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规谏部总论孝经谏争章士有争友则身不离于令名注解元宗曰：「令善也。益者三友，言受忠告，故不失其善名。」大义董深山曰：「士所有者，身；所赖者，友。故士以」

友诤则身不离于令名魏徐干中论贵验周书》有言：“人毋鉴于水，鉴于人也。”鉴也者，可以察形；言也者，可以知德。小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之。故君子必求贤友也。《诗》曰：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”言朋友之义务，在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。故偾事则纵，多友邪则已僻也。是以君子慎取友也。《册府元龟》

规讽书曰：「官师相规，所以更箴其阙也。」传曰：「士有争友，所以成人之美也。」是知相劝以义，相勉以正，时惟君子之道。闻善则告，有过则规，斯乃朋友之职。故其至言而无隐，同心而多益，盖繇乎切切偲偲，忠告善道，使其喜闻其过，莫逆于心，不离于令名，罔于非义者矣。故臧孙有恶石之喻，荀伯有尽心之说。仲尼之论友，贵乎直谅；重华之申戒，鄙乎面从。皆是物也。亦有位下而输忠，交疏而诘过，尽拳拳之志，成谔谔之美。斯盖闻善必告，竭诚无隐，俾夫心善其说，深纳其戒，释回而增美，缝阙而窒非，亦异夫未见颜色而言之也。若乃遭其恶直，始终固拒，后以致败，卒如所规，良可太息者已。性理会通。

人伦问某与人居，视其有过而不告，则于心有所不安。告之而人不受，则奈何？曰：与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通，在于未言之前，则言出而人信矣。不信，诚不至也。五峰胡氏曰：能攻人实病者至难也，能受人实攻者为尢难。人能攻我实病，我能受人实攻，朋友之义，其庶几乎？不然，其不相陷而为小人者，几希矣。鲁斋许氏曰：凡求益之道，在于能受尽言。或议论经旨有见不到，或撰文字有所未工，以至凡在己者或有未善，人能为我尽言之，我则致恭尽礼，虚心而纳之。果有可从，则终身服膺而不失其；或不可从，则退而自省也。

规谏部艺文一上王畅奏记汉张敞五教在宽，着之经典。汤去三面，八方归仁。武王入殷，先去炮烙之刑。高祖鉴秦，唯定三章之法。孝文皇帝感一缇萦，蠲除肉刑。卓茂、文翁、召父之徒，皆疾恶严刻，务崇温厚。仁贤之政，流闻后世。夫明哲之君，网漏吞舟之鱼，然后三光明于上，人物悦于下。言之若迂，其效甚近。发屋伐树，将为严烈，虽欲惩恶，难以闻远。以明府上智之才，日月之曜，敷仁惠之政，则海内改观，实有折枝之易，而无挟山之难。郡为旧都，侯甸之国，园庙出于章陵，三后生于新野。士女沾教化，黔首仰风流。自中兴以来，功臣将相继世而隆。愚以为，恳恳用刑，不如行恩；孳孳求奸，未若礼贤。舜举皋陶，不仁者远。随会为政，晋盗奔秦。虞芮入境，让心自生。化人在德，不在用刑。与群下教诸葛亮夫参署者，集众思，广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中，犹弃弊跷而获珠玉。然人心苦不能尽。惟徐元直处兹不惑。又董幼宰参署七年，事有不至，至于十反，来相启告。苟能慕元直之十反，幼宰之殷勤，有忠于国，则亮可少过矣。又前人昔初交州平，屡闻得失。后交元直，勤见启诲。前参军于幼宰，每言则尽。后从事于伟度，数有谏止。虽姿性鄙暗，不能悉纳。然与四子终始相合，亦足以明其不疑于直言也。与参军掾属教前人任重才轻，故多阙漏。前参军董幼宰，每言辄尽数有谏云。虽性鄙薄，不能悉纳。幼宰参署七年，事有不至，至于十反。未有忠于国如亮，可以少其过也。戒盈赋有序

魏文帝避暑东阁，延宾高会。酒酣乐作，怅然怀盈满之戒。乃作斯赋：惟应龙之将举，飞云降而下征。资物类之相感，信贯彻之通灵。何今日之延宾，君子纷其集庭。信临高而增惧，独处满而怀愁。愿群士之箴规，博纳我以良谋。又与许靖书：王朗前夏有书而未达，今重有书而并致。前问皇帝既深悼刘将军之早世，又愍其孤之不易。又惜使足下孔明等士人气类之徒，遂沈溺于羌夷异种之间，永与华夏乖绝，而无朝聘中国之期。缘瞻睎故土桑梓之望也，故复运慈念而劳仁心，重下明诏以发德音，申敕朗等使重为书与足下等。以足下聪明揆殷勤之圣意，亦足悟海岱之所常在，知百川之所宜注矣。昔伊尹去夏而就殷，陈平违楚而归汉，犹曜德于阿衡，着功于宰相。若足下能弼人之遗孤，定人之犹豫，去非常之伪号，事受命之大魏，客主兼不世之荣名，上下蒙不朽之常耀，功与事并，声与勋着，考绩效足以超越伊吕矣。既承诏直，且服旧之情，情不能已。若不言足下之所能，陈足下之所见，则无以宣明诏命，弘光大之恩，叙宿昔梦想之思。若天启众心，子导蜀意，诚此意有携手之期。若险路未夷，子谋不从，则惧声问或否，复面何由。前后二书言，每及斯希不切，然有动于怀。足下周游江湖以暨南海，历观夷俗可谓遍矣。想子之心结思华夏可谓深矣。为身择居，犹愿中土；为主择居，安可以不系意于京师而持疑于荒裔乎？详思愚言，速示还报也。诫谢万书：晋王羲之以君迈往不屑之韵，而俯同群辟，诚难为意也。然所谓通识，正自当随事行藏，乃为远耳。愿君每与士之下者同，则尽善矣。食不二味，居不重席，此复何有，而古人以为美谈？济否所由，实在积小以致高大。君其存之。善友劝奖门南齐萧子良夫能了除疑惑，内发惭愧劝奖之功，善知识也。今欲修习万行，非善知识无由进道。经云：如旃檀叶在伊罗林，其叶则臭；伊罗臭叶在旃檀林，其叶则香。书云：与善人居，如入芝兰之室，久而偕芳；与恶人居，如在鲍鱼之肆，与之俱臭。又云：近墨必缁，近朱必赤。故知善友能作佛事，是大因缘，是同梵行。善知识者，今能将我得升净土；恶知识者，今能陷我坠于地狱。当知善恩不可酬报。夫善恶之理，皎然明白，但以任情适道，则进趋之理迟；善友劝奖，便勇猛之心疾。经有奖课之文，书有劝学之说。当知要行实由劝成。故经云：菩萨自身布施，亦劝他人令行布施；自行持戒、忍辱、精进、一心、智慧，亦劝他人令行此事。然则胜美之事，欣乐羡仰，物之恒情。今若徒有愿乐之心，不行愿乐之事，未见其果，犹若绝粮思味，其于饥渴终无济益。

故略引数条盛行要事，以相警诫。今有财富，室温家给，人足不劳营□，自然而至；复有贫苦饥弊，形骸劳悴，终日愿于富饶，而富饶未尝暂有，以此苦故，劝其布施，力厉修福。若有衣裘服玩，鲜华充备，又有尺布不全，垢腻臭，是以劝奖令施衣服及以室宇。若见百味珍羞，连几重案，又有藜藿不充，困于水菜，所以劝奖令施饮食。若见荣位通显，乘肥衣轻，适意自在；复有卑陋猥贱，人不齿录，涂炭沟渠，坐卧粪秽，此苦可厌，劝令修福，除灭骄慢，奉行谦敬。岂可他人常贵，我常在贱？若见形貌端正，吐言广利，又有面状矮陋，所言险暴，此苦可舍，劝令忍辱。若见意力强干，少病登劳，行道无碍；有人多患不安，所行莫济，见有此苦，劝施医药，令其进趋。故《法句经》云：四时行道，得度众苦。一者少年有力势时，二者有财物时，三者遇三宝福田时，四者当计万物必离散时。常行此四，必得道迹，应自督课，不待他劝。上姚令公书唐张九龄公登庙堂，运天下者久之矣。人之情伪，事之得失，所更多矣。非曲学之说，小子之虑，所能损益，亦已明矣。然而意有不尽，未可息区区之怀，或以见容，亦犹用九九之术，以此道也，忍弃之乎？今君侯秉天下之钧，为圣朝之佐，大见信用，渴日太平，千载一时，胡可遇也？而君侯既遇非常之主，已践难得之机，加以明若镜中，运如掌上，有形必察，无往不臻。朝暮羲轩之时，何云伊吕而已？际会易失，功业垂成，而举朝之众，倾心前人之弊，未尽，往往拟议，愚用惜焉。何者？任人当才，为政大体，与之共理，无出此途。而曩之用才，非无知人之鉴，其所以失者，皆缘情之举。夫见势则附，俗人之所能也；与不妄受，志士之所难也。君侯察其不苟附及不轻受，就而厚之，因而用之，则禽息之首为知己而必碎，豫让之身感国士而能漆。至于合如市道，廉公之门客盈虚，势比雀罗，廷尉之交情贵贱，初则许之以死，殉体面俱柔，终乃背之而饱，飞身名已遂，小人恒态，不可不察。自君侯职相国之重，持用人之权，而浅中弱植之徒，已延颈企踵而至，谄亲戚以求誉，媚宾客以取容，情结笑言，谈生羽翼，万事至广，千变难知。其间岂不有才？所失在于无耻。君侯或弃其所短，收其所长，人且不知，深旨之若斯，便谓尽私情于此辈。其有议者，则曰：“不识宰相，无以得迁；不因交游，无以求售。”明主在上，君侯为相，安得此言犹出其口？此九龄所以为君侯至惜也。且人可诚感，难可户说。为君侯之计，谢媒介之徒，即虽有所长，一皆阻抑，专谋选众之举，息彼讪上之失。祸生有胎，亦不可忽。

呜呼！古人有言：“御寒莫若重裘，止谤莫如自修。”修之至极，何谤不息？勿曰无害，其祸将大夫长才广度，珠潜璧匿，无先容以求达，虽后时而自安，今岂无之？何近何？远但问于其类，人焉廋哉？虽不识之，有何不可？是知女不私，人可以为妇矣；士不苟进，可以为臣矣。此君侯之度内耳，安用小人之说为？固知山藏海纳，言之无咎；下情上通，气用和洽。是以不敢默默而已也。愿无以人故而废其言，以伤君侯之明，此至愿也。幸甚！幸甚！出规元结元子门人叔将出游三年，及还，元子问之曰：“尔去我久矣，何以异乎？”诺曰：“叔将始自山中至长安，见权贵之盛，心愤然切悔。比年于空山穷谷，与夫子甘饥寒，爱水木而已。不数月，自王公大人，卿相近臣之门，无不至者。及一年有向，与欢宴过之。可吊有始，贺拜候已，闻就诛。岂不裂封疆土未识？岂无印绶怀之未暖？其客得禄位者随死，得金玉者皆孥参。游宴者或刑或免。叔将之身如犬逃者五六，似鼠藏者八九。当其时，环望天地，如置在杯斗之中。”元子闻之叹曰：“叔将，汝何思而为乎？汝若思为社稷之臣，则非正直不进，非忠谠不言。虽手足斧钺，口能出声，犹极忠言与气偕绝。汝若思为禄位之臣，犹当避赫赫之路，晦显显之机，如下□粟，马齿食而已。汝忽然望权势而往，自致身于刑祸之方，得筋骨载肉而归，幸也大矣。”二三子以叔将为戒乎？处规前人州舒吾问元子曰：“吾闻子多矣，竟将何为？”对曰：“云山幸不求吾，是林泉又不责吾非。熙然能目全，顺时而老可矣。复安为哉？”舒吾曰：“元子其过误乎？其大矫也。吾厌世人饰言以由道，藏智以全璞，退身以显行，设机以树名。吾子由之，使我何信？”元子俯而谢之。滕许大夫友元子闻不应舒吾之说，乃曰：“嗟嗟！元子少辞者耶？何不曰：‘使我得所处，但如山林，不见吾是非，吾将娭而往也。’以子为饰言藏智退身设机，何不曰如此？岂不多于盗权窃位，蒙污万物富贵？”始及而刑祸促之者乎？元子谢不及，季川问曰：“终不复二论兟有意乎？”于戏！季川，吾有言则自是，言达则人非，吾安能使吾身之有是而令他人之有非，至于汶汶也哉？戏规前人元子友倚于云丘之巅，戏牧儿曰：“尔为牧歌，当不责尔。”暴牧儿歌去，乃暴他田，田主鞭之，啼而冤。元子啼不止，召其父而止之。元子友真卿闻之，书过于元子曰：“嗟嗟！次山，苟戏小儿，俾陷鞭焉，而蒙冤之彼牧儿，望次山犹儓隶，不敢干其主。及苟戏乃或与次山犹仇雠，斯岂慎德也与？吾闻君子不苟戏，无似非，如何惑一儿，使不知所以蒙过？

