人真。”由此可知其为人了。李十丈是判官李曛，杜甫说：“我丈时英特。”魏六丈是少府魏佑，杜甫说：“郑公四叶孙。”李大夫七十丈是李勉，杜甫说：“王孙丈人行。”卢五丈是参谋卢琚。又赠李十五丈秘书文薿诗云：“孤陋忝末亲等级，敢比肩。”沈八丈是膳部东美，杜甫说：“通家惟沈氏”，又说“礼同诸父长”。这两者是因为亲戚或通家之旧，也是同辈中的长者。只有苏州李二十五丈长史，杜甫说：“星拆台衡地”，又说“一毛生凤穴”，乃是贵家子弟罢了。杜甫也以“丈”称呼他，是有所敬重。柳宗元寄给许京兆孟容的信中称“五丈座前”。韩愈作《扶风郡夫人卢氏墓志》说：“吾父友惟韩丈人。”宋朝富弼素来以“丈”侍奉范仲淹，有一天选取簿册挑选监司，范仲淹用笔勾掉某人，富弼称呼范仲淹说：“十二丈。”于是范仲淹便改了一笔。这又在书信、墓志铭、口头谈话中可见，都可以证明。又查王旦撰写《光禄卿王师言罕墓志铭》说：“罕是王旦的叔父辈，排行第六，既因年高德劭受尊崇，又因其子弟多与公卿交往，所以从当今丞相王安石以下都称为六丈。”这最为清楚明白。

赵盾相比夏天显得衰败，相比冬天显得年轻，这是用人来比喻太阳。后来有用月亮来比喻人的：春月如美女，夏月如循吏，秋月如翰林，冬月如御史。周人用避讳来侍奉神灵，人死后最终要避讳其名。大概礼仪规定在卒哭祭之后才避讳，不敢直呼其名，所以叫避讳。那么在未祔祭之前，还像对待生者一样对待死者，不叫避讳。活着叫名，死了叫讳，这是古今通行的义理，典籍中昭然若揭。如今世俗询问别人的名字，大都说“讳某”，而不说“名某”，这是人还没死就预先加上避讳，读书人、官员也互相传习，完全不醒悟这是错误的。况且“讳”的意思是躲避，又是禁忌，也是隐藏。不说“名某”，而说“避某”、“忌某”，又取什么意义呢？下层百姓于是有了“台讳”的说法，犹如说“台忌”，尤其可笑。国家的庙讳，载于法令之首，臣子应当谨慎躲避。凡是写文章的人，必须改用其他字，不只是科举考试如此。礼制所说的“诗书不讳”，是指教学之事，恐怕失去本义；“临文不讳”，是指临礼文之事，行礼之时有所妨碍，不是说执笔写文章。《史记》及前汉书各帝王本纪不避讳名字，后汉以下都是异代人所述，才开始有避讳“秀”、避讳“操”的文字。庄严、彻通谨慎地避讳，这只是史书的文体。如唐代将“治”改为“理”，不只是陆贽的奏议中多如此，而且韩愈等人所作的文章，也说“理乱”，这是因为高宗名治的缘故。本朝祖宗庙讳都不难避讳，在文字间习以为常的不过几个字：如圣祖名元及嫌名第一字垂、仁庙嫌名第二字正、第六字证、英庙嫌名第八字丕、第十四字孺、神庙嫌名第一字明、第二字勉、钦庙嫌名第四字全、第五字圆，以及旧讳的两个字罢了。辞章之士往往容易触犯而不自知，却有将“治乱”写成“理乱”的，这是为了避唐讳吗？洪迈作《夷坚支志》，将“丙”改为“景”，这虽是唐代避讳，但洪迈曾祖父少保名炳，所以借此字使用，并非没有缘故。

钦定四库全书

颍川语小卷下 宋 陈叔方 撰

邵雍先生平生不做训诂解释的学问，曾说：经书的意思自然明白，只是苦于人们不知道罢了。屋下盖屋，床下安床，只会增加迷惑。所谓陈腐之言，生活化罢了。有诗说：陈腐之言生活化，不必夸耀，自然中等才能的人都能明白。冲晦处士徐复，平时用太极图传授给学者，有人劝徐复著书，徐复说：古代圣人的各种书籍已经具备，只是学者不能探求，我何必再著书来求取后世的名声呢？晚年将他所写的文章全部烧毁，现在他家中有十余篇书，都是出自门下故旧之家。

