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译香天谈薮 清 吴雷发撰

洛阳人梨花盛开时，带着酒来到树下，称之为给梨花洗妆。可惜写洗妆的诗，没有超群出众的才华，足以配得上这个雅称。我曾在花落之时，将落花聚集起来埋葬。用破砚台覆盖在上面，作葬花诗说：蝴蝶拍打翅膀、黄莺啼鸣当作挽歌，蜂房酿的酒用来祭奠高坡。蓬草窠巢埋下后无人欣赏，辜负了春光又能把你怎么样呢？幽深的香气和绝美的艳丽本来难以被人知晓，无数的荒草荆棘又遮蔽了它。开放已是徒然更何况凋零，谁吟唱楚辞来凭吊湘水之畔的屈原呢？加上衣袖成行去寻找斧头，对着虚空射影聚集飞虻。劳烦你千方百计地残害美好事物，却难损青山与白云。

黄山谷说：兰花像君子，蕙草像士大夫。一根茎开一朵花而香气有余的是兰花。一根茎开五六七朵花而香气不足的是蕙草。我观察前人，都说兰花优秀而蕙草逊色。然而苏州贩卖兰花非常便宜，而蕙草的价格却更高。所谓建兰，其实是漳州的蕙草，它的价值比起兰花何止数十倍。那么以前所说的果然不可靠吗，还是古今有所不同呢？实际上漳州的蕙草，它的香气并没有增加。

我年少时喜欢种植花卉。兰花最容易培育，而劳苦没有比菊花更甚的。然而菊花还容易掌握它的习性，只有蕙草最为困难。

人们对于兰和蕙总称为兰，它们的香气略有不同，但实际上二者是一体的。黄山谷把兰花比作君子，而把蕙草比作士大夫。我认为这两种花首先就不应当分开，况且士大夫难道不可以成为君子吗？大体上兰和蕙都可以比作君子，有的在茅屋之中，有的在玉堂之上，出处虽然不同，但它们高洁的品格并不改变。

香气不在烟雾之中，然而烟雾自然不可缺少。如果厌恶烟雾而想要去除它，香气又从哪里产生呢？世上有种植兰蕙的人，剪除它们的叶子，只留下花朵，这难道能称为爱花的人吗？大体上各种花都以叶子作为辅助，只有梅花开花时没有叶子，这正是无可奈何罢了。

暑热容易伤害人，李笠翁说中元节过后，应当全家庆祝重新获得生命。我说寒冷侵袭人体，也是可怕的。过了花朝节也应当这样。

王荆公读《孟尝君传》一篇，我曾经评论说：“责备别人容易，责备自己难。”荆公以面对南面统治秦国的身份来责备孟尝君，不知道当时诸侯不能同心协力，他们的势力更加微弱，将用什么来制约强大的秦国。如果鸡鸣狗盗之徒，能在危急时刻救君主于危难，正显示出平时对待客人的厚待，一朝得到回报。鸡鸣狗盗之徒尚能报答主人，而君主委任专断，几乎败坏宋朝天下。况且整个宋朝都不能制约一个元昊，还想责备别人而不责备自己吗？

有人说：因为一笑就想杀死赵国的美人，这个〇者，也不是平庸之人了。我认为观察人，一定要看他的建树如何？假如〇者果然感激平原君的情意，而有办法报答他，还有说法。然而没听说他在邯郸被围困时，合纵的商议中，或者献出自身，或者建立一项计策，这个人不过是知道平原君惟恐失去一个士人，而有所倚仗来进言罢了。放纵狡诈，以成就他的残忍之心，他的罪行不可胜数，而毫无功劳可以抵赎，还赞美他吗？美人的笑，断没有死罪，而平原君轻易地用所爱之人的头颅，来谢罪一个庸恶之人，也是惟恐士人的心不得而已。〇者的狂妄，产生于相互胁迫。平原君的残忍，形成于相互畏惧。这些都是令人痛恨的，有什么值得取法的呢。