此非苟戏似非之非者，邪恶不必易此。”元子报真卿曰：“于戏！吾独立于空山之上，戏歌牧儿，得过几不可免。彼行于世上有爱憎相忌，是非相反，名利相夺，祸福相从，至于有蒙戮辱者，焉得不因苟戏似非世儿惑之以及者乎？”真卿，吾当以戏为规。心规前人元子病游世，归于商余之中，以酒自肆，有醉歌夫公闻之音。多元子之酒，请歌之。歌曰：「元子乐矣！」我曰：「我」。云我山，我林，我泉。又曰元子乐矣。我曰我鼻，我目，我口，我耳。歌巳矣。夫公曰：自乐山林可也，自乐耳目何哉？人谁无此？元子引酒当夫曰：劝君此杯酒，缓饮之，听我说。子行于世间，目不随人视，耳不随人听，口不随人语，鼻不随人气。其甚也，则须封苞裹塞，不尔有灭身亡家之祸，伤污毁辱之患生焉。虽王公大人亦不能自主口鼻耳目。夫公何思之不熟邪？时规前人干元已亥漫叟待诏在长安时，中行公掌制在中书。中书有醇酒，时得一醉。醉中叟诞曰：愿穷天下鸟兽虫鱼以充杀者之心，愿穷天下之醇酎美色以充欲者之心。中行公闻之叹曰：子何思不尽邪？何不曰愿得如九州之地者亿万分，封君臣父子兄弟之争国者，使人民免贼虐残酷者乎？何不曰愿得布帛钱货珍宝之物溢于王者府藏，满将相权势之家，使人民免饥寒劳苦者乎？叟闻公言，退而书之，授于学者，用为时规。恶圆前人元子家有乳母，为圆转之器以悦婴儿。婴儿喜之，母使为之聚孩孺，助婴儿之乐。友人公植者闻有戏儿之器，请见之。及见之，趋焚之，责元子曰：吾闻古之恶圆之士歌曰：宁方为皂，不圆为卿；宁方为污辱，不圆为显荣。其甚者则终身不仰视，曰吾恶天圆。或有喻之以天大无穷，人不能极远视四垂，因谓之圆。天不圆也。对曰：天纵不圆，为人称之，我亦恶焉。次山奈何任造圆转之器，恣令悦媚婴儿？小喜之，长必好之。教儿学圆，且陷不义。躬自戏圆，又失方正。嗟嗟次山，入门爱婴儿之乐圆，出门当爱小人之趋圆。吾安知次山异日不言圆行圆动圆静圆以终身乎？吾岂次山之友也？元子召季川谓曰：吾目婴儿戏圆，公植尚辱我。言绝忽乎？吾与汝圆以应物，圆以趋时，非圆不预，非圆不为。公植其操矛戟，刑我乎？恶曲。前人元子时与邻里会，曲全当时之欢，以顺长老之意，归泉上。叔盈问曰：“向夫子曲全其欢，道然也，苟为尔乎？”元子曰：“叔盈视吾曲其心以徇财利，曲其行以希名位，当过吾。吾苟全一欢于邻里，无恶然可也。”东邑有全道之士，闻元子对叔盈，恐曰：“吾闻元次山约其门人曰：‘无恶我之小曲，真惛鄙恶辞也。’吾辈全直三十年，未尝曲气以转声，曲辞以达意，曲步以便往，曲视以回目，犹患于古人。

古人有恶曲者，不曲臂以取物，不曲膝以便坐，见天下有曲于君、曲于民、曲于鬼神者，往劫而死之。今元次山苟曲言貌，强全一欢，以为不亵其直，慁哉！若能苟曲于邻里，强全一欢，岂不能苟曲于乡县以全言行？能苟曲于乡县，岂不能苟曲于邦国以彰名誉？能苟曲于邦国，岂不能苟曲于天下以扬德义？若言行、名誉、德义偕显，岂有锺鼎不入门、权位不在己乎？”呜呼！曲为之小，为大之渐；曲为之也，有何不可？奸邪凶恶，其音。由乎元子闻之颂曰吾以颜貌曲全一欢，君子之恶我如此，尢有过于此者，何以自免？「诤臣论」韩愈或问谏议大夫阳城于愈：“可以为有道之士乎哉？”学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之天子，以为谏议大夫。人皆以为华阳子，不色喜。居于位五年矣，视其德如在野。彼岂以富贵移易其心哉？愈应之曰：“是易所谓‘恒其德贞’而‘夫子凶者’也。恶得为有道之士乎哉？”在《易》“蛊”之上九云：“不事王侯，高尚其事。”“蹇”之六二则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫不以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若“蛊”之上九，居无用之地，而致匪躬之节；以“蹇”之六二，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣，而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰：“谏议也。”问其禄，则曰：“下大夫之秩也。”问其政，则曰：“我不知也。”有道之士固如是乎哉？且吾闻之，有官守者不得其职则去，有言责者不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄不为卑且贫，章章明矣，而如此其可乎哉？或曰：“否，非若此也。”夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谟斯猷，惟我后之德。’”夫阳子之用心。亦若此者，愈应之曰：「若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僣赏、从谏如流之美，庶岩穴之士闻而慕之，束带结发，愿进于阙下而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。

」若书所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。或曰：「阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不变，何子过之深也？」愈曰：「自古圣人贤士，皆非有求于闻用也，闵其时之不平，人之不乂，得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？」或曰：「吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论直，则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也。吾子其亦闻乎？」愈曰：「君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。传曰：「惟善人能受尽言，谓其闻而能改之也。」子告我曰：「阳子可以为有道之士也。」今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？」答陈生书前人愈白，陈生足下：今之负名誉、享显荣者，在上位几人？足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求道于盲。虽其请之勤勤，教之云云，未有见其得者也。愈之志在古道，又甚好其言辞。观足下之书及十四篇之诗，亦云有志于是矣。而其所问则名，所慕则科，故愈疑于其对焉。虽然，厚意不可虚辱，聊为足下诵其所闻：盖君子病乎在己，而顺乎在天；待己以信，而事亲以诚。所谓病乎在己者，仁义存乎内，彼圣贤者能推而广之，而我蠢焉为众人。所谓顺乎在天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累于其初。所谓待己以信者，己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也。孰信哉？信乎己而已矣。所谓事亲以诚者，尽其心不夸于外，先乎其质而后乎其文者也。尽其心不夸于外者，不以己之得于外者为父母荣也，名与位之谓也。先乎其质者，行也；后乎其文者，饮食甘旨以外物供养之道也。诚者，不欺之名也。待于外而后为养，薄于质而厚于文，斯其不类于欺欤？果若是，子之汲汲于科名，以不得进为亲之羞者，惑也。速化之术，如是而已。古之学者惟义之问，诚将学于大学，愈犹守是说而□见焉。愈白。答冯宿书前人垂示，仆所阙非情之至，仆安得闻此言？

朋友道缺绝久，无有相箴规、磨切之道，仆何幸乃得吾子！仆常闵时俗，人有耳不自闻其过，懔懔然惟恐己之不自闻也。而今而后，有望于吾子矣。然足下与仆交久，仆之所守，足下之所熟知。在京城时，嚣嚣之徒相訾百倍，足下时与仆居，朝夕同出入、起居，亦见仆有不善乎？然仆退而思之，虽无以获罪于人，亦有以获罪于人者。仆在京城一年，不一至贵人之门，人之所趋，仆之所傲。与己合者则从之游，不合者虽造吾庐，未尝与之。坐此，岂徒足致谤而已？不戮于人，则幸也。追思之，可为战栗寒心。故至此以来，克己自下，虽不肖人，至未尝敢以貌慢之，况时所尚者耶？以此自谓，庶几无时患，不知犹复云云也。闻流言，不信其行。呜呼，不复有斯人也！君子不为小人之恟恟而易其行，仆何能委曲从顺，向风承意，汲汲恐不得合，犹且不免云云，命也可如何？然子路闻过则喜，禹闻昌言则下车拜。古人有曰：「告我以吾过者，吾之师也。」愿足下不惮烦，苟有所闻，必以相告，吾亦有以报子，不敢虚，也不敢忘也。《荅崔立之书》前人斯立，足下仆见险不能止，动不得时，颠顿狼狈，失其所操持，困不知变，以至辱于再三，君子小人之所悯笑，天下之所背而驰者也。足下犹复以为可教，贬损道德，乃至手笔以问之，扳援古昔，辞义高远，且进且劝，足下之于故旧之道得矣。虽仆亦固望于吾子，不敢望于他人者耳。然尚有似不相晓者，非固欲发余乎？不然，何子不以丈夫期我也？不能默默，辄复自明。仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不惟为人耳。及来京师，见有举进士者，人多贵之，仆诚乐之，就求其术，或出礼部所试诗赋策等以相示，仆以为可无学而能，因诣州县求举。有司好恶出于其心，四举而后有成，亦未即得仕。闻吏部有以博学宏辞选者，人尤谓之才，且得美仕，就求其术，或出所试文章，亦礼部之类，私怪其故，然犹乐其名，因又诣州府求举。凡二试于吏部，一既得之，而又黜于中书，虽不得仕，人或谓之能焉。退自取所试读之，乃类于俳优者之辞，颜忸怩而心不宁者数月。既已为之，则欲有所成就，书所谓「耻过作非者也」。因复求举，亦无幸焉，乃复自疑以为所试与得之者不同，其程度及得观之余，亦无甚愧焉。夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？夫所谓宏辞者，岂今之所谓者乎？诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如、扬雄之徒，进于是选，必知其怀惭，乃不自进而已耳。设使与夫今之善进取者竞于蒙昧之中，仆必知其辱焉。

然彼五子者，且使生于今之世，其道虽不显于天下，其自负何如哉？肯与夫斗筲者决得失于一夫之目，而为之忧乐哉？故凡仆之汲汲于进者，其小得盖欲以具裘葛养穷孤，其大得盖欲以同吾之所乐于人耳。其他可否，自计已熟，诚不待人而后知。今足下乃复比之献玉者，以为必□工人之剖，然后知于天下，虽两刖足不以为病，且无使勍者再□。诚足下相勉之意厚也。然仕进者，岂舍此无门哉？足下谓我必待是而后进者，尤非相悉之辞也。仆之玉固未尝献，而足固未尝刖。足下无为为我戚戚也。方今天下风俗，尚有未及于古者，边境尚有被甲执兵者，主上不得怡，而宰相以为忧。仆虽不贤，亦且潜究其得失，致之乎吾相，荐之乎吾君。上希卿大夫之位，下犹取一障而乘之。若都不可得，犹将耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始，作唐之一经，垂之于无穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光。二者将必有一可。足下以为仆之玉凡几献，而足凡几刖也？又所谓勍者，固谁哉？再□之刑，信如何也？士固信于知己，微足下无发吾之狂言，愈再拜。答侯高第二书李翱足下复书来，会与一二友生饮酒甚乐，故不果以时报。三读足下书，感叹不能休。非足下之爱我甚，且欲吾身在而吾道光明也，则何能开难出之辞如此之无忧乎？前书所以不受足下之说而复辟之者，将以明吾道也。吾之道非一家之道，是古圣人所由之道。者也，吾之道塞，则君子之道消矣。吾之道明，则尧、舜、禹、汤、文王、孔子之道未绝于地矣。前书若与足下混然同辞，是宫商之一其声音也，道何由而明哉？吾故拒足下之辞，知足下必将愤予而复其辞也。足下再三教我适时以行道，所谓时也者，乃仁义之时乎？将沈浮之时乎？苟仁且义，则吾之道何所屈焉？尔如顺沈浮之时，则是乘流望风而高下焉。苟如此，虽足下之见我且不识矣，况天下乎？不修吾道而取容焉，其志亦不遐矣。故君子非仁与义，则无所为也。如有一朝之患，古君子则不患也。吾之道，学孔子者也。盖孔子畏于匡，围于蒲，伐树于桓魋，逐于鲁，绝粮于陈、蔡之师。夫孔子岂不知屈伸之道邪？贤不肖在我者也。贵与富，贫与贱，道之行否，则有命焉。君子正己而须之尔，虽人不能取其容焉。故孔子谓子路、子贡曰：「诗云：『匪兕匪虎，率彼旷野。』吾道非邪？吾何为于此？」子路对曰：「意者吾未仁且智也，而人之不信也。」与子曰：「有是乎？使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？」子贡对曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。盍少贬夫子之道？」子曰：「良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。