译有人问陆文安公为什么不注释各种经典以流传后世，陆公说：六经是用来注解我的。那几位君子的言论，太遥远了。

译君子与小人的名目，始于大禹誓师的言辞，说：“君子在野，小人在位。”大概是说废弃仁德智慧之人，任用奸邪谄媚之徒。此后的诸篇，很少将君子与小人相对称说。凡是称君子的，都是尊贵且有官位的人，如说“我西土的君子”、“越地众伯中的君子”、“凡我有官职的君子”就是这样。称小人的，都是卑微而在下位的人，如说“不要伏藏小人的规劝”、“小人难以保全”、“以及小人”、“不闻小人的辛劳”、“小人怨恨你咒骂你”就是这样。《旅獒》说：“轻慢侮辱君子，轻慢侮辱小人。”下文既然说小人不能尽其力，那么所谓的君子也是有官位的人。《无逸》说：“君子所居之处不要安逸”，从而知道小人的依凭。下文既然说“观察小人，他们的父母勤劳耕种”，那么所谓的君子也是尊贵显盛的称呼。只有《秦誓》说：“巧言令色，使君子改变言辞”，这才是忠臣与佞臣的区别罢了。其次则是《周易》称君子小人，又都是以卦象爻位的吉凶而言的。《论语》一书，首尾两章，专门论述君子。其中凡是说君子的，虽然各有不同，大体上二十篇的话，无非是教导人做君子的道理。“君子”二字至此大明，小人的情状也可以看见了。如说：“懂得义，懂得利，心胸坦荡，常常忧愁，上达下达，固守穷困，穷困时就泛滥，求诸己，求诸人，成全别人的好事，成全别人的坏事。”确实像黑白一样不同，看其所以然，那么碔砆似玉，或许会迷惑。如说：“小知大受，有勇无义，都不相远。”何况说“周与比，和与同，泰与骄”，都是毫厘之差，千里之谬。不仅辨别君子小人很难，而且学习做君子的人与小人同门而异户，也不容易区别。又何况孔子对君子小人都称为儒，那么“儒”这个字，君子小人实际上共有，岂不深可畏惧吗！只有孔子有一句话防破此事最分明：“君子而不仁的有啊，没有小人而仁的。”但儒者对于“仁”这个字，自是认识不确切，既然不知道自己是不仁，又怎么知道小人是仁呢？世间治世少乱世多，病根就在这里。传称“彼为善之小人”，又有“小人之中庸”。至于苟贱贪酷，无礼无义，这是盗贼之靡，不足以称为小人，而世俗却以此类与君子相对立，大不然矣。

万字自古用之，书之惟亿，万心诗之千，斯仓万斯箱，左氏传之万盈数，汉书之贺钱万，是眞指为十千之万矣，未知始于谁也？案韵书，万舞名，州名，虫名，又姓也，非万也。佛胷之卍与此万同【原注：中兴颂书万旟、万年各不同】

句法有正有奇有呼有应，呼应者一唱一和，律吕相宣以成文也。在经史传记之中，固有易见者，若简严而奇则为难知。有三字居上而两字下应者，子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。乐骄乐，乐佚游乐宴乐，损矣。是也有四字居上而三字下应者，知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。是也有四字居上而两字下应者，天灾流行，国家代有，救灾防邻道也。有叠三字句而四五字应者，振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞于胥乐兮，吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。有以三字自相呼应者，曲礼曰：“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”，而又承之以四字四句曰：“敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”。有以两字二句自相呼应者，臣哉邻哉，邻哉臣哉。有纯用也字呼应者，乐其可知也？始作翕如也，纵之纯如也，皦如也，绎如也，然后用以成。二字以足其义，有数句纯用之字呼应而不假他助者，知及之，仁不能守之，虽得之必失之。又有甚简而奇者，以是语呼，即以是语应，如剥剥也，刚变柔也；风风也，教也。又如觚不觚？觚哉？觚哉？荀子云：“信信也，疑之亦信也。”孟子云：“郤之，郤之，为不恭，何哉？”郊特牲云：“婿亲御授绥，亲之也，亲之也者，亲之也。”又云：“夫也者，夫也，夫也者，以知帅人者也。”曲礼云：“在朝言礼，问礼对以礼。”左氏传云：“威公之子七人，为七大夫于楚。”其语稍长者，如“切切偲偲怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”又云：“君君，臣臣，父父子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有