白天的境界，纷纭变化，不能预先料到，不堪追忆，至于梦境尤其严重，难道是上天颠倒地生人，还是人自己颠倒呢？然而我认为梦是不可缺少的，思念的人，千里可以近在咫尺。客居在外，有办法可以迅速回归，都是梦的功效。唐代李昌符有“中宵多梦昼多眠”的诗句，我有诗句说：避愁寻梦梦偏稀；又说：昨宵梦断今堪续；又说：梦为蝴寻花。这虽然是白天闲暇时所得，然而怎么知道不是梦呢。

梦往往比清醒时昏暗，这是常理。甚至白天一定不做的事，梦中却做了。然而梦有比清醒时清醒的时候，白天或许多有欺骗，梦中则自觉内心而不欺骗。人的一生，睡觉和清醒各占一半，是半生在梦中度过。像我这样多病的人，又岂止半生呢。半生的事情，必定有神明主宰。梦中也有丰歉悲欢，一切所到的地方，所接触的人，各有不同，不能说不是半生的命运。如果只说是想说是因，竟然有毫无所想绝无所因的。梦所包容的，也太大了啊。

梦中在花下饮酒，有舞者索要诗。口中吟诗应答，满座叫绝。一个穿碧色衣衫的少年，让舞者捧着巨大的酒杯上前说：这是红玉杯。用来润湿诗肠，喝完再斟，我推辞说不能。旁边有穿绣绿衣服的美人，说：我代替你喝。你就唱这首词来助兴。舞者扬起袖子歌唱，少年拿着拍板，美人慢慢饮酒，满座欢然。少年攀折一朵大如斗的花，插在我的帽子上，两个美人大笑，我于是醒来，记得这首诗还没有忘记，追想梦境，花旁边有一个亭子，匾额写着思旧居，有人说这是我的儿子所书，也记载了岁月吗？我恍惚不能回答。辽懿德萧皇后，抱着千古的沉冤，让览古的人，人人悲愤，最终不能解开其中的缘故。虽然乙辛孝杰，皇后都被诛杀，然而对香消玉碎有什么补益呢？世上有用轮回劫运来解释的，我仍然想搔首问天。得到后人凭吊，或许能稍微明白万一。姑

译用来抚慰那幽深的灵魂，只是担心弹奏入瑶琴之中，恰好让听者流泪，想要增添江水的涨潮罢了。我曾经在《回心院》词后题诗道：象床翠被〇熏炉，频繁拨弄银灯烛影仍显孤独。不必用黄金远远去买赋，清越的琴弦弹出后交付给宫中的奴仆。又在《十香词》后题诗道：一群小人焚烧灵芝又割刈兰花，请谁来让芬芳艳丽从笔端吐出。丧失良心偏偏属于文人的事，千载之后还应按剑审视。

译同是鱼，被煮在锅里卖掉的无数，而金鱼却被饲养着。同是鸟，被调好酸咸口味供人食用的无数，而鹤却被安置在园中。画眉这类鸟，则被关在笼子里每天喂养。既然如此，那么文采和声音，难道可以忽视吗？陶渊明担任彭泽县令，白居易担任苏州刺史，没听说明确记载他们的好政绩，但人们都相信他们的恩惠泽及百姓，正是相信他们的诗。大抵上，他们钟情于山水，寄托情怀于笔墨。这样的人，居家时必定不是俗人，出仕时必定不是俗吏。乩仙诗说：“蓼花岸边荡着兰木船，花深处人还未相遇。鸳鸯正熟睡，转回船再寻路。”这是仙人的情趣。常熟冯定远（班）《灯花》诗句说：“闺中有喜事深深拜，旅舍中无眠浅浅挑。”顾粟园叙述昆山吴修龄（殳）《泥美人》诗句说：“公如果回国甘愿做土块，郎若封关定作泥。”顾柳村叙述，两位顾氏都是昆山人，擅长写诗。