君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容尔。不修尔道而求为容，赐而志不远矣。」谓颜回如谓由也，赐也。颜渊对曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子。夫道之不修，也是吾丑也。道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子。」孔子盖叹之也。以孔子其门人三千，其圣德如彼之至也，而知孔子者独颜回，其他皆学焉而不能到也。然则仆之道，天下人安能信而行邪？足下之言曰：「西伯、孔子何等人也？皆以柔气污辞，同用明夷也，以避祸患。斯人岂浮世邪？人乎？」夫西伯，圣人也，羑里之拘，仅不免焉。孔子，圣人之大者也。其屈厄，如前所陈，恶在其能取容于世乎？故曰：危行言逊，所以远害也。其道则尔，其能远之与否，而必容焉，则吾不敢知也。非吾独尔，孔子亦不知也。仆之道，穷则乐仁义而安之者也。如用焉，则推而传之于天下者也。何独天下哉？将后世之人，大有得于吾之功者尔。天之生我也，亦必有意矣。将欲愚生民之视听乎？则吾将病而死，尚何能伸其道也？如欲生民有所闻乎？则吾何敢辞也？然则吾道之行与否，皆运也。吾不能自知也。天下人，安能害于我哉？足下又曰：吾子夷齐之道也。如仆向者所陈，亦足以免矣。故不复有所说。若韩孟与吾子之于我，亲故知我者也。苟异口同辞，皆如足下所说，是仆于天下众多之人，而未有一知己也。安能合于吾心乎？吾非不信子之云者也，信子则于吾道不光矣。欲默默，则道无所传云尔。子之道，子宜自行之者也。勿以诲我。重与陆宾虞书刘轲别韶卿已逾时，虽游处燕赏不接，然予心未尝一日去韶卿也。且京洛相去八百里，足以绝韶卿车辙马迹。矧又自洛南而东，涉淮浮江，沿洄数千里，安得不悒悒西望邪？比予在辇下五六年，始不知韶卿。及知韶卿，两心始亲，而形骸已相远。苟未能忘情，忍不酸鼻出涕为吾友之思邪？前陆掾来，得韶卿书，知韶卿欲屈道以从人，求京兆解送。知韶卿道在与否，固不在首解于京兆也。愚尝谓与游者道：韶卿肤未鸡，发未鹤，然其心甚老。脱一旦胁肩低眉，与诸子争甲乙于县官，岂愚所谓甚老者邪？韶卿曾不是思也。愚所谓首出者，谓四科首颜闵，三十世家首太伯，七十列传首伯夷，其为首出，岂不多邪？韶卿不首于是，而欲首于何哉？仆又闻京兆等试试官知与否，脱有知，韶卿人闻，乌有不心躬嘿礼，灵冠统待。之邪？夫然，亦何害小伸于知己耳。不然，则东国绌臣，西山饿夫，微仲尼何伤为展季、伯夷矣？韶卿独不见既得者邪？岂尽为颜子、太伯、伯夷然？

幸韶卿熟思之，无以予不食太牢为不知味者也。前月中两寄状，计必有达者。过重阳当决策东去，计韶卿无以予身远而不予思也。勉矣，自爱。策名春官后，当会我于贞山。与陶进士书李商隐去一月多，故不常在，故屡辱吾子之至，皆不睹。昨又垂示《东冈记》等数篇，不惟其辞彩奥大，不宜为冗慢无势者所窥见，且又厚纸谨字，如贡大诸侯、卿士及前达有文章积学者，何其礼甚厚，而所与之甚下邪？始仆小时得《刘氏六说》，读之尝得其语曰：“是非系于褒贬，不系于赏罚；礼乐系于有道，不系于有司。”密记之，盖尝于《春秋》法度，圣人纲纪，久羡怀藏，不敢薄贱。联缀比次，手书口咏，非惟求以为已而已，亦所以为后来随行者之所师禀。已而被乡曲所荐，入来京师。久亦思前辈达者，固已有是人矣。有则将依之，系□出门寂寞，往返其间数年，卒无所得。私秘之而比有相亲者曰：“子之书宜贡于某氏，某氏可以为子之依归矣。”即走往贡之，出其书乃复有置之而不暇读者，又有默而视之不暇朗读者，又有始朗读而中有失字坏句不见本义者。进不敢问，退不能解，默默已已，不复咨叹。故自太和七年后，虽尚应举，除吉凶书及人凭倩作笺启、铭表之外，不复作文。文尚不复作，况复能学人行卷邪？时独令狐补阙最相厚，岁岁为写出旧文，纳贡院。既得引试，会故人夏口主举人时，素重令狐贤明，一日见之于朝揖曰：“八郎之友谁最善？”绹直进曰：“李商隐者。”三道而退，亦不为荐托之辞。故夏口与及第。然此时实于文章懈退，不复细意经营述作，乃命合为夏口门人之一数耳。尔后两应科目者又以应举时，与一裴生者善，复与其挽拽，不得已而入耳。前年乃为吏部上之中书，归自惊笑，又复懊恨。周、李二学士以大法加我。夫所谓博学宏辞者，岂容易哉？天地之灾变尽解矣，人事之兴废尽究矣，皇王之道尽识矣，圣贤之文尽知矣，而又下及虫豸、草木、鬼神、精魅，一物已上，莫不开会。此其可以当博学宏辞者邪？恐犹未也。设他日或朝廷，或持权衡大臣、宰相，问一事，诘一物，小若毛甲，而时脱有尽不能知者，则号博学宏辞者当其罪矣。私自恐惧，忧若囚械。后幸有中书长者曰：「此人不堪抹去之」，乃大快乐，曰：「此后不能知东西左右，亦不畏矣。」去年入南场作判，比于江淮选人，正得不忧长名放耳。寻复启与曹主求尉于虢，实以太夫人年高，乐近地有山水者，而又其家穷，弟妹细累，喜得贱薪菜处相养活耳。始至官，以活狱不合人意，辄退去。将遂脱衣置笏，永夷农牧会。今太守怜之，催去复任，径使不为升斗，汲汲疲瘁，低儽耳。

然至于文字章句，愈怗息不敢惊张。常自□愿得时人曰：「此物不识字，此物不知书，是我生获忠肃之谥也。」而吾子反殷勤如此者，岂不知邪？岂有意邪？不知则可，有意则已虚矣。然所以拳拳而不能忘者，正以往年爱华山之为山，而有三得：始得其卑者，朝高者复得其揭然无附者，而又得其近而能远，思欲穷搜极讨，洒豁襟抱。始以往来番番不遂其愿，闲者得李生于华邮，为我指引岩谷，列视生植，仅得其半。又得谢生于云台观，暮留止宿，旦相与去，愈复记熟。后又复得吾子于邑中，至其所不至者，于华之山无恨矣。三人力邪？今李生已得第，而又为老贵人从事；云台生亦显然有闻于诸公间；吾子之文粲然成就如是，我不负华之山，而华之山亦将不负吾子之三人矣。以是思得聚会话既往探历之胜，至于切磋善恶。分擘进趋，仆此世故，不待学奴婢下人指誓神佛而后已耳。吾子何所用意邪？明日东去，既不得面，寓书惘惘。九月三日，弘农尉李某顿首别令狐绹拾遗书前人子直足下行日已定，昨幸得少展写。足下去后，怃然不怡。今早垂致葛衣，书辞委曲恻恻无已。自昔非有故旧援拔，卒然于稠人中相望见其表，得所以类君子者。一日相从，百年见肺肝。尔来足下仕益达，仆困不动，固不得有常合，而有常离。足下观人与物共此天地耳。错行杂居，蛰蛰哉！不幸天能恣物之生，而不能与物慨然量其欲。牙齿者恨不得翅羽，角者又恨不得牙齿。此意人与物略同耳。有所趋，故不能无争；有所争，故不能不于同中而有各异耳。足下观此世其同异如何哉？儿冠出门，父翁不知其枉直；女笄上车，夫人不保其贞污。此于亲亲不能无异势也。亲者尚尔，则不亲者恶望其无隙哉？故近世交道几丧欲尽。足下与仆于天独何禀？当此世生而不同此世，每一会面一分散，至于慨然相执手，嚬然相蹙，泫然相泣者，岂于此世有他事哉？惜此世之人率不能如吾之所乐，而又甚惧吾之徒孑立寡处，而与此世者蹄尾纷然蛆吾之白，摈置讥诽，袭出不意，使后日有希吾者，且惩吾困而不能坚其守，乃舍吾而之他耳。足下不知与此世者居，常绐于其党何语哉？必曰：“吾恶市道。”呜呼，此辈真手搔鼻而喉嘁人之灼痕为癞者，市道何肯如此辈邪？今一大贾坐滞货中，人人往须之。甲得若干，曰其赢若干；丙曰吾索之。乙得若干，曰其赢若干；戊曰吾索之。既与之，则欲其蕃，不愿其亡失。口舌拜父母，出妻子伏腊相见有贽，男女嫁娶有问，不幸丧死有致馈葬有临送吊哭，是何长者大人哉？他日甲乙俱入之不欺，则又愈得其所欲矣。回环出入如此，是终身欲其蕃不愿其亡，失口舌，拜父母益严，出妻子益敬，伏腊相见，贽益厚，男女嫁娶，问益丰，不幸丧死，馈赠临送吊哭情益悲，是又何长者大人哉？

唯是于信誓有大欺谩，然后骂而绝之，击而逐之，讫身而勿与通也。故一市人率少于大贾而不信者，此岂可与此世交者等邪？今日亦肝脑相怜，明日众相唾辱，皆自其时之与势耳。时之不在，势之移去，虽百仁义我，百忠信我，我尚不顾矣，岂不顾己而又唾之？足下果为市道何如哉？今人娶妇入门，母姑必祝之曰：「善相宜」则祝曰：「蕃息」。后日生女子，贮之幽房密寝，四邻不得识，兄弟以时见，欲其好，不顾性命，即一日可嫁去。是宜择何如男子属之邪？今山东大姓家，非能违摘天性而不如此。至其羔鹜在门，有不问贤不肖，健病而但论财货，恣求取为事。当其为女子时，谁不恨？及为母妇，则亦然。彼父子男女天性，岂有大于此者邪？今尚如此，况他舍外人？燕生越养而相望相救，抵死不相贩卖哉！绸而绎之，真令人不爱此世而欲狂走远扬耳。果不知足下与仆之守是邪？非邪？首阳之二百，岂蕲盟津之八百？吾又何悔焉？千百年下生人之权，不在富贵而在直笔。者得有此人，足下与仆当有所用意，其他复何云云？但当誓不羞市道，而又不为忘其素恨之母妇耳。商隐再拜上范司谏书宋欧阳修前月中得进奏吏报，云自陈州召至阙，拜司谏，即欲为一书以贺，多事仓卒未能也。司谏七品官耳，于执事得之不为喜，而独区区欲一贺者，诚以谏官者天下之得失，一时之公议系焉。今世之官，自九卿百执事外，至一郡县吏，非无贵官大职可以行其道也。然县越其封，郡逾其境，虽贤守长不得行，以其有守也。吏部之官不得理兵部，鸿胪之卿不得理光禄，以其有司也。若天下之得失，生民之利害，社稷之大计，惟所见闻，而不系职司者，独宰相可行之，谏官可言之耳。故士学古怀道者，仕于时，不得为宰相，必为谏官。谏官虽卑，与宰相等。天子曰不可，宰相曰可，天子曰然，宰相曰不然，坐乎庙堂之上，与天子相可否者，宰相也。天子曰是，谏官曰非，天子曰必行，谏官曰必不可行，立于殿陛之前，与天子争是非者，谏官也。宰相尊，行其道；谏官卑，行其言。言行，道亦行也。九卿、百司、郡县之吏，守一职者，任一职之责；宰相、谏官，系天下之事，亦任天下之责。然宰相、九卿而下，失职者，受责于有司；谏官之失职也，取讥于君子。有司之法，行乎一时；君子之讥，着之简册，而昭明垂之百世而不泯，甚可惧也。夫七品之官，任天下之责，惧百世之讥，岂不重耶？非材且贤者，不能为也。近执事始被召于陈州，洛之士大夫相与语曰：“我识范君，知其材也。其来不为御史，必为谏官。”及命下，果然，则又相与语曰：“我识范君，知其贤也。