译粟米，我能得到并吃它吗。」所协调而使用的，不过两三个字就清晰明了，像埙和篪那样和谐却难以名状，不也很奇特吗？然而还有比这更奇特的，比如《易经》说：“九四爻辞：突然到来，如火焚烧，如死亡，如被抛弃。”连用五个“如”字。老子说：“道生之，德畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。”虽然抛弃到了极点，却未必最终抛弃；虽然生成到了极点，却惟恐不能生成。连用八个“之”字，无穷无尽的妙用，只在于使用一个助词之中罢了。各书中只有老子和荀子使用这种奇特的语句。比如老子说：“所以万物有的前行，有的跟随，有的窒息，有的吹嘘，有的强壮，有的羸弱，有的承载，有的毁坏。因此圣人去除极端，去除过度，去除奢侈。”荀子说：“他的帽子端正，衣服整齐，容貌庄重严肃，恭敬安详，温和宽厚，开阔广大，光明磊落，坦荡无私，这是父兄的仪容。他的帽子端正，衣服整齐，容貌诚恳节俭，宽绰舒展，辅助端正，紫色深邃，连贯紧密，昏昧不明，这是子弟的仪容。”荀子这类例子不一而足，虽然有唱有和，但措辞接近粗疏，与孔子的言论相差甚远。这仅仅是道理有纯正与瑕疵的区别，而文辞也是如此。叶文定公在制科进卷《君德篇》中有这样的话：“他在侍奉天地、尊崇宗庙方面，真能看到他肃穆恭敬、诚心专一，而不敢懈怠。而神灵祖先降临，不是表面上装作恭敬，而是心意上担心他们不享用我的祭品。何况是简慢废缺而不知道畏惧呢。”这段使用“真见其”三个字，凡是十个“其”字下面的句子，必定用两个“也”字来呼应。以前没有这种文体，只有荀子说：“谁知道士人舍生取义是为了养生呢？谁知道花费费用是为了养财呢？谁知道恭敬辞让是为了养安呢？谁知道礼义文理是为了养情呢？所以人如果只看到生存，必定死亡；如果只看到利益，必定受害；如果只看到怠惰懦弱为安，必定危险；如果只看到情欲快乐，必定灭亡。所以人专一于礼义，就能两全；专一于情性，就会两失。”“谁知道”这句话，就是“真见其”这一类。荀子只用四个“谁知道”来呼应六句话，大概是不容易使用的。又《庄子》说：“能与他配享上天吗？他将凭借人力而违背天道，正将自身异化形体，正将尊崇智巧而如火奔驰，正将被细务驱使，正将被外物束缚，正将四处张望而万物响应，正将应对各种适宜，正将与万物变化而没有恒定。他怎么足以配享上天呢？”虽然有族有祖，可以成为众人的父亲，却不能成为众人的父亲。父亲是治乱的表率，是北面的祸患，是南面的贼害。这里连用八个“且”字，而上下呼应，则用两个“乎”字，语法尤其奇特。又用“虽然”二字作转折来调和，也是这个意思【原注：内荀子“孰知夫”一段，又见《史记·礼书》】

译有些字虽然写法不同，但可以通用。《洪范》说“雨”，说“霁”；《史记》中“霁”写作“济”。说“〇”，说“燠”；“旸”写作“阳”，“燠”写作“奥”。《荀子》中说荤菜和百种蔬菜，“疏”与“蔬”相同，这样使用都很雅正。又有古代通用而现在不能通用的，如“舅犯”、“咎犯”，现在“舅”不能当作“咎”；“女红”、“女功”，现在“红”不能当作“功”。又有字不同但可以互相通假读音的，如《礼记》中“何居”读作“姬”，《列子》中“何姬”却读作“居”，它们的意思是一样的。“敬”不是“恭”，“恭”不是“祗”，“祗”不是“钦”，它们的本义本来不同。“曰诚”、“曰信”、“曰忱”、“曰孚”，也是这样。《中庸》一篇中“诚”字最贴切，都不把“忱”、“信”当作它的意义。像这类情况，古人未曾互相混用。后来因为科举文章和公文格式沿袭混用，于是混淆没有区别，大多失去了本意。然而也有可以互相使用的，如播种叫“稼”，收割叫“穑”，本来就不相同。《诗经》《尚书》中“种”称为“力”，“穑”收割称为“纳稼”，现在只看到它们未曾不通，却不知道它们使用时自有深意。又如“声”与“音”，“言”与“语”，“理”与“道”，“米”与“粟”，“水”与“泉”，“过”与“失”，“疾”与“病”，“罪”与“戾”等词，它们的意义虽然相通，但使用者自当审慎。

引用典故的错误，即使是杜甫也不能避免，而苏轼则更多，前辈对此评论得很详细了。只是不够贴切的诗文，又有什么妨害呢？如果是向君主进言的辞令，岂能允许不谨慎？秦桧任丞相时请求先到江边，晓谕各位将领招抚讨伐，他的札子说：“德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。”这是伊尹辅佐商汤“咸有一德”的话。又在其末尾说：“臣的话如果不可实行，就请求罢免，以表明孔子‘陈力就列，不能者止’的意思。”错误地把辅佐太甲当作辅佐商汤，把孔子引用周任的话，直接当作孔子的话，这是中书舍人张嵲代写的。当时朝中士人作诗讥讽他，事情见于周必大的《诗话》。然而古人更有令人惊讶的，唐太宗问孔颖达说：“孔子说‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，这是什么意思？”孔颖达回答说：“这是圣人教导人们谦虚罢了。”等等。皇帝称赞他好，任命他为国子司业。太宗把曾子当作孔子，或许有误。孔颖达八岁入学，每天诵读记忆一千多字，暗记《三礼》的要旨，长大后精通服虔的《春秋传》、郑玄的《尚书》、《诗经》《礼记》、王弼的《易》，能写文章，兼通算术历法，当时的老师宿儒都低于他，质疑辩论，人们畏惧佩服他。竟然不明白《论语》所载是曾子的话，直接以圣人教导人来回答，为什么呢？如果把曾子当作圣人，恐怕也不妥当。苏轼说周武王不是圣人，他给皇帝的上书中说：“未信而谏，圣人不与。”这是《论语》所载子夏的话。苏轼却称之为圣人，为什么呢？子夏可以称圣，而武王不可以吗？他再次给皇帝的上书中说：“孔子说：‘君子之过如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’”圣贤举动明白正直，不应当这样吗？《论语》所载是子贡的话，现在直接当作孔子的话写在再次上的奏书中，这不同于孔颖达仓促回答提问的情况。以苏轼强记的才能，又曾注解《论语》，这是熟读的书，为什么在告君之际引用错误如此之多？石建奏事，下面的人惊讶“马”字少了一笔，恐怕获罪。石建父子虽然没有文学才华，但终究不失为谨慎庄重。后来的有文学才华的人，应当更加谨慎庄重才是。