我曾有一首闺情小诗说：“雨滴梧桐小院凉，称炉留住一帘香。夜深还候月光到，添得罗衣立画郎。”志葵弟弟在楚地曾把这首诗写在一位童子的纨扇上。后来这位童子来到志葵处，屡次索要作者的诗，又在小笺上写下闺情诗说：“懒看灯花吐复蔫，鹦哥不语绣帘前。夜深枕上频惊起，小婢无端梦语颠。”童子拿着诗离去。回报以绣囊说：“金闺以此赠给作者。”志葵再三询问姓氏，不回答。说是不允许说。

香奁艳体，到王次回的《疑雨集》而达到极致。实际上超过了温庭筠和李商隐，道听途说的人每每忌讳说它。并且故意讥讽它纤巧，有伤大雅，简直是登徒子罢了。我酷爱它不沿熟路，仍能深入人心，全部评跋，朱笔修改不止三四次。嗜痂之癖，恐怕没有人与我相同了。

李夏宁枚（煜）著《海外游草》有绿茉莉说：岭南多茉莉，色白，唯独琼地色绿，绰约鲜妍，当地人称为多情花。有中州人携带牡丹到琼地求售的，花叶随即凋落。所以当地人有歌谣说不求富贵爱多情。又说绿珠是博白人，花因此变色为绿，琼地的品种也是从博白移来的。这话并非没有根据，附记在这里以等待懂行的人。

汪研村（沃）有《桃叶渡书》所见说：“杨花万点因风起，画船摇荡春风里。波回吹动绮罗香，有女如花隔窗纸。自研螺黛砚痕新，含睇拈毫笑忽颦。润玉岂传王逸少，簪花拟学卫夫人。却笑舟人归去速，回头帘幕藏深绿。锦缆日系柳阴中，沉吟自制秦淮曲。”王渔洋评说：我小时候有诗句说：“不知何事牵侬意，欲叠红笺赋。”

康熙庚寅年秋天，客游西湖。月夜，到断桥，不禁痛哭而返。我生平害怕说断桥，认为境遇情绪无非如此，因此赋一首绝句：“六桥杨柳飘零候，更有消魂是断桥。行到此桥原不断，断肠人看泪如潮。”抱病在昭庆寺，有友人携青楼女子以诗招饮，我次韵谢之说：“游半西湖兴未饶，一灯秋雨卧僧寮。云遮宝塔贪看影，梦绕钱塘怯听潮。半臂借君凉亦暖，六桥招我近偏遥。秦筝赵瑟心难动，况复河阳恨未消。”

同邑姚鲁望（岱）长期贫困擅长写诗，以客授业到老。而他弱女（栖霞）细腻娴于吟咏，十七岁夭折，著有《剪愁吟》。临终前几天寒夜不寐，口占说：“半庭残雪峭寒生，榻近梅花病亦清。冷梦未成灯自灭，疏钟画角一声声。夜永纱窗月下迟，无眠起坐强支持。意中多少难言事，尽在低声唤母时。”读来特别令人肠断。

《在园杂志》说：我守括州时，十二月下旬，杂花作蕊，梅花盛开，立春诗有“插瓶花影一蜂过”之句，同人以为太早。岂知四方风气不同，无足为异。到温州十月小春，桃花杜鹃山凹如火，则早而又早了。

《文心雕龙》：竹有生日，即五月十三日。《四民月令》，这天称为竹醉。栽竹多盛。山谷诗：夏栽醉竹余千个。注这天竹醉宜栽竹。《古今类传》又《月令》，潮日种竹易活，潮日八月十八日也。按这两天自应栽竹，而雨过即移，记向南枝二语，尤贵知之。