他日闻有立天子陛下，直辞正色，面争廷论者，非他人，必范君也。”拜命以来，翘首企足，□乎有闻，而卒未也。窃惑之，岂洛之士大夫能料于前，而不能料于后也？将执事有待而为也？昔韩退之作《诤臣论》，以讥阳城不能极谏，卒以谏显，人皆谓城之不谏，盖有待而然。退之不识其意，而妄议修，独以为不然。当退之作论时，城为谏议，已五年，后又二年，始廷论陆贽，及沮裴延龄作相，欲裂其麻，纔两事耳。当德宗时，可谓多事矣。授受失宜，叛将强臣，罗列天下，又多猜忌，进任小人，于此之时，岂无一事可言，而须七年耶？当时之事，岂无急于沮延龄、论陆贽两事耶？谓宜朝拜官而夕奏疏也。幸而城为谏官七年，适遇延龄、陆贽事，一谏而罢，以塞其责。向使止五年、六年而遂迁司业，是终无一言而去也，何所取哉？今之居官者，率三岁而一迁，或一二岁甚。者半岁而迁也，此又非可以待乎七年也？今天子躬亲庶政，化理清明，虽为无事，然自千里诏执事而拜是官者，岂不欲闻正议而乐谠言乎？然今未闻有所言，使天下知朝廷有正士，而彰吾君有纳谏之明也。夫布衣韦带之士，穷居草茅，坐诵书史，尝恨不见用；及用也，又曰：“彼非我职，不敢言。”或曰：“我位犹卑，不得言。”得言矣，又曰：“我有待。”是终无一人言也，可不惜哉！伏惟执事思天子所以见用之意，惧君子百世之讥，一陈昌言以塞重望，且解洛士大夫之惑，则幸甚，幸甚。与王介甫第二书曾巩巩顿首，介甫足下：比辱书，以谓时时小有案举，而谤议已纷然矣。足下无怪其如此也。夫我之得行其志而有为于世，则必先之以教化，而待之以久，然后乃可以为治，此不易之道也。盖先之以教化，则人不知其所以然，而至于迁善而远罪，虽有不肖不能违也。待之以久，则人之功罪善恶之实自见，虽有幽隐不能掩也。故有渐磨陶冶之易，而无按致操切之难；有恺悌忠笃之纯，而无偏听摘抉之苛。己之用力也简，而人之从化也博，虽有不从而俟之以刑者，固少矣。古之人有行此者，人皆悦而恐不得归之；其政已熄，而人皆思而恨不得见之，而岂至于谤且怒哉？今为吏于此，欲遵古人之治，守不易之道，先之以教化，而待之以久，诚有所不得为也。以吾之无所于归，而不得不有负冒于此，则姑汲汲乎于其厚者，徐徐乎于其薄者，其亦庶几乎其可也。顾反不然，不先之以教化，而遽欲责善于人；不待之于久，而遽欲人之功罪善恶之必见，故按致操切之法用，而怨忿违倍之情生；偏听摘抉之势行，而谮诉告讦之害集。己之用力也愈烦，而人之违己也愈甚。况今之士，非有素厉之行，而为吏者，又非素择之材也。

一日卒然除去，遂欲齐之以法，岂非左右者之误，而不为无害也哉？则谤怒之来，诚有以召之。故曰：足下无怪其如此也。虽然，致此者，岂有他哉？思之不审而已矣。顾吾之职，而急于奉法，则志在于去恶，务于达人言而广视听，以谓为治者当如此故事至于已察，曾不思夫志于去恶者，俟之之道已尽矣，则为恶者不得不去也。务于达人言而广视听者，己之治乱得失，则吾将于此而观之。人之短长之私，则吾无所任意于此也。故曰：思之不审而已矣。足下于今最能取于人以为善，而比闻有相晓者，足下皆不受之，必其理未有以夺足下之见也。巩比懒作书，既离南康，相见尚远，故因书及此。足下为何如？《与李方叔书》苏轼轼顿首，方叔先辈足下：累书见责以不相荐引，读之甚愧，然其说不可不尽。君子之知人，务相勉于道，不务相引于利也。足下之文，过人处不少，如李氏墓表及子骏行状之类，笔势翩翩，有可以追古作者之道。至若前所示《兵鉴》，则读之终篇，莫知所谓。意者足下未甚有得于中，而张其外者？不然，则老病昏惑，不识其趣也。以此私意，犹冀足下积学不倦，落其叶而成其实。深愿足下为礼义君子，不愿足下丰于才而廉于德也。若进退之际不甚慎静，则于足下不能有毫发增益，而于道德有丘山之损矣。古之君子，贵贱相因，先后相援，固多矣。轼非敢废此道，平生相知，心所谓贤者，则于稠人中誉之，或因其言以考其实。实至则名随之，名不可掩其自为世用，理势固然，非力致也。陈履常居都下逾年，未尝一至贵人之门。章子厚欲一见，终不可得。中丞傅钦之、侍郎孙莘老荐之，轼亦挂名其间。会朝廷多知履常者，故得一官。轼孤立言轻，未尝独荐人也。爵禄砥世人主所专，宰相犹不敢必，而欲责于轼可乎？近秦少游有书来，亦论……足下近文益奇，明主求人如不及，岂有终汨没之理？足下但信道自守，当不求自至；若不深自重，恐丧失所有。言切而尽，临楮悚息。答赵尚书节

朱熹四月二十六日，熹叩首再拜，上覆吏部尚书台座：熹久病，不得拜书，第切驰仰。即日淫雨寒凉，伏惟论思多暇，神人交相，台候起居万福。窃闻清跸已御外朝，尚书首奉延访，忠言至论，耸动上心，有识传闻，无不感叹。但以畴昔所尝商较者揆之，似已太劲切矣。岂忠肝义□得全于天有不可得而抑者？抑以论议不齐，事功难必，而故出此以趋勇退之涂耶？以出处语默之常理言之，二者诚皆有当然，非海内深思远识之士所以望于明公者也。顾今指趋已闻，标的已建，而未见幡然听纳之效，不审高明又当何以继此？此恐更宜广询博访，以善其后，未可以便谓无策而付之不可如何也。朝士下僚中，恐不能无可咨访者，愿自今以来，稍加延纳，虚心降意，采其所长，庶乎其有补耳。东府复留，势岂能久？意其亦必自知如此，而姑为偷安引日之计，以媚群小，冀无后灾。此其为害，又将有不可胜言者。尚书与之情义不薄，曷若劝之乘此必不能久之势力，言于上，极陈安危治乱之机，大明忠邪枉直之辨，以为国家久远之计。其济，则宗社之灵，生民之幸；不济，则与其抑首下心，前迫后畏，以保此须臾之光景，纤介之荣禄，而不能自拔于小人之群，以误国家，以此易彼，岂不浩然而无愧悔于心哉？但其人自无远识，亲狎庸佞，全身保妻子之虑深，而忧国爱民之念浅，恐未必能听此大度之言耳。但尚书既与之厚，而不乘此机发此策，则于吾之心有不尽者。尝试一言之政，使未必能用，亦未至于有害，又与建白于朝事体不同也。不审高明以为何如？熹一春病脚，医药杂进，灸灼满身，殊未见效，只今两胫细软，饮食减少，自度非能久于世者。所幸小屋垂成，旦夕可以定居，便与世相忘矣。向来小报，幸是误传，不然又费分疏，益增罪累耳。闽中自得，林辛一路幸。甚若象先来，更能为上四州整顿得财赋源流，即为久远之惠。但恐只如所谓去泰去甚者，则又失望耳。近日此等议论，真全躯保位之良药，而病国殄民之乌喙也。无由瞻晤，写此纡郁，切冀深为人望，千万自重，不宣。与赵尚书书前人窃以仲春之月，气候暄和。伏惟某官茂对明恩，神人协相，台候起居万福。兹者窃闻荣被追诏，入长天宫。夫以尚书望实之隆，宜在庙堂参断国论之日久矣。去岁入朝登用在即，而抗论极言，不以利害之私少有回屈，士论益以归重，而深恨其不少留也。乃今幸甚，天启圣心，召还故官，是盖将授以政，无可疑者。有识传闻，交相庆贺，盖不独为门下之私喜也。然今日之事，盖有甚难于为力者。不审明公何以处之？窃计雅怀于其大者，素有定论，不待愚者之言矣。

其惟小者之一二，区区鄙怀，窃有所疑于平日，辄忘僭易而一言之，惟高明之垂听焉。盖天下之事，决非一人之聪明才力所能独运。是以古之君子，虽其德业智谋足以有为，而未尝不博求人才以自裨益。方其未用而收置门墙，劝奖成就，已不胜其众，是以至于当用之日，推挽成就，布之列位，而无事之不成也。今日明公之立朝，不为不久，而未闻天下有卓然可用之才出于门墙之下。自顷出临藩服，而熹始得观于进退官属之际，则见明公之所与者，率多碌碌凡庸，睢盱侦伺以希寸进之流，未闻以职修事举为众所称，以为当举而得之者也。而况于其学行畜真有以大过于人者乎？今者进位于辅相之列，则所资于天下之才者益众，而所进退于天下之才者益重。若但以前日进退官属之尺度取之，则熹恐天下之士所以望于明公者有未厌也。时事如此之难，明公之任如此之重，而所以求助者如此之狭，熹虽至愚，犹窃为明公虑之，而辱知有素，不敢不及此而一言也。伏惟宽宏，恕其狂易，试加察焉。盖不惟明公所自举，而凡所为属之同列，以妨贤者之路。若宜皆在诎指之中，则熹之虚实可睹矣。来使还自三山，熹前此已屡拜启，薄冗姑此少伸贺礼，而亦不敢为无益之空言也。末由趋拜履舄，伏乞以时为国自重。责善明王守仁责善，朋友之道然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人不可也，人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳，谬为诸生相从于此，每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖教学相长也。诸生责善，当自吾始。与杨椒山唐顺之执事豪杰士也，忘身许国，不回不挠，使满世间脂韦淟涊、全躯保禄之士，闻风缩颈，羞愧不暇。执事之志则然，而才足济之。自丹阳奉晤，令人叹羡不已。然窃有少致爱助于执事者，颇觉慷慨激发之气太胜，而含蓄沈几之力或不及焉。施为欲似千钧弩，磨砺当如百炼金，愿益留意，则不朽之业终当在执事。且夫直前太锐，近于用壮；取必太过，近于浚恒。在易固有戒矣。惟几也，能通天下之志；惟深也，能成天下之务。自古欲以成务而或偾焉者，未必尽是庸人，或豪杰与有责焉耳。