写文章的人喜欢摘取两字词语，只是用来装饰自己的说法罢了，互相沿袭，背离本义而不暇追问。比如贺元旦用“履端”二字，意思是岁首，而不思考这其实是闰月的事。“履”是步行的意思，步历的开始，作为推步历法的开端，大概是推算历法，并非王者正月谨慎开始的事。又如货利从一孔以上搜刮无遗，说是一穴可取的无不取，而不思考所说的“一孔”、“二孔”、“三孔”、“四孔”，乃是君主权力分散与不分散罢了。给予在于君主，剥夺在于君主，使贫在于君主，使富在于君主，这就是所谓利出于一孔，所以说“其国无敌”，不仅是财利之利，凡是庆赏刑威都是这样。四孔者，犹如政出多门，所以说“其国必亡”。《唐书·柳冲传》解释得尤其详细。又如贺生子满月用“弥月”字，也接近了，而不思考“弥月不迟”乃是满十月而生，却不是已生之后满一个月。又如贺生辰用“庆诞”字，意思是庆生，而不思考《诗经》《尚书》中凡是说“诞”的，乃是“也”、“大”、“也阔”、“也欺”的意思。《生民》诗上文明白说“载生载育”，所以下文说“诞弥厥月”、“诞寘之隘巷”，“诞”都解释为大，不解释为生育。近世名公却多用它，欧阳修起草赐文彦博生日礼物诏书说：“适临载诞之辰”，又赐宰臣满散乾元节道场香口谕说：“式因诞节，祗率宷寮”，这是直接把生辰称为“诞节”了。说“载大”、说“大节”，不知什么意义，恐怕公必有依据。他赐陈执中生日礼物诏书说：“爰逄庆育之辰”

译这些话却典雅而真实。又如“公退”的闲暇，通常称为“退食”，意思是退朝后饮食，却不思考“退”是减退的意思，即节俭自奉于公，不把饮食看得重要，不把俸禄看得急切的原因。范氏的注解又说“退朝后在私家吃饭”，那就是离职在家吃饭的人，与现在人们使用的意思完全不同。杜甫诗说：“退食从容出每迟”，自从杜诗用了这两个字，后人就沿袭使用，不知道杜甫是否真的用了《羔羊》诗中的语意。又如“景行”二字，唐玄宗《孝经》序说：“景行先哲”，完全不思考“景”是明的意思。“景行行止”，是说有光明的德行就去做，不是仰慕的意思。真德秀起初字“景元”，楼钥说“明元”没有意义，于是改为“希元”。然而洪迈是博学通达的君子，也字“景卢”而没有察觉，为什么呢？俞清老名轩。说：“景陶黄山谷回信说：‘景陶轩名有误，于是沿袭错误。’也如说郡守为一麾一样。就为公题名为《今是轩》。山谷的话可以说明白如郡守用一麾的事，意思是旌旗的麾，却不思考颜延年诗‘一麾乃出守’，是驱赶的麾，不是旌旗。周必大诗话说：‘后人误用一麾出守，认为起于杜牧。然而杜牧自己说拟把一麾江海去，实用旌旗的麾，未必本于颜诗。后人因此二字自己误用颜诗。’我考证颜延年任永嘉太守，作《五君咏》其中一首咏阮咸说：‘屡次推荐不进入官场，一麾就出任太守。’大概阮咸因为议论荀勖所造音乐不合，于是贬官出任太守，说被荀勖驱赶而出任。颜延年出任永嘉太守，也不是他的本意，所以借阮咸来自比。如果在启奏文书中把这两个字用于他人，恐怕不太稳妥。”