竹种很多，有见于书的，有未传的。后来各自以其意命名，或略沿古，或从时，或随地，不可胜计了。我认为可玩而兼可用可食，植物之美，无逾于竹。欲寻其伦，其莲与菊乎。

《珍珠船》说：世称三友，竹有节而啬华，梅有花而啬叶，松有叶而啬香，惟兰独并有之。

爱才有上施者，如任华之于供奉拾遗，繁知一之于忠州刺史是也。有下施者，如茂孝之于子迁，逋翁之于香山是也。总之皆是具眼，皆是婆心。

范昭逵《从西纪略》曰：五月十九日蚤行至舍勒乌孙少歇，前次黑河沿地即青冢也。冢高

译二十丈有余，宽阔数十亩。墓前有两尊石虎，一尊石狮。享殿的遗址，还有琉璃碧瓦散乱在道路左侧。墓顶有房间，碎石砌在外面，磁瓮贯穿其中。说是喇嘛所建。墓旁有棵古柳，横卧在路中，老干向上伸展，葱郁舒展秀美。唉！青天碧海，塞外斜阳。白草黄沙，灵魂归向何处。征人短歌，用来当作长叹。炎汉难道没有出使的臣子，却让红粉女子去蒙受风尘。琵琶曲不尽当年的怨恨，万里长城倚靠妇人。我唱和道：运筹决胜足以成为才臣，谁派遣蛾眉去平定塞外风尘。近在咫尺的昭阳殿尚且未能相识，怎么能遥远地挑选苎萝山的人。

译才女短命，是古往今来最令人痛心的事。我所见过的《湘碧遗草》，是长洲袁雁亭刊刻其亡妻所著的作品。

这位郭氏夫人，名文蛾，字琼媚。她的遗作淡雅中透着艳丽，如粉翠般仿佛要飞舞起来。康熙庚辰年，鹤栖老人为她作了传和序。老易轩主人也为这件事作了序，并附上了袁雁亭的悼亡诗，以及各家诔文挽诗。我观察红颜薄命，有的遭遇不善之人，有的虽得良配却寿命短促，这种可悲可悼的情形，与才士怀才不遇、未能奉养母亲是一样的。我常想搜集这类事例汇编成书，以流传后世，姑且弥补世间的一种缺憾。然而抚今追昔，感叹不已，那些残红碎锦般的才情，被丛生的榛莽所掩盖，我依然身着青衫，唯有泪水洒在芙蓉衣裳上罢了。

丁巳年春末，我游览灵芝庵，庵后的土丘，被称为小娘坟。俗传沈万三埋葬女儿时，修筑了很多假坟，想让后人无法辨别真正的葬处。这只是其中一座坟罢了。古树斜阳，令人不禁产生凭吊之感。因此赋了两首绝句：点点栖鸦树影寒，钟声聊醒断魂酸。玉鱼珠凤藏何巧，疑冢累累似阿瞒。金谷无人吊季伦，兰堂绣户久飘尘。荒坟有女招堤畔，谁解寻芳独怆神。

明朝崇祯年间，扬州名妓沈隐字素琼，与母亲游览西湖，在楼外楼卜居。这楼本是宋人所建，是昔日的歌舞之地。她曾对人说：只要得到一个真正的才士，就不再是这楼中的人了。一天，她去寻访苏小小墓，看见西泠桥上，一位才子独自坐着纵情饮酒，狂歌自得，询问之下，是新安人夏子龙。夏子龙自负才华，意气用事，傲岸不羁，素琼最终嫁给了他。夏子龙原本挥霍无度，家中赤贫，素琼甘之如饴。不久，夏子龙因痛饮伤身而死。素琼看着棺木，哀痛至极，于是盛装打扮，自序平生诗稿，题为《幽愤言》，又写成绝命词三首，用红丝绳在棺旁自缢身亡。我的朋友钮沧亭赋《念奴娇》词吊唁她说：凭高长啸，唤起耐雪梅魂。酬他红友，槛外奇峰留古色。一任痴云浪走，青眼杯边，白头字里，月濯章台柳。秋风太惨，花销并蒂香藕，不堪破镜寻鸾。缟衣拭泪，仍是描蛾手。三尺红丝知我意，绾住黄垆佳耦。野冢双鸳，遥天孤鹤，环佩西湖口。问今歌舞还学得素琼否？我读后有所感触，于是在其前题了两首绝句：烟月萧萧〇柳枝，钱塘还记旧游时。怨红愁绿情谁寄，却见西湖挽玉词。怀古无端有泪飘，青蛾化土不堪招。南屏钟响风篁和，欲醒芳魂在六桥。