仆少颇负意气，屏废以来，槁形灰心之余，化为绕指柔焉，久矣。以此自量，乃欲以此量豪杰，固知必且为笑。然以敬慕执事之至也，故不敢不尽其愚。

规谏部艺文二诗词

小雅鹤鸣二章此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。鹤鸣于九皋，声闻于野；鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天；鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。示孟郊唐孟浩然蔓草蔽极野，兰枝结孤根。众音何其繁，伯牙独不喧。当时高深意，举世无能分。锺期一见知，山水千秋闻。尔其保静节，薄俗徒云云。勖曹生卢□桑扈交飞，百舌忙。祖亭闻乐，倍思乡。尊前有恨，惭卑宦。席上无憀，爱艳莫为狂。花迷眼界，须求真理定心王。游蜂采掇，何时已？祇恐多言议短长。师利上人喜作艳词，以诗箴之宋僧孚大道久凌迟，正风还陊隳。无人整颓纲，目乱空伤悲。卓有出世士，蔚为人天师。文章通造化，动与王公知。囊括十洲香，名翼四海驰。肆志放山水，洒脱无羁縻。云轻三事袖，瓶锡天下之诗曲相间作。百纸顷刻为，藻思洪泉泻翰墨，清且奇。惜哉大手笔，胡为弄柔词？愿师持此才，奋起革浇漓。惊彼东山嵩，图祖进丰碑，再续辅教编，高步凌丹墀。他日僧史上，万世为蓍龟。迦叶闻琴舞，终被习气随。伊余浮薄人，赠言增忸怩。倘能循我言，佛日重光离。讽黄兰谷元胡天游雨花风絮两飘飖，兴味都非旧。寂寥白足懒穿云外履，翠眉低按月中箫。重拈晓镜添新发，旋试春衫减旧腰。金锁玉函千载恨，争如云雨自朝朝。玉蝴蝶杜仲高书来戒酒宋辛弃疾贵贱偶然，浑似随风帘幕，篱落飞花，空使儿曹马上羞，面频遮。向空江谁捐玉佩寄离恨？应折□麻。暮云多，佳人何处？数尽归鸦。侬家生涯，蜡屐功名，破甑交友，抟沙。往日曾论，渊明似胜卧龙些。算来从人，生行乐休，更说日饮亡何，快斟呵。裁诗未稳，得酒良佳。规谏部纪事。左传《文公六年》晋襄公卒，晋人欲立长君，使先蔑如秦逆公子雍。七年，宣子背先蔑而立灵公。戊子，败秦师于令狐，先蔑奔秦。先蔑之使也，荀林父止之曰：「夫人大子犹在，而外求君，此必不行。子以疾辞若何？不然将及摄卿以往可也，何必子同官为寮？吾尝同寮，敢不尽心乎？」弗听，为赋《板》之三章，又弗听。及亡，荀伯尽送其帑及其器用财贿于秦，曰：「为同寮故也。」襄公十五年春，宋向戍来聘，且寻盟。见孟献子，尢其室曰：「子有令闻，而美其室，非所望也。」对曰：「我在晋，吾兄为之，毁之重劳，且不敢。」间二十九年，吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：「子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻君子务在择人，吾子为鲁宗卿而任其大政，不慎举，何以堪之？

祸必及子。」三十一年，子皮欲使尹何为邑，子产曰：「少未知可否。」子皮曰：「愿吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。」子产曰：「不可，人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言。子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯则能获禽，若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？」子皮曰：「善哉！虎不敏，吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者。我小人也，衣服附在我身，我知而慎之。大官大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。他日我曰：『子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。』今而后知不足，自今请虽吾家，听子而行。」子产曰：「人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。」子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。昭公六年三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书曰：「始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。制为禄位，以劝其从；严断刑罚，以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，□之以强，断之以刚。犹求圣哲之士，明察之官，忠信之长，慈惠之师，于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而侥幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑。三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？」《诗》曰：「仪式刑，文王之德，日靖四方。」又曰：「仪刑文王，万邦作孚。」如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎？肸闻之：「国将亡，必多制，其此之谓乎？」复书曰：「若吾子之言，侨不才，不能及子孙。吾以救世也，既不承命，敢忘大惠？」二十八年，贾辛将适其县，见于魏子。魏子曰：「辛来，昔叔向适郑，鬷蔑恶，欲观叔向，从使之收器者而往，立于堂下。一言而善，叔向将饮酒，闻之曰：『必鬷明也。』下执其手以上曰：『昔贾大夫恶娶妻而美，三年不言不笑，御以如皋，射雉获之，其妻始笑而言。贾大夫曰：『才之不可以已，我不能射，女遂不言不笑。

』夫今子少不扬，子若无言，吾几失子矣。』言不可已也，如是，遂如故。知今女有功于王室，吾是以举女行乎！敬之哉，毋堕乃力。」仲尼闻魏子之举也，以为义曰：「近不失亲，远不失举，可谓义矣。」又闻其命贾辛也，以为忠。《诗》曰：「永言配命，自求多福。」忠也。魏子之举也义，其命也忠，其长有后于晋国乎？冬，梗阳人有狱，魏戊不能断，以狱上其大宗，赂以女乐。魏子将受之，魏戊谓阎没、女宽曰：「主以不贿闻于诸侯。若受梗阳人贿，莫甚焉。吾子必谏，皆许诺。退朝待于庭，馈入，召之。比至，三叹。既食，使坐。魏子曰：“吾闻诸伯叔谚曰：‘唯食忘忧。’吾子置食之间三叹，何也？”对曰：“或赐二小人酒，不夕食。馈之始至，恐其不足，是以叹。中置自咎曰：‘岂将军食之而有不足，是以再叹。’及馈之毕，愿以小人之腹为君子之心，属厌而已。”献子辞梗阳人。哀公七年，季康子欲伐邾，乃飨大夫以谋之。子服景伯曰：“小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大国不信，伐小国不仁。民保于城，城保于德。失二德者危，将焉保？”孟孙曰：“二三子以为何如？恶贤而逆之。”对曰：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国，今其存者无数十焉。唯大不字小，小不事大也。知必危，何故不言？鲁德如邾，而以众加之，可乎？”不乐而出。《新序·杂事篇》：“昔者周舍事赵简子，立赵简子之门三日三夜。简子使人出问之曰：‘夫子将何以令我？’周舍曰：‘愿为谔谔之臣，墨笔操牍，随君之后，司君之过而书之。日有记也，月有效也，岁有得也。’简子悦之，与处居。无几何而周舍死，简子厚葬之。三年之后，与诸大夫饮酒酣，简子泣。诸大夫起而出曰：‘臣有死罪而不自知也。’简子曰：‘大夫反无罪。昔者吾友周舍有言曰：“百羊之皮，不如一狐之腋；众人之唯唯，不如周舍之谔谔。”昔纣□□而亡，武王谔谔而昌。自周舍之死后，吾未尝闻君过也。故人君不闻其非，及闻而不改者亡。吾国其几于亡矣，是以泣也。”《礼记·檀弓》：“子夏丧其子而丧其明，曾子吊之曰：‘吾闻之也，朋友丧明则哭之。’曾子哭，子夏亦哭曰：‘天乎，予之无罪也。’曾子怒曰：‘商女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子丧而明，尔罪三也。而曰女何无罪与？’子夏投其杖而拜曰：‘吾过矣。’”吾过矣。吾离群而索居，亦已久矣。荀子《子道篇》：子路盛服见孔子，孔子曰：「由是裾裾，何也？」昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞。

及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多耶？今汝服既盛，颜色充盈天下，且孰肯谏汝矣？《新序·杂事篇》：叶公诸梁问乐王鲋曰：「晋大夫赵文子为人何若？」对曰：「好学而受规谏。」叶公曰：「疑未尽之矣。」对曰：「好学，智也；受规谏，仁也。江出汶山，其源若瓮口，至楚国，其广十里，无他故，其下流多也。人而好学、受规谏，宜哉其立也。」《诗》曰：「其惟哲人，告之话言，顺德之行。」此之谓也。《左传·昭公十三年》春，叔弓围费，弗克，败焉。平子怒，令见费人，执之以为囚俘。冶区夫曰：「非也。若见费人，寒者衣之，饥者食之，为之令主而共其乏困，费来如归，南氏亡矣。民将叛之，谁与居邑？若惮之以威，惧之以怒，民疾而叛，为之聚也。若诸侯皆然，费人南归，不亲南氏，将焉入矣？」平子从之，费人叛南氏。十六年三月，晋韩起聘于郑，郑伯享之，子产戒曰：「苟有位于朝，无有不共恪。」孔张后至，立于客间，执政御之，适客后，又御之，适县间，客从而笑。之事毕，富子谏曰：「夫大国之人，不可不慎也。几为之笑而不陵我？我皆有礼，夫犹鄙我国而无礼，何以求荣？」孔张失位，吾子之耻也。子产怒曰：「发命之不衷，出令之不信，刑之颇类，狱之放纷，会朝之不敬，使命之不听，取陵于大国，罢民而无功，罪及而弗知，侨之耻也。」孔张，君之昆孙子，孔之后也。执政之嗣也，为嗣大夫，承命以使，周于诸侯，国人所尊，诸侯所知，立于朝而祀于家，有禄于国，有赋于军，丧祭有职，受脤归脤，其祭在庙，已有着位，在位数世，世守其业，而忘其所，侨焉得耻之？辟邪之人而皆及执政，是先王无刑罚也。子宁以他规？《我国语》：司马子期欲以其妾为内子，访之左史倚相曰：「吾有妾而愿欲。」笄之，其可乎？对曰：昔先大夫子囊违王之命，谥子夕嗜芰，子木有羊馈而无芰荐，君子曰：“违而道谷。”阳竖爱子反之劳也，而献饮焉，以弊于鄢。芊尹申亥从灵王之欲，以陨于干溪。君子曰：“从而逆君子之行，欲其道也，故进退周旋，惟道之从。”夫子木能违若敖之欲，以之道而去芰荐。吾子经楚国而欲荐芰以干之，其可乎？子期乃止。左史倚相廷见申公子亹，子亹不出，左史谤之举伯以告子亹，怒而出曰：“子无以谓我老耄而舍我，而又谤我。”左史曰：“唯子老耄，故欲见以交儆子。若子方壮，能经营百事，倚相将奔走承序，于是不给，何暇得见？”昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国，曰：“自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。

闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有□御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，不失诵，以训御之。于是乎作懿戒，以自儆也。”及其殁也，谓之睿圣武公。子实不睿圣于倚相，何害？《周书》曰：“文王至于日中昃，不皇暇食，惠于小民，唯政之恭。文王犹不敢惰。”今子老楚国而欲自安也，以御数者，王将何为？若常如此，楚其难哉！子亹惧曰：“老之过也。”乃骤见左史。《汉书·朱建传》：建故尝为淮南王黥布相，布欲反时问建，建谏止之，布不听，遂反。汉既诛布，闻建谏之，高祖赐号平原君。《季布传》：布为河东守，辩士曹丘生数招权顾金钱，事贵人赵谈等，与窦长君善。布闻，寄书谏长君曰：“吾闻曹丘生非长者，勿与通。”《吴志·吕岱传》：岱亲近吴郡徐原，原性忠壮，好直言。岱时有得失，原辄谏诤，又公论之。人或以告岱，岱叹曰：“此我所以贵德渊者也。”《世说》补：石季伦尝与长水校尉孙舒酣饮，孙慢傲过度，季伦欲表免之。裴叔则闻而谓之曰：“季舒”酒狂，四海所知。足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎？《晋书·苟晞传》：晞至上将，志颇盈满，刑政苛虐，纵情肆欲。辽西阎亨以书固谏，晞怒杀之。晞从事中郎明预有疾，居家，闻之，乃轝病谏晞曰：「皇晋遭百六之数，当危难之机。明公亲禀庙算，将为国家除暴。阎亨美士，奈何无罪，一旦杀之？」晞怒曰：「我自杀阎亨，何关人事？而轝病来骂我！」左右为之战栗。预曰：「以明公以礼见进，预欲以礼自尽。今明公怒预，其若远近怒明公何？昔尧舜之在上也，以和理而兴；桀纣之在上也，以恶逆而灭。天子且犹如此，况人臣乎？愿明公且置其怒，而思预之言。」晞有□色，由是众心稍离，莫为致用。《世说新语》：王丞相为扬州，遣八部从事之职。顾和时为下传还，同时俱见。诸从事各奏二千石官长得失，至和独无言。王问顾曰：「卿何所闻？」答曰：「明公作辅，宁使网漏吞舟，何缘采听风闻以为察察之政？」丞相咨嗟称嘉，诸从事自视缺然也。《世说》补：祖士言深好奕棋。王处叔谓之曰：「禹惜寸阴，不闻数棋。」祖云：「聊用忘忧耳。」处叔曰：「古人遭时则以功达其道，不遇则以言达其才，故否泰不穷也。今晋未有书，而天下倾覆，旧事荡灭。君少长王都，游宦四方，华夷成败皆在耳目，何不记述，使有裁成？昔应仲远作风俗通，崔子真作政论，蔡伯喈作劝学篇，史游作急就章，便为没而不朽。当其同时人，岂少哉？而皆无闻，由无述作也。故君子疾没世而名不称，况国史明乎得失之迹？