译善于描摹事物的人，读其文章如同亲眼所见。韩愈撰写《薛公逵墓志铭》：“您手持弓箭，腰间别着两支箭，举起一支箭来振奋精神，向主帅作揖说：‘请以此作为您的欢乐。’于是走到射击的地方，满座的人都起身跟随他。连射三箭，接连三次命中靶心，靶子被射坏不能再射，每中一次，全军就大声欢呼欢笑。接连三次大声欢呼欢笑，前人已经对此有过评论。”然而还有比这更妙的。孔子坐着，曾子侍立在一旁。曾子离开席位，又坐回原位。我告诉你：“这一段分明是描绘出了当时的情景气氛，哪里是后世文笔所能形容的呢？”文章的隐显起伏，都依靠语气助词。即使是西方的书籍，有时也使用它们。大概如果不借助这些来形成声调，就不能充分表达意思。其精微玄妙之处，只在于使用得准确，而不在于用得多还是少。《诗经》中有一篇全用“兮”字的，如《猗嗟》；有全用“矣”字的，如《桑中》；也有全用“也”字的，如《墙有茨》《君子偕老》。然而“也”字用得最多也最难。韩愈《祭潮州大湖神文》一篇全用“也”字，也不过是有韵脚而缀以“也”字，像《诗经》那样。到了欧阳修写《醉翁亭记》，乃是散文，从头到尾几百字全都用“也”字，这是以前所没有的。因为看到《论语》中说：“我看见他居于上位，看见他与长辈并行，他不是追求进步的人，而是想速成的人。”又说：“颜回看待我还像父亲一样，我却不能把他当作儿子看待，这不是我的过错，而是那几位弟子的过错。”又说：“井里有仁德的人，难道要跟着跳下去吗？孔子说：‘为什么要这样做呢？’君子可以被引诱离开，但不能被陷害，可以被欺骗，但不能被愚弄。”这里已经有逐句使用“也”字的体例了。到了荀子、孟子那里最为盛行，比如：“我不是吝惜钱财而用羊替换牛，百姓说我吝啬是应该的。说没有伤害，这就是仁术。看到了牛而没有看到羊，君子对于禽兽，看到它们活着就不忍心看到它们死去，听到它们哀叫就不忍心吃它们的肉，因此君子远离厨房。”王说：“《诗经》说：‘别人心里想什么，我能揣测到。’说的就是夫子您。”《荀子·荣辱篇》全用“也”字，其他篇章也很多，但不如孔孟那样纯粹。

世人把散体文当作古文，把骈文当作今文。所以《唐书》不记载诏令，因为其中多有骈文对偶，不够古雅。宋祁《笔记》说：“我修撰《唐书》，未曾得到一道诏令可以录入传记，只选取对偶工整、接近高古的文章，才著录于篇。”我认为宋祁的说法固然正确，但唐人创作本来就不古雅。如果说骈文不是古文，那就不对了。文辞的起源，没有早于《尚书》的，它是简册、号令、论议的宗祖。从《尧典》到《咸有一德》，大多使用四六句式。如《尧典》“平章百姓”对以“协和万邦”，这是四字句。观察日月星辰的运行，恭敬地授给人间时节。滔滔洪水正在割裂大地，浩浩荡荡包围山陵，浩瀚的水势淹没天下，民众叹息，这是四六句。《舜典》“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，三年考核政绩，三次考核罢免昏庸者、提拔贤明者，这是四六句。陈述奏议依靠言语，明确试用依靠功绩，刚强而不暴虐，简约而不傲慢，这是四字对。流放共工到幽州，放逐驩兠到崇山，这是六字对。《大禹谟》以后，如说“不违背道义去博取百姓的赞誉，不顺从百姓去迎合自己的欲望”，“德行在于善政，政事在于养民”，“水火金木土谷都要修治”，“端正德行、利用万物、丰厚民生、和谐相处”，“人心危险，道心微妙”，“没有根据的话不要听，未经咨询的谋略不要采用”，“可爱不就是君主吗，可畏不就是百姓吗”，“所以我率领你们众士奉行辞命惩罚罪人，你们应当统一心力，能够建立功勋，每日宣扬三种德行，早晚勤勉明察以治理家族”，“每日严肃恭敬地修养六种德行，辅佐治理国家”，“兢兢业业，一天两天就有万种事务”，“不要荒废众官，天工之人要替代它”，“皋陶正当地遵循次序，正当地施行象刑，对我非常明白”，“敲击石头，百兽都随之起舞”，“圣人有谋略训诫，明确征验安定保护”，“先王能够谨慎对待天戒，臣民能够拥有常法”，“威严胜过仁爱，确实成功；仁爱胜过威严，确实无功”，“上天于是赐予君王勇智，表率端正万邦”，“只有皇上帝降下常性给下民，如果有恒常的本性”，“能够安顿谋略的是君主，战战兢兢恐惧好像将要坠入深渊”，像这类，都是用四六句式而成章的。至于“确立爱心在于亲近亲人，确立敬意在于尊重长辈”，“侍奉祖先想到孝顺，对待下属想到恭敬”，“看得远在于明智，听得德在于聪慧”，“不要轻视民事因为它艰难，不要安于职位因为它危险”，“有违背你心意的言论，一定要寻求其中的道理；有顺从你意志的言论，一定要寻求其中的非道理”，“能够安顿先王的福禄，永远奠定众生的生活”，“七代宗庙可以观察德行，万人之长可以观察政事”，则又和谐通畅，渐渐有了今体的样子。古代的骈文到这里稍微平坦平易了。《盘庚》一变而为诘屈聱牙，几乎不可阅读。这就是现在所谓的古文。韩愈以此树立唐人的气势，柳开以此传承本朝的文脉。文艺家于是把骈文视为应用之学，越习练越低下，腐朽糜烂。不仅不能恢复古体，而且连近世的文体也失去了。