《南雅》一书，是苕溪董江屏（名耒）所辑录的各位诗僧的诗作。后面附有江屏的哥哥裘夏（名樵）以及江屏自己的诗。为之作序和跋的，是江屏的父亲漏霜禅人（名南潜）。漏霜未出家时，著有《丰草庵诗集》。而《宝云诗集》，则都是他出家后的诗作。其中叩问寂寞而寻求知音的内容，是世俗之人所无法搜求的。

明朝万历年间，有一位在浙江做官的人（忘了他的名字），贪婪暴虐，放纵自己，托付他的儿子用船装载财物回家。挑选了几名勇士，督率役夫前行。到了苕溪一带，看见一位老翁骑着劣马而来，与他交谈得很融洽。到了傍晚，经过长林，老翁忽然说：“公子装运回家的东西，都不是正当所得。何不借给我作为养老的资具？”公子大怒，众勇士厉声呵斥他，老翁加鞭前行。走了大约半里路，老翁发射一枚弹丸，击中了一名勇士的手指。众勇士都拿着兵器想要与他搏斗，又有几枚弹丸遍中他们的手指。老翁又跳起来对役夫说：“跟着我走就能活命。”众勇士全都扔掉兵器跪拜。公子于是挥手让役夫离去，怅然若失，转身回去向父亲诉说，于是派人广泛搜捕。过了一个月，公子访求技艺勇猛之人，一同游览西湖。看见这位老翁在堤上行走，有两个少年跟随他。公子命令随从突然冲出擒拿他，老翁大笑。一个少年略微举手，就有三人仆倒，其余的人于是不敢动弹。老翁对公子说：“暂且到我的船中小酌可以吗？”原来画舫停泊在九溪，老翁揖请公子及随从登船。酒肴的陈设，不是人间容易有的。所说的话，都是讲述生平赈济贫困、锄强扶弱的事迹。公子想要开口说话，老翁就献上大酒杯。酒酣之时，老翁掀动胡须说：“替我转告你的尊公，不要再来寻找我了。”叫童子摆上笔砚，快速写下几行字，拉着公子的手登上岸，共同观赏十八涧的胜景，坐在石头上听瀑布声。笑着对公子说应该努力成为贤人，纠正父亲的过错，我想用这水洗涤你的尘襟。拿出一封信告别，说一两天内，消息就能传到。不要因为微小的事物而轻视长者。公子回去告诉父亲，打开信一看，则是历数他的罪状。第二天，父子早起，各自说所睡的枕头，被截成了两半。旁边有白绢大字写着：官改前非，子改父恶。以枕代尔，尚其戒之。从此召回捕快，恭敬地自我收敛，父子都获得了美名。

叶虞部仲韶有自撰的《年谱》，我们同党的叶庭方拿来给我看，这本书始于明神宗的己丑年，终于怀宗的癸未年，是未刻印的书。可以看见虞部生平的大略。作为儒者，作为侠士，作为词客，作为情种，历历在目，栩栩如生。而总之可以用两个字概括他，那就是：“愁人”罢了。他叙述四十八岁春天时说，苕华尽白，灵腑恒摧，春花秋

译某月，画卷宵灯。无不恍惚迷离，只是凄清哀愁的思绪，正如韦苏州所说：“冷暖皆无趣味，明暗都无道理。”有两个婢女，一个叫素韦，当时十九岁；一个叫红于，当时十八岁。虽然她们在房帷之间侍奉周旋，但我心中感伤，无心消遣，便让她们趁年轻及时嫁人。又听从她们父亲自行嫁娶，我不仅不收取聘礼，凡是平日里的炉具奁具，因我是贫寒之士，本就不华美，也全都让她们带走。各自嫁给读书人做了妾室。