何必博奕然后忘忧哉？」《世说新语》：陆玩拜司空，有人诣之，索美酒，得便自起，泻着梁柱间，地祝曰：「当今乏才，以尔为柱石之用，莫倾人栋梁。」玩笑曰：「戢卿良箴。」王处仲世许高尚之目，尝荒恣于色，体为之敝。左右谏之处仲曰：「吾乃不觉耳，如此者甚易耳。」乃开后合，驱诸婢妾数十人出路，任其所之。时人叹焉。王右军与王敬仁许元度并善，二人亡后，右军为论议更克，孔岩戒之曰：「明甫昔与王、许周旋有情，及逝没之后，无慎终之好，民所不取。」右军甚愧。桓南郡好猎，每田狩车骑甚盛，五六十里中，旌旗蔽隰，骋良马，驰击若飞，或行阵不整，兔腾逸，参佐无不被系束。桓道恭，元之族也，时为贼曹参军，颇敢直言，常自带绛绵绳着腰中。元问：「此何为？」答曰：「公猎好缚人，士会当被缚，手不能堪芒也。」元自此小差。桓元欲以谢太傅宅为营，谢混曰：「召伯之仁，犹惠及甘棠；文靖之德，更不保五亩之宅。」元□而止。王绪、王国宝相为唇齿，并上下权要，王大不平，其如此，乃谓绪曰：「汝为此□□，曾不虑狱吏之为贵乎？」《北史·张湛传》：湛知名凉土，崔浩识而礼之。湛至京师，家贫，浩常给其衣食，荐为中书侍郎。湛知浩必败，固辞，每赠浩诗颂，多箴规之言。浩亦钦敬其志。《鹿悆传》：悆初为真定公子直，国中尉恒劝以忠廉之节，尝赋五言诗曰：「峄山万丈树，雕镂作琵琶，由此材高远，弦响蔼中华。」又曰：「援琴起何调，幽兰与白雪，丝管韵未成，莫使弦响绝。」子直少有令问，悆欲其善终，故以讽焉。《北齐书·崔传》：子瞻除给事黄门侍郎，与赵郡李概为莫逆之交，概将东还，瞻遗之书曰：「仗气使酒，我之常弊，诋诃指切，在卿尢甚。足下告归，吾于何闻过也？」《隋书·房彦谦传》：黄门侍郎张衡与彦谦相善，于时帝营东都，穷极侈丽，天下失望，又汉王构逆，罹罪者多。彦谦见衡当涂而不能匡救，以书谕之，衡得书叹息而不敢奏闻。《册府元龟》：唐凌敬为窦建德国子祭酒，初建德尝破赵州，执刺史张志昂、邢州刺史陈君宾、大使张道源等，以侵轶其境。建德将戮之，敬谏曰：「夫犬各吠非其主，今邻人坚守，力屈就擒，此乃忠确士也。若加酷害，何以劝大王之臣乎？」建德怒曰：「我至城下，犹迷不降，劳我师旅，罪何可赦！」敬又曰：「今大王使大将军高士兴于易水北抗御罗艺，兵纔至，士兴即降。大王之意，复为可否？建德乃悟，即命释之。陈振鹭客崔湜门下，韦庶人临朝，湜为中书侍郎，同中书门下三品。睿宗即位，出为华州刺史，俄为太平公主所引，复迁中书侍郎，同中书门下三品。

先天元年，拜中书令，与刘幽求争权不协，陷幽求徙于岭表。湜既私附太平公主，时人咸为之惧。振鹭献《海鸥赋》以讽之，湜虽称善，而心实不悦也。契苾何力为左骁卫大将军时，司稼少卿梁孝仁监造新宫于诸庭院，列树。何力入中宫纵观，孝仁指白杨曰：「此木易长，不过二三年，宫中可得荫映。」何力不答，但诵古诗曰：「白杨多悲风，萧萧愁杀人。」意谓此是冢墓间木也。孝仁遽令拔去，更植梧桐。袁楚客，陈郡人也。魏元忠则天时称为清正，中宗神龙初重为宰相，天下莫不倾属。元忠乃亲附权豪，抑弃寒畯，竟不能赏善罚恶，勉修德政，议者以此少之。楚客尝致书规正元忠曰：「今皇帝新服厥德，任官惟贤，才左右惟其人。君为元首，臣作股肱，可布大化以利朝廷，存古道以正天下，去邪佞使小人之道消，进忠良使君子之道长。岂得安其荣宠，守其循默者哉？若以此为常，非所以爱人治国矣。」《传》曰：「苟利社稷，专之可也。」君侯念之哉！昔汉成帝时，王氏擅权，刘向谏曰：「臣闻公族者，国之枝叶，枝叶落，本根无所庇荫。方今同姓□远，母党专政，排摈宗枝孤弱，公族非所以保守社稷，安固国嗣也。」其言甚切，多所称引。成帝虽悲伤叹息，而不能用，此非帝不知也，而不赞者，臣之罪也。其后王氏竟假周公之事而起田常之乱，此乃大臣循默之失也。惟君侯诫之哉！夫利万物者，道也，惟君子能行之；害万物者，邪也，惟小人固为之。以道心济物，虽履危而必安；以邪心害物，虽居安而必危。何则？势使之然也。故济物者，其心广害物者，其心褊；心广者，所务不专于身；心褊者，所利不及于物。哲人知其若此，必守道以广其心，屈己以利其物。行道于身而必全其身，行道于国而必全其国。帝王失道之正，大臣必以道化之。伊尹有言：“予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻若挞于市。”获览伊尹之说，非尧舜之君以道佐之，亦可致之于尧舜也。食人主之禄，忧人主之事，光赞其美，规救其恶，建功于当年，可谓无负于天下。唯君侯志之哉！夫欲安天下者，先正其本；本正则天下必固，不正其本则天下必危。国之兴亡，实在此矣。师丹曰：“太子者，天下之本也。譬之大树，无本则枝叶零瘁；国无太子，则朝野不安。先王必立之者，以储君有次立之势，故令师保教以君人之道，用蕴崇其德，所以重宗社而安天下也。”今皇子既长而未定嫡嗣，是天下无本也。天下无本，可谓危矣。犹大树无枝叶，何以存乎？愿君侯以清宴之间，尽言于上，择其贤者而立之，此乃安天下之道也。《书》曰：“一人元良，万邦以贞。”斯之谓也。

而使青宫久旷，岂谓宜乎？此则朝廷之失，君侯不正，谁正之哉？又闻古之封子弟、建侯伯者，将以藩屏王室，安固邦基，垂永代之业，为盘石之宗也。又闻女有内则，男有外傅，男女有别，刚柔分矣。内外斯隔，阴阳着矣，岂可滥哉？然而幕府者，丈夫之职，非妇人之事。今诸公主并开建府，僚悉置官秩，若以女处男职，所谓长阴抑阳也。而望阴阳不愆，风雨无爽，其可得乎？窃谓非致远之计，乖久长之策。《书》曰：“事不师古，以克永世，匪说攸闻。”此之谓也。此则朝廷之二失，君侯不正，谁正之哉？又闻人之生也，有祸有福，有贵有贱，此并禀之于前业，当受之于此身。然崇佛教者，特以资彼来生鲜，有益于见报；若求之理国，恐不在此矣。然三教俱设，各有所务，而行之者不可过也。行释教者，修身之本；行儒教者，理国之源；修身是来生之资。理国乃即代之务，然则即代至近，来生至远，舍近求远，不亦乖乎？存彼弃此，不亦谬乎？今度人既多，缁衣满路，率无戒行，宁有轻业，空赍重宝，专附权门，取钱奏名，皆有定价。昔之卖官也，钱入公府；今卖度也，钱入私家。以兹入道，实非履正，诡情不变，徒为游食，使法侣有失，而流俗生厌。名曰度人，其实颓矣。今主上虽希心圣教，专想泯空，奈社稷何？奈苍生何？君侯不以中庸之义悟大圣之志，但能致一代于仁寿之域，斯亦至尊之道也。此则朝廷之三失，君侯不正，谁正之哉？又闻古人有言曰：“唯名与器，不可以假人。”《书》曰：“天工人其代之。”故知代天工，非才不可。若有所滥，必失天意，而无患祸者，未之有也。今不专精于庶政，而留心于奇伎，至于倡优之辈，因其耳目之好，遂升之以位，授之以官，岂非轻朝廷而乱正法邪？然人君无私赏，此上天之化；人私怒者，恐害物；私赏者，恐费财。古人此之尢慎，岂得私人以官乎？若以此为政，何以答皇天之命也？此则朝廷之四失，君侯不正，谁正之哉？又闻贤者，邦家之光也。任之可以致理，弃之足能生乱。三仁去而殷亡，百里入而秦霸。有国家者，固须择也。昔者战国之代，得士者昌，失士者亡，莫不以求贤为急务。霸者仗之以命诸侯，况巍巍唐国，明天子，苟存斯道，则三皇五帝可缓步而越也。近者有制，搜扬广求贤俊，戋戋束帛，贲于丘园；翘翘车乘，访及山谷。此我皇勤之至也。虽有好贤之名，竟无得贤之誉，非皇情之不眷，谅有司之过也。何则？圣主求贤，访诸草泽，及有司选士，多是亲党，若非有贿，必以势求。上失天心，下违人望，既非为官择吏，所谓为人择官，□政之源，败国之甚。

《书》曰：“治乱在庶官。”孔安国曰：“得人则理，失人则乱。”葛洪曰：“举秀才不知书，察孝廉浊如泥，良将武猛怯如……”鸡古人规职勤诵经，今人图家勉营生，此之谓也。此则朝廷之五失，君侯不正，谁正之哉？又阉竖者，给宫掖之事，供扫除之役，上古皆备此职，但以奴隶畜之，岂及于官次？中古以来，大道乖丧，不重贤哲，唯亲近习，或委以事，或授以权，遂使竖刁乱齐，伊戾败宋，君侧之人，众所畏惧。葛洪所谓“鹰头之蝇，庙垣之鼠，无拳无勇，职为乱阶”者也。洎乎后汉，用事尢甚，时君既不知其失，大臣又畏罪不言，所以害及生灵，毒流天下。至于晚节，竟乱中朝，各相党与，屠宰良善。此时也，忠臣义士睹斯慷慨，不得不权行杀戮，至于无须而横死者，不可胜言。岂非结祸之深，自危之速？《易》曰：“小人用壮”，斯之谓也。自大君受命，中兴成务，独有阉竖坐升班秩，既无正阙，多授员外，举其全数，尚满千人。苟绾青紫，蚕食府藏，既非致理之道，实为长乱之阶。《书》曰：“人无于水鉴，当于人鉴。”观往古之成败，亦可见今之得丧。故曰：“前事之验，后事之师。”此则朝廷之六失，君侯不正，谁正之哉？又闻自古圣帝，卑宫菲食，茅茨不剪，采椽不斫，将以俭约遗子孙，亦所以爱惜人力也。《书》曰：“酣酒嗜音，峻宇雕墙，有一于此，未或不亡。”况于臣下，安得以肆奢为务乎？若有僭滥，必生患祸，患祸之来，可翘足而待也。今之公王，凡有所赏，将以倾府库，所造私宅，皆是官供。观其疏凿池亭，崇峻廊宇，山无木石，必他山以致之，木无因近，必穷远以采之。珍馆出云，画堂赫日，造之竟岁，功用不绝。自开泰以来，未之有也。而行者见之，佥曰：“非国戚不得如此，非尊贵不得若斯。”仆每闻此言，将以有讥于君矣。何者？为君所以养人，非所以害人。今外戚不助养人，反害于人，岂有益于吾君乎？然堂上远于百里，君门隔于九重，人主既不知之，君侯又不言之，岂使人主虚受谤于天下也？此则朝廷之七失，君侯不正，谁正之哉，又闻官者，将以理人，将以安人，非以乱人，非以害人。故先王欲人理，必选才以理之；欲人安，必省事以安之；不欲人于乱，必拨乱以整之；不欲人有害，必去害以全之。若此，诚欲与天下同忧矣。人有乐，君共之；君有乐，人庆之。可谓同乐矣。如此，则上下无间，君臣合德，同于一体也。若下有怀忧之人，上无同忧之主，欲求人理，不可得也。今天下困穷，海内虚耗，复以州牧县宰选授，多不得人；自余僚佐，鲜有称职，不务公谨，专于割剥。人不聊生，安肯惧死？