译掌管辞令的官员，如果能够以《典》《谟》作为典范，难道还会担心四六骈文不够古朴吗？传记中的语句，自有确切的对仗，例如《尹赏传》中的“虎穴”可以对“龙门”，《元结传》中的“哀丘”可以对“京观”，峡州郭景纯的“尔雅台”可以对“文选阁”，陶渊明的“防扶老以流憩”，其中“扶老”是拐杖的名称。李长源曾经选取松树上弯曲的枝条来倚靠背部，命名为“飬和”。“飬和”与“扶老”相对，也非常恰当。

译《容斋三笔》所收集的四六骈文名对，都符合人的心意。然而只是选取那些比喻恰当、警戒防备的内容罢了。我认为前人的四六文，如勾龙田在成都任提刑时上的谢表说：“爱护百姓如同爱护自己的身体，谨慎小心地保护身体发肤不受毁伤；议论法律如同议论历法，不容许丝毫的差错。”言辞防备深切，使人感到敬畏。

“父辅妇道”中的“父”、“辅”、“妇”三个字都是上声，却用去声来读，这难道是杭州、浙江一带的读音吗？“不”字、“只”字、“打”字，是世人常用的，难道不是它们的本音吗？又“平”字读方鸠切，“只”字本音读纸，“打”字本音读顶，又读都冷切，现在所用的都不是本音了。“打”字在经典中不常见，它的义训是击打，隔着花丛催促呼唤，捕鱼的人捕鱼叫做“打”，意义或许相近。在安乐窝中，“好打”、“乖打”，与击打的意义毫无关联，却都称为“打”，为什么呢？“只”字见于《毛诗》，其他地方没有出处，只有“不”字最多，各种经史都读作入声，如果用本音，应当读作平声、上声也可以。等到看到《孟子》中有“否不然”的话，注释说：“否，就是不。”在“否”字下面又用“不然”二字，就知道“不”和“否”自古以来就不是同音，这是很明显的。

作词在《满庭芳》换头的地方，第二个字应当押韵。如秦少游的“云销魂，当此际”；周美成的“云年年如社燕，魂年韵也”。《沁园春》也是这样。

“台”，指台星。说台座、台光，是对的。“钧”，指钧衡、钧陶，说钧造、钧范，是对的。于是因为台墀、台照，也把“钧”当作墀、当作照，就失去了它的意义。钧翰、钧眷，道理尤其不通。公私文书习以为常，时间既久，难以彻底革除，应当寻求稍微合乎情理的使用方式。

像“上启”、“启上古者”，上下通用，而没有申述、回复、禀告的意思。大概因为“与”、“覆”二字，是重审的意思；而“禀”，是接受命令，都不是启白的意思。现在的人有所启白，却惯例使用申、覆、禀三个字，失去了它们的本义了。现在省部称为“劄”，都是公文。只有“劄”俗称为“子”，而在“劄”上就直接写为“劄子”。“子”字不古雅，是吏员的文书用语。现在朋友之间通信，也偶尔使用“劄子”，又逐渐失去了古意。

近年来的书信喜欢用“端拜”、“肃拜”、“端冠”等词。“端拜而议”，是端正帽子然后拜，这不是端正人之端的“端”。《周礼》郑玄注：“肃，云但俯下手，现在撎就是。”披甲的人不拜，所以说“因为有事故所以敢对使者肃拜”，这不是恭敬作肃的“肃”。

俗话“三平二满”，大概是指三遇到平，二遇到满，都是平稳过得去的日子。五角六张，是指五遇到角，六遇到张，那日子不平稳，多乖张，所以说“乖角乖张”。

俗语都有来历。语本常谈，两本书详细记载了。“折阅”二字，大概出自《荀子》。“阅”，是卖的意思。“知慧布施”四字，不只是佛书有。《荀子》说“知慧甚明”，又说“布施天下而不病贫”。《庄子》也说：“生不布施，死何含珠为？”这是逸诗词。江浙一带居室不利，避居他处叫做“出爻”。妻妾不和，叫做不相宜。“利”《史记·吕不韦传》说：“太后假托占卜应当避祸，迁徙宫殿居住在雍。”这是因为占卜而迁徙，就是出爻。《唐书》说：“颜思鲁与妻子不相宜”，就是不和。俗话称击头为“虓”。《吕氏春秋》说：“用桨击打他的头。”又说去掉头巾为“科”。《史记》说“科头”，看这些就知道，即使是粗俗细微的话语，也没有没有出处的。近来士大夫喜欢称游兵为“哨骑”，“哨”的意义，传记中没有记载，用于代言，非常不雅。《平分风月传》没有出处，前人名公的启牍从未用过，大概是曲句。吕成公说晋宋间的语以及诗中不典重的语，不可入制诰，只有杜少陵的诗特进群公表可用。特进制中