译九月，《午梦堂集》编成，包括《鹂吹》二卷、《愁言》一卷、《返生香》一卷、《窈闻》二卷、《伊人思》一卷、《秦斋怨》一卷、《屺雁哀》一卷、《彤奁续》一卷、《百〇》一卷，共计九种。其中《鸳鸯构》一卷，后来改为《灵护集》，于是成为十种。

《窈闻》收录在《买愁集》中，我小时候就见过。只是《琼花镜》那一卷的版片已经破旧，最近才得以见到。古今灵异之事，几乎没有能与之相比的。其大概内容说，朱生名叫懋，字熙哲，是淮阴人。擅长李少君的法术，能够招魂。如同活人一般，用金粟影华法绘制，当他挥洒丹青时，人们都可以亲眼目睹。他的方法是在墙上挂上白布，用镜子对着白布，凝神屏气，先在镜中观看，恍惚间仿佛看见，随即就显现在白布上。又说，琼章从镜中隐约露出身影，随即在纸上俨然呈现。跟随的两名青衣女侍也写得艳丽动人，但刚写完琼章，身影就像游丝一样随风飞散，来不及执笔描绘了。

《琼花镜》又说，琼章如今在缑山仙府，前身为月宫侍书，名叫寒簧。最早则是轩辕时期王屋山小有清虚洞天的侍女，名叫成〇，是淮阴人。朱生则是借助图录中的神灵，从表象中采集事实，列举她在世间流转的经历来说明，或许这也是一种道理，不妨互相参照罢了。

镜内朱书写道，叶琼章的前身是曹大家，天帝嘉奖她的才华，看重她的贞洁贤淑，召她为广寒宫的执节侍史。偶然因为节杖坠落，误碎了玉笙，于是被贬谪到唐代的人间。竹双氏说：在人间是曹大家，在天上仅仅是执节侍史，这与苏武担任典属国有什么区别呢。这已经是道理上无法解释的了。

《续窈闻》中，有乞求泐庵大师为琼章绘制影神图而大师感到非常困难的话。我读到此处，深感痛惜。等到观看《琼花镜》所载，方士朱生将她的魂魄招入镜中并描绘其容貌，或许稍能安慰罢了。然而设坛建醮，焚烧章表书写符咒，直到四五次，才得到画像。这也太难了！

琼章姐妹的才华，汇聚在一家人身上。昭齐所著的《愁言》以及蕙绸所作的《鸳鸯梦》，都擅长才情韵味。世间只盛传琼章，实在是因为她们如鸾凤般杰出。然而小纨的名声，不如纨纨和小鸾，是因为昭齐和琼章早逝，而后世尤其怜惜她们罢了。不幸中的万幸，这也可以慰藉千古的悲哀了。

《百〇遗草》，是虞部次子世称字声期的人，十八岁去世，所存诗文很少，称聘了昆山愿咸建室的女儿，听到死讯后坚守节操，有奇节的褒扬。其附刻的挽词，由兄长世〇、弟弟世亻容、世侗、世儋，姐姐蕙绸所作。

《灵护集》是虞部第三子世亻容字威期的人，因金陵乡试不得志，忧郁成疾，不到半年去世，年仅二十二岁。其著述留存，比《百草〇》要多，所列挽诗，由妻子沈宪英字兰枝，姐姐小纨字蕙绸，妹妹小繁字千璎，当时十五岁，兄长世〇字云期，弟弟世侗字开期，世儋字遐期，世绾字星期，当时十四岁，世锤字工期，当时十二岁所作。如玉香珠唾，荟萃于一门。都要足以让千秋后人落泪的。

○跋

夜钟先生著述非常丰富，去世且没有后代，著作日益散佚，这部书以及《说诗菅蒯》，都是他的高足弟子陆丈研覃，在他临终前授予的，吉光片羽，岿然仅存，实在非常宝贵。甲午年夏日，同邑杨复吉识