既不惧死，是能生变。下有忧而上不知也。比之马也，必除其害；牧状之羊也，必去其乱。群此道尚有所阙，而反更员外置官，所谓助桀为虐，足以速祸也。夫人之情，自知员外，恐人不畏，必峻法以惧之；恐财之不足，必枉道以夺之。以有限之物，供无厌之用，欲其不乱，岂可得哉？古人有言：“十羊九牧，羊既不得食，人亦不得息。”唐虞之代，建官惟百；夏商官倍，亦克用乂。《书》曰：“官不必备，惟其人。”孔子讥管仲曰：“官事不摄，焉得俭？”据此，虽正员之官，犹不欲其备，况正员之外，更置员外乎？此则朝廷之八失，君侯不正，谁正之哉？又闻英主开基以定天下者，将以传之于万代也。继明之帝，岂得隳之哉？有所下废，则政出多门。政出多门，大乱之渐也。近封数夫人者，皆先朝之宫女，赏其勤劳，加之邑号。若备内职，则不当知外；不备内职，自可居外。安得出入内外，往来宫掖者哉？若欲创革，内言必出，外言必入，内外五言，禁卫何施？必弄君之法，纵而不禁，非所以重宗庙，固国家也。孔子曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。戒之哉！戒之哉！”此则朝廷之九失，君侯不正，谁正之哉？又闻以正道事君者，将以安天下也；以非道事君者，将以危天下也。若有危天下之臣，不可不逐之；若有安天下之臣，不可不任之。正道者，行仁。义以补君之过，非道者行蛊媚以成君之恶。补过者，国之干也；成恶者，国之贼也。今代或有不修忠正以事君，引鬼神而惑主。然则鬼神之事，冥寞难知，故左道之人因此自致其诈，售其赂遗，必据非材之位，必食非德之禄，此国贼也。书曰：「官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。」又曰：「与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。」传曰：「国之将兴，听于人；将亡，听于神。」岂近是乎？此则朝廷之十失，君侯不正，谁正之哉？此十失者，诚国之巨蠹，粗而言之，以有言于君侯者，将以扶危去蠹，救苍生之命。愿君侯稍垂意，微有所采，此亦君侯自安之道也。庶几无忽。元忠览而大□，颇引咎自责。唐《国史补》：元载擅权累年，客有为都卢缘橦歌，讽其至危之势，载览而泣下。《北梦琐言》：唐薛澄州昭纬，即保逊之子也，恃才傲物，亦有父风。每入朝省，弄笏而行，傍若无人。好唱《浣溪纱》词。知举后，有一门生辞归乡里，临岐献规曰：「侍郎重德，某乃受恩。尔后不请弄笏与唱《浣溪纱》，即某幸甚。」时人谓之至言。段相文昌寓家江陵，少以贫窭修进，常患口食不给，每听曾口寺斋钟，动辄诣谒，为寺僧所厌。自此乃斋后扣钟，冀其晚至而不逮食也。

后入登台座，连出大镇，拜荆南节度，有诗题曾口寺云：「曾遇阇黎饭后钟」，盖为此也。富贵后，打金莲花盆盛水濯足。徐相商致书规之：「邹平曰：人生几何，要酬平生不足也。」《册府元龟》：西方邺为夔州节度使，为政贪虐。判官谭善达每谏其失，邺忿之，令左右告善达受人金，下狱拷掠，死于狱中。汉王继弘为神德军节度使，节度判官张易每见继弘所为不法，必切言之。继弘含怒，以为轻己。干佑中，因事诬奏之，又奏观察推官张制削官牒逐之，因与郭谨代，竟令害制焉。《马令南唐书·王景□传》：元宗即位，出为虔州节度使，书记孙岘每能谏其过失，景□为之加礼，及岘卒，厚给其家，时人以此美之。《宋史·张昭传》昭携文谒兴唐尹张宪，即署府推官。同光初，奏授真秩，加监察御史里行。宪为北京留守，昭亦从至晋阳。庄宗及难，闻邺中兵士推戴明宗，宪部将符彦超合戍将应之。昭谓宪曰：「得无奉表劝进，为自安之计乎？」宪曰：「我本书生，见知主上，位至保厘，乃布衣之极。苟腼颜求生，何面目见主于地下？」昭曰：「此古人之志也，公能行之，死且不朽矣。」相泣而去，宪遂死之。时论重昭，能成宪之节。《颜衎传》符习表为观察推官，习致仕。衎东归养亲，未几，房知温镇青州，复辟置幕下。知温险愎，厚敛多不法，衎每极言之，不避其患。晋祖入洛，知温恃兵力偃蹇，衎劝其入贡，知温以善终，衎之力也。知温诸子不慧，衎劝令以家财十万余上进，晋祖嘉之，归功于衎。《李涛传》涛弟澣为学士，契丹入汴，澣与同职徐台符俱陷塞北。永康王兀欲袭位置，澣宣政殿学士。兀欲死，述律立，以其妻族萧海贞为幽州节度使。海贞与澣相善，澣乘间讽海贞以南归之计，海贞纳之。《张去华传》去华父谊，长兴中，和凝掌贡举，谊举进士。凝拜端明殿学士，署门不接宾客。谊闻之，即日致书于凝，以为切近之职，实当顾问，四方利害所宜询访，若不接宾客，聋瞽耳目，坐亏职业，虽欲自安，计其可得乎？凝大奇之，他日荐于宰相，超拜左拾遗。《田敏传》敏，淄州邹平人，判国子监。显德五年，迁工部尚书。尝使湖南路，出荆渚，以印本经书遗高从诲。诲谢曰：「祭酒所遗经书，仆但能识《孝经》耳。」敏曰：「读书不必多，十八章足矣。如诸侯章云：『在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢』，皆至要之言也。」时从诲兵败于郢，故敏以此讽之，从诲大惭。《王仁镐传》仁镐性端谨俭约，崇信释氏，所得俸禄多奉佛饭僧。每晨诵佛经五卷，或至日旰方出视事。从事刘谦责仁镐。曰：“公贵为藩侯，不能勤恤百姓，孜孜事佛，何也？

”仁镐敛容逊谢，无愠色，当时称其长者。《郭进传》：太平兴国初，领云州观察使，判邢州，仍兼西山巡检，赐京城道德坊第一区。四年，车驾征太原，先命进分兵控石岭关，为都部署，以防北边。契丹果犯关，进大破之，攻西龙门寨，俘馘来献。自是并人丧气。时田钦祚护石岭，恣为奸利诸不法事，进虽力不能禁，亦屡形于言。进武人性刚烈，战功高，钦祚以他事侵之，心不能甘，自经死，年五十八。钦祚以暴卒闻，太宗悼惜久之，赠安国军节度，中使护葬。后颇闻其事，因罢钦祚内职，出为房州团练使。《王佑传》：初，佑掌诰，会卢多逊为学士，阴倾赵普，多逊累讽佑比己，佑不从。一日，以宇文融排张说事劝释之，多逊滋不悦。及普再入，多逊果败，与宇文融事颇类，识者服其先见。《寇准传》：初，张咏在成都，闻准入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准出陕，咏适自成都罢还，准严供帐，大为具待。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准？”咏徐曰：“霍光传不可不读也。”准莫喻其意，归取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣。”《王禹偁传》：禹偁为文着书，多涉规讽，以是颇为流俗所不容，故屡见摈斥。《国老谈苑》：寇准谪营道，惟衣裘系为相时所得金笏头带，当权希时者讽其逾礼，准拒之曰：“君父所赐，服之不忘，未见礼之失也。”讽者□恧而退。《湘山野录》：寇忠愍罢相，移镇长安，悰恍牢落，有恋阙之兴，无阶而入。忽天书降于干佑县，指使朱能传意，密谕之，俾公保明入奏，欲取信于天下。公损节遂成其事物议已讥之。未几，果自秦川再召入相，将行，有门生者忘其名，请独见公，召之。其生曰：“某愚贱，有三策，辄渎钧重。”公曰：“试陈之。”生曰：“第一，莫若至河阳称疾免觐，求外补以远害；第二，陛觐日，便以干佑之事露诚奏之，可少救平生。”公直之名，第三不过入中书为宰相尔，公不悦，揖起之。后诗人魏野以诗送行，中有「好去上天辞将相，归来平地作神仙」之句，盖亦警之。为赤松之游，竟不悟，至有海康之往。枫小牍：吕夷简有总髻交王至清，以屡试不第，隐遁山壑。后以子簿畿县，薄游京师。吕折简召之，不赴。会仁宗诏废郭后，吕实赞之。至清寓书夷简曰：「仆初与坦夫读书山寺，论家人一卦，坦夫独以孔子反身二字为此卦入证。语乃今天子第有取于威如之吉，使天下夫妇之主不得终始其义。坦夫独不可以反身之说谏之而将顺至此乎？安在其有证于尼父一言也？仆今知读书与仕宦自是两截事，幸哉天以布衣终我身也。虽然，坦夫自今永保禄位矣。

何者？有所废必有所爱，能从人主所爱处有勋力焉，亦必不爱爵禄以爱其人于众人之外也。」此一牍也，先为相业唁，后为相位贺，惟坦夫两受之。夷简大怒，并其子逐焉。钱氏私志：欧文忠任河南推官，亲一妓。时先文僖罢政，为西京留守。梅圣俞、谢希深、尹师鲁同在幕下，惜欧有才无行，共白于公，屡微讽而不之恤。一日宴于后园，而欧与妓俱不至，移时方来。在坐相视以目，公责妓云：「末至何也？」妓云：「中暑往凉堂睡着，觉失金钗，犹未见。」公曰：「若得欧推官一词，当为偿汝。」欧即席云：「柳外轻雷，池上雨，雨声滴碎荷声。小楼西角断虹明，阑干倚遍，待得月华生。燕子飞来栖画栋，玉钩垂下帘旌。凉波不动簟纹平，水精双枕，犹有堕钗横。」座皆称善，遂命妓满酌赏欧，而令公库偿钗，戒欧当少戢。不惟不恤，翻以为怨。《宋史·蒲宗孟传》：宗孟趋尚严整，而性侈汰，尝以书抵苏轼云：「晚年学道有所得。」轼答之曰：「闻所得甚高，然有二事相劝，一曰慈，二曰俭也。」盖针其失云。《王安石传》：安石参知政事，兴新法。御史中丞吕诲论安石过失十事，帝为出诲安石荐吕公着代之，韩琦谏疏至，帝感悟欲从之。安石求去，司马光答诏有“士夫沸腾，黎民骚动”之语，安石怒，抗章自辨。帝为辞谢，令吕惠卿谕旨。韩绛又劝帝留之，安石乃视事，琦说不得行。安石与光素厚，光援朋友责善之义，三贻书反复劝之，安石不乐。范纯仁传：纯仁除给事中，时宣仁后垂帘，司马光为政，将尽改熙宁、元丰法度。纯仁谓光：“去其太甚者可也，差役一事尢当熟讲而缓行，不然滋为民病。愿公虚心以延众论，不必谋自己出。谋自己出，则谄谀得乘间迎合矣。”役议或难回，则可先行之一路，以观其究竟。光不从，持之益坚。纯仁曰：“是使人不得言尔。若欲媚公以为容悦，何如少年合安石以速富贵哉？”又云：“熙宁按问自首之法，既已行之，有司立文太深，四方死者视旧数倍，殆非圣王宁失不经之意。”纯仁素与光同志，及临事规正，类如此。《温公琐语》：崔公孺，谏议大夫立之子，韩魏公夫人之弟。性亮直，喜面折人。魏公甚严惮之。道山清话：刘贡父平生不曾议人长短，人有不韪，必当面折之。虽介甫用事，诸公承顺不及，惟贡父屡当面攻之。然退与人言，未尝出一语，人皆服其长者。虽介甫亦敬服之。《见闻搜玉》：王荆公罢相，出镇金陵，时飞蝗自北而南，江东诸郡皆有之。百官饯公于郊外，刘贡父后至，追之不及，乃寄以一绝云：“青苗助役两妨农，天下嗷嗷怨相公。惟有蝗虫偏感德，又随车骑过江东。