有不借助药石，专门用汤火治病的人，如建剑间的村巫，让病人熏蒸沐浴，病就自然好了。有用筋力治病的人，唐代的按摩博士就是这样。现在市井间有为人按摩的人，是按摩的余术吗？古代的兵器不用铁，而用铜；甲用皮革，箭用石或骨。农具却用铁，而耕种不用牛，长沮、桀溺两人一起耕种就是这样。李巡注《尔雅》“金矢”说：“用金属做箭镞。”庾公之斯抽箭扣轮，去掉它的金、银、铜，都称为金。自从汉代以后，兵器不用铁就不锋利，耕种不用牛就不省力。人物的性质与古代不同了。郑氏注《考工记》“矢人为矢”，才有铁茎的说法，那是后世的箭镞吗？

士大夫大多喜欢下棋，然而名位稍高的人，别人常常谦让，不敢尽展技艺来对抗，因此更加自高。有一件事可以比作唐庄宗喜欢优戏，善于角抵，曾经诏令王门开说：“朕与你作对，供养太后。”又事先约定说：“你不可以多让。”门开退下谢了几次，又对他说：“你如果一拳把我打倒，就给你节度使。”等到出手，果然一拳下而仆倒，不久就授任幽州节度使。花有瓶，不是古代的，大概是从释道献花开始，现在的人于是取古代鼎鼐尊罍的范型，强行命名而使用。

冬天，花瓶多冻破。把炉灰放在瓶底，就不冻。或者用硫黄放在瓶内，也可以。

《邵氏闻见录》有叵罗，不知道是什么东西。叶文定

译公在端午诗中写道：“立瓶叵罗银价踊。”这是直接把沙罗当作叵罗。沙罗，就是现在的盥，古代的洗。应当等待精通古器物的人来考证。

译斋室命名与自我称号，近来忽然成为风尚。朱文公（朱熹）用得最多，晚年自己占卜得到“遁”卦，于是烧毁了劝谏的草稿，改号为“遁斋”，并以此终老。东莱是吕成公（吕祖谦）的祖先，并非吕成公自称，但全国的人都称吕成公为东莱，这是错误的。瑞安叶文定公（叶适）家族本籍龙泉，凡是公题写的名号，都写“龙泉叶某”，后来他居住在永嘉水心寺旁边，水心寺是地名。赵蹈中为公的遗文作序，直接命名为《水心集》，应当为公辨正此事。有马的人借给别人骑乘，孟之反保护他的马，人们都说是车。古代乘车不骑马，驾牛乘车，牵引重物到达远方，说的就是这个。骑马是北方的习俗，后人觉得方便，于是备齐了马鞍和马镫，朝廷士大夫都骑马了。宋高宗在维扬风雨中，看到随从的臣僚在泥泞中奔走非常辛苦，到了杭州，命令大家都使用轿子。汪浮溪撰写谢表说：“臣在下位辛劳，本不应等待驾车；君主体恤臣下的私情，甚至允许使用轿子的便利。”又说：“怀着塞翁折臂的忧虑，跟随汉相乘坐小车的安逸。”朝廷士大夫得以使用轿子，从此开始。唐武后时，王求礼担任监察御史，上书说：“自从轩辕黄帝以来，驾牛乘车，现在用人抬轿，就是人代替牲畜。”张安道的父亲年过九十多岁，一生不坐轿子，说：“怎么可以让人代替牲畜。”司马温公不喜欢坐轿子，在山中也骑马，路窄时拄着拐杖行走。王荆公辞去相位，居住在钟山，只骑驴子，有人劝他让人抬轿，他严肃地说：“自古以来的王公，即使不道德，也不敢让人代替牲畜，现在无论贵贱都坐轿子了。”而武臣军帅也使用轿子，为什么呢？

本朝的法律规定，除了妇女和小儿，不允许穿纯红黄色的衣服。唐朝的制度，平民穿黄色，系铜铁带；不是平民不穿黄色。与本朝的制度不同。岳阳有吕洞宾的塑像，戴乌帽，系革带，穿麻鞋，而穿黄袍。有人说这是皇帝赐给的服饰，不对。那是唐朝平民的服饰吧？

帊幞的“幞”音同“服”，应当这样写，所以《玉篇》中“幞”字与“帊”字相连。现在上下都写作“复”字，乃是福音如学士院，从祖宗时赏赐外族以及群臣进献物品，都说“夹复”。既然已经说了重复，就不应该再用“夹”字。

幞头的样式与淳熙以前略有不同，秘阁供奉收藏艺祖（宋太祖）的御容，幞头的展脚比现在长一倍，其制度尚未详知。

笏板以象征正直的名为正笏，弯曲的名为侧笏，所赐不同，也有定制。腰带下垂，意义取之于顺从，唐朝制度称之为“防尾”。字从金从宅，小说中说：黄幡绰因为伶官没有鱼袋，在腰间插上獭尾，对明皇说：“赐绯色毛鱼袋。”有人不知道防尾的出处，于是指为獭尾，不对。

鱼袋，是古代的鱼契。现在只是虚设了。其制度，用皮革做囊，而在其中用木块填充，銙束钉钹共二十四件，装饰以十七条鱼。终身佩戴，而没有人知道其含义。

《诗经》多识鸟兽草木的名称，名称如果有讹误，那么实际必然混乱，纠正其名称是可以的。比如桂，《尔雅》名为梫，木头砍去月中的桂树，因为月中的影子像它，木犀乃是岩桂，诗人便引用木犀作为月中的桂树，错了。赵紫芝诗“岩前未有桂花开”，却用得好，芙蓉是莲华，又名芙蕖，其花菡萏拒霜乃是木芙蓉，因为它映水而艳丽，直接称为芙蓉，错了。沈元周词云“湖上秋来莲荡空，年华都付木芙蓉”，这最分明。卢橘、枇杷，它们的名称既然不同，实际并非一物。桄榔子可以做面粉，而面粉不可称为桄榔。兰有国香，是泽兰，又说就是零陵香，楚辞所称的，装袋可以佩戴，煮汤可以沐浴，其香气正可以祓除不祥，所以比作君子。现在的兰花与牡丹花，唐朝以前都未曾见到。我看《嘉祐本草》，凡是草木各种品类，多有不能辨别其名称，不知其用途的，到了《大观重修》全部删去，这才不迷惑了。蕙至今不能辨别。

花像叶子，而果实像凤巢在其上的是梧桐。

紫荷，橐乃是负荷的荷，不是莲荷。有人用红药对紫荷，错了。鞠华作菊花，离支作荔枝。荔是草名，不是木。然而字既雅洁，使用它有来历。如果把人参写作人葠，柜坊写作防坊，就完全失去了本字。又如十天干十二地支，术家用干支二字代替，为了书写方便，很可笑。惊蛰变成了京直了。太一是数，却用甲乙的乙。至于用务音戊，用贵音癸，久而久之成熟，不觉其讹误。应与印二音本来不同，占卜者类写世应为世印，既失去了字，又混淆了音。前辈咏子鱼，一曰通印，说它巨大；一曰通应，说它出产的地方。诗家至今不能辨别。

草泥行，郭索云，木呌钩辀。乃是使用本草的语言，本草中如黄精曰黄独，山蓣曰玉延，莲曰藕，实荷曰水芝，芋曰土芝，蟹曰拥剑之类，进入诗文使用都很雅致。马蹄香像细辛，其名称也很好。《山海经》说：“蛇谷上多少辛，少辛就是细辛。”本草不记载。周益公启：“濯濯祥麟为圣人而出也，锵锵鸣凤览德辉而下之。”语言很新颖雅致。

果实长在树干上的，是南海的波罗蜜。迸发出自树干，形状像大葫芦，皮肤像

译佛髻，果肉厚实洁白，用蜜浸泡后，才可以食用。腹中的籽像芋头和栗子，这是水果中的豪杰。

译岭南有七十二种果实，范成大在《桂海虞衡志》中曾选取记载，这些都是猿猴所喜爱的，勉强称之为果。如古买、防粘、毛韶、火炭、斤斗等，是其中稍微可以命名的，但味道粗劣涩滞得很。只有余甘子这一种，以味道来比喻谏果，则委婉；与橄榄相比，则清冽。这是果类中的君子。

韩愈在回答柳宗元的诗中，以吃虾蟆为怪异。如今海族中怪异的东西，没有比〇鱼更甚的了。它其实不是鱼。张华《博物志》说：“东海有一种鱼，形状像凝固的血，它的名字叫〇。”佛经中说：“〇目虾。”大概它的形状像斗笠覆盖，用缨络系着四个把手，没有眼睛，得到虾就行动，所以叫虾〇。红白明净晶莹，颜色像橄榄，所以叫海防。海边的人把它切成丝，用矾固定，它的颜色更加晶莹，所以叫水母线。用热水浇它，就卷缩得像活的一样。如果韩愈见到它，一定会深深感叹惊讶了。韩愈《初南食》诗说：“鲎肉像惠文冠，骨和眼相互背负着行走。章举和马甲柱，争斗着以怪异来呈现自己。”马甲柱就是江瑶。章举现在叫做石拒，因为它有力气，能附着在石头上抗拒。人们把它晾干做成肉干，用火烤它就会动，有人叫它九尾鱼。

鲎的雌鱼常先于雄鱼，它的卵像堆积的珍珠，破坏外壳后产出。外壳非常锋利，南方人卷起来当作勺子，刮锅没有剩余的汁液。官吏中那些能席卷财物的人，所以戏称为鲎勺。这是官员们说的。

〇鱼，《本草》中从鱼从则，世俗见它能吐出黑沫，而且“则”与“贼”的音相通，于是叫它乌贼。