”《闻见前录》：温公与安石相论辩尤力，神宗欲两用之，命温公为枢密副使。温公以言不从，不拜，以三书抵安石，冀其或听而改也。安石不听，乃绝交。《苏轼传》：轼以黄州团练使安置，神宗手札移汝州。道过金陵，见王安石曰：“大兵大狱，汉唐灭亡之兆。祖宗以仁厚治天下，正欲革此。今西方用兵连年不解，东南数起大狱，公独无一言以救之乎？”安石曰：“二事皆惠卿启之。安石在外，安敢言？”轼曰：“在朝则言，在外则不言，事君之常礼耳。上所以待公者非常礼，公所以待上者，岂可以常礼乎？”安石厉声曰：“安石须说。”又曰：“出在安石口，入在子瞻耳。”又曰：“人须是知，行一不义，杀一不辜，得天下弗为，乃可。”轼戏曰：“今之君子争减半年磨勘，虽杀人亦为之。”安石笑而不言。轼旧善司马光、章惇。时光为门下侍郎，惇知枢密院，二人不相合。惇每以谑侮困光，光苦之。轼谓惇曰：“司马君实时望甚重。昔许靖以虚名无实，见鄙于蜀先主，法正曰：‘靖之浮誉播流四海，若不加礼，必以贱贤为累。’先主纳之，乃以靖为司徒。许靖且不可慢，况君实乎？”惇以为然，光赖以少安。邵伯温传：“伯温，康节处士雍之子也。绍圣初，章惇为相，惇尝事康节，欲用伯温，伯温不往。会法当赴吏部铨，程颐曰：‘吾危子之行也。’伯温曰：‘岂不欲见先公于地下耶？’至则先就部拟官，而后见宰相。惇论及康节之学曰：‘嗟乎，吾于先生不能卒业也。’伯温曰：‘先君先天之学，论天地万物未有不尽者，其信也，则人之雠怨反复者可忘矣。’时惇方兴党狱，故以是动之。惇悚然。”《闻见前录》：“田画者，字承君，阳翟人，故枢密宣简公侄也。其人物雄伟，议论慷慨，俱有前辈之风。邹浩，志完者，教授颍昌，与承君游相乐也。浩性懦，因得承君，故遇事辄自激励。元符间，承君监京城门，一日报上召志完，承君为之喜；又一日报志完赐对，承君益喜。监门法不许出，志完亦不来。久之，志完除言官，承君始望志完矣。志完遣客见承君，以测其意。客问承君近读何书，承君曰：‘吾作《墨子》诗，有“知君既得云梯后，应悔当年泣染丝”之句，为邹志完发也。’客言于志完，志完折简谢承君，辞甚苦，因约相见。承君曰：‘斯人尚有所畏，未可绝也。’取告见之，问志完曰：‘平生与君相许者何如？今君为何官？’”志完愧谢曰：「上遇群臣，未尝假以声色，独于某若相喜者。今天下事故，不胜言，意欲使上益相信，而后言贵于有益也。」承君许之。既而朋党之祸大起，时事日变更。承君谢病归阳翟田舍。

一日报废皇后孟氏，立刘氏为皇后。承君告诸子曰：「志完不言，可以绝交矣。」又一日，志完以书约承君会颍昌，中途承君喜甚，亟往。志完具言谏废立皇后时某之言戆矣，上初不怒也。某因奏曰：「臣即死，不复望清光矣。」下殿拜辞以去。至殿门望上犹未兴，凝然若有所思也。明日某得罪，志完承君相留三日。临别，志完出涕。承君正色责曰：「使志完隐默，官京师遇寒疾不汗五日死矣，岂独岭海之外能死人哉？愿君无以此举自满，士所当为者未止此也。」志完茫然自失，叹息曰：「君之赠我厚矣。」乃别去。《曲洧旧闻》：章子厚与晁秘监美叔同生乙亥年，同榜及第，又同为馆职，常以三同相呼。元佑间，子厚有诗云：「三同晁秘监」，乃谓此也。然绍圣初，子厚作相，美叔见其施设大与在金山时所言背违，因竭力谏之。子厚怒，黜为陕守。美叔谓所亲曰：「三同今百不同矣。」《见闻搜玉》：蔡君谟守福州，上元日令民家点灯七盏。陈烈作大灯，书其上曰：「富家一盏灯，太仓一粒粟；贫家一盏灯，抠却心头肉。」风流太守知不知？犹恨笙歌无妙曲。君谟见之即罢。《性理会通》：上蔡谢氏曰：「申颜不可一日无侯。」无可或问其故，曰：「无可能攻人之过。一日不见，则吾不得闻吾过矣。」《宋史·吕大防传》：大防弟大临学于程颐，每欲掇习三代遗文旧制令可行，不为空言以拂世骇俗。富弼致政于家，为佛氏之学。大临与之书曰：「古者三公无职事，惟有德者居之。内则论道于朝，外则主教于乡。古之大人当是任者，必将以斯道觉斯民，成己以成物，岂以爵位进退、体力盛衰为之变哉？今大道未明，人趋异学，不入于庄。」则入于释疑，圣人为未尽善，轻礼义为不足学，人伦不明，万物憔悴。此老成大人恻隐存心之时，以道自任，振起坏俗，在公之力，宜无难矣。若夫移精变气，务求长年，此山谷避世之士，独善其身者之所好，岂世之所以望于公哉？弼谢之，张觷传：觷字柔直，福州人，举进士为小官，不与世诡随。时蔡京当国，求善训子弟者，觷适到部，京族子应之以觷荐，觷再三辞，不获，遂即馆。京亦未暇与之接。觷严毅耸拔，意度凝然，异于他师。诸生已不能堪，忽谓之曰：「汝曹曾学走乎？」诸生骇而问曰：「尝闻先生教令读书徐行，未闻教以走也。」觷曰：「天下被而翁破坏至此，旦夕贼来，先至而家，汝曹惟有善走，庶可逃死尔。」诸子大惊，亟以所闻告京曰：「先生心恙。」京矍然曰：「此非汝所知也。」即见觷，深语。觷慷慨言曰：「宗庙社稷危在旦夕。」京敛容问计，觷曰：「宜亟引耆德老成，置诸左右，以开道上心，罗天下忠义之士，分布内外，为第一义尔。

」京因叩其所知，遂以杨时荐。于是召时。梅执礼传：执礼为礼部侍郎，素与王黼善。黼尝置酒其第，夸示园池妓妾之盛，有骄色。执礼曰：「公为宰相，当与天下共忧乐，今方腊流毒吴地，疮痍未息，是岂歌舞宴乐时乎？」退又戒之以诗。黼愧怒。会飨原庙，后至，以显谟阁待制知蕲州，又夺职。《春渚纪闻》：徐崇之少时伟俊。政和间，余过御儿，访其隐居，坐定谓余曰：「数夕颇为飞蚊所扰，夜不能寐，因得一绝句云：」空堂夜合势如云，沟壑宁知过去身。满腹经营尽膏血，那知通夕不眠人。「时蔡京当国，方引用小人，布列要近，赋外横敛，以供花石之费，天下之民殆不聊生，而无敢形言者。崇之托以规讽云。见闻搜玉：范周字无外，值方腊之乱，州民团结巡护，虽士流亦不免。周率诸生冠带夜行，题诗灯笼云：「自古轻儒莫若秦，山河社稷付他人。而今重士如周室，忍？」使书生作夜巡，守将闻之，亟为罢去。《宋史·孙鼛传》：鼛由福建转运判官召为屯田员外。微时与蔡京善，常曰：“蔡子贵人也，然才不胜德，恐贻天下忧。”至是，京还朝，遇诸涂，既见，京逆谓曰：“我若用于天子，愿助我。”鼛曰：“公诚能谨守祖宗之法，以正论辅人主，示节俭以先百吏，而绝口不言兵，天下幸甚。鼛何为哉？”京默然。《魏矼传》：矼为侍御史，刘豫挟金人入寇，宰相赵鼎决亲征之议，矼请扈从，因命督江上诸军。时刘光世、韩世忠、张俊三大将权均势敌，又怀私隙，莫肯协心。矼首至光世军中，谕之曰：“贼众我寡，合力犹惧不支，况军自为心，将何以战为？诸公计当思为国雪耻，释去私隙，不独有利于国，亦将有利其身。”光世许之，遂劝其贻书二帅，示以无他。二帅复书交欢。光世以书闻，由此众战屡捷，军声大振。《后渠漫记》：张浚兴符离之师，李椿告之曰：“复雠讨贼，天下大义也。必也正名定分，养威观衅，而后可图。今议不出于督府，而出于诸将，已为舆师之凶。况藩篱敝，储备薄，将多非才，兵弱未练，节制未允，议论不定。彼佚我劳，虽得地不能守也。”李公洺水人，朱子志其墓，乃力行之士云。《宋史·游仲鸿传》：仲鸿为四川制置司干办公事，制置使赵汝愚一见即知敬之。汝愚移帅闽，举仲鸿自代。制置使京镗、转运刘光祖亦交荐于朝。绍熙四年赴召，赵汝愚在枢密，谓仲鸿直谅多闻，访以蜀中利病。汝愚欲亲出经略西事，仲鸿曰：“宥密之地，斡旋者易公，独不闻吕申公经略西事，当在朝廷之语乎？”汝愚悟而止，差干办诸司粮料院。光宗以疾久不朝，重华宫，仲鸿遗汝愚书陈宗社大计，书有伊周霍光语。

汝愚读之骇，立焚之不答。又遗书曰：“大臣事君之道，苟利社稷，死生以之。既不死，曷不去？”汝愚又不答。孝宗崩，仲鸿泣谓汝愚曰：“今惟有率百官哭殿庭以请亲临宰相。”留正以病去，仲鸿亟简汝愚曰：「禫日不决，祸必起矣。」汝愚又不答。后三日，嘉王即位于重华宫。汝愚既拜右丞相，以仲鸿久游其门，辟嫌不用。初，汝愚之定策也，知阁韩胄颇有劳望节钺，汝愚不与。胄方居中用事，恚甚。汝愚迹已危，方益自严重。选人求见者例不许，仲鸿劝以降意容接，觊遏异论。而汝愚以淮东西总赋积弊，奏遣仲鸿核实。仲鸿曰：「丞相之势已孤，不忧此而顾忧彼耶？」改监登闻鼓院。以行会侍讲朱熹以论事去国，仲鸿上疏愿亟还熹。监察御史胡纮希胄意，诬汝愚久蓄邪心，尝语人以乘龙授鼎之梦，又谓朝士中有推其宗派以为裔出楚王元佐正统所在者，指仲鸿也。初欲直书仲鸿名，同台张孝伯见之曰：「书其名则窜之矣。」凡阿附宰相，本冀官爵，此人沈埋六院且三年，心迹可察，卒不书其名。庆元元年，汝愚罢相，仲鸿迁军器监主簿。《金史·内族思烈传》：天兴元年，汴京被围，哀宗以思烈权参知政事，行省事于邓州。会武仙等军入援，即与仙论议不同。仙以思烈方得君，每假借之。思烈谓仙本无入援意，特以朝廷遣一参政召兵，迫于不得已乃行耳。然仙知兵，颇以持重为事。思烈急于入京，不听仙策。于是左右司员外郎王渥乃劝思烈曰：「武仙大小数百战，经涉不为不多，兵事当共议。」思烈疑其与仙有谋，几斩之。渥自以无愧于内，不惧也。已而思烈果败，渥没于阵。《元史·李昶传》：昶还乡里，严实辟授都事，改行军万户府知事。实卒，子忠济嗣，升昶为经历。居数岁，忠济怠于政事，贪佞抵隙而进。昶言于忠济曰：「比年内外裘马相尚，饮宴无度，库藏空虚，百姓匮乏。若犹循习故常，恐或生变。惟阁下接纳正士，黜远小人，去浮华，敦朴素，损骑从，省宴游，虽不能救已然之失，尚可以弥未然之祸。」《辍耕录》：御史大夫也先帖木儿与夫人不睦，已。数年矣。翰林学士承旨阿目茄八剌死，大夫遣司马明里往唁之。及归，问其所以，明里云：「承旨带罟罟娘子十有五人，皆务争夺家财，全无哀戚之情，惟正室坐守灵帏，哭泣不已。」大夫默然。是夜遂与夫人同寝，欢爱如初。若司马者，可谓善于寓谏者矣。《元史·杨奂传》：奂不治生产，人有片善，则委曲称奖，唯恐其名不闻；小过失必尽言劝止，不计其怨怒也。《见闻搜玉》：张士诚弟士德豪占民田，一日雪大作，设宴邀门下士，请各赋诗。有张明善者醉题词曰：「漫天堕，扑地飞，白占许多田地。

教众口嗷嗷，吃甚的？早知如此，谁道是国家祥瑞。」《明外史·王叔英传》：叔英与孝孺友善，以道义相切劘。建文初，孝孺欲行井田，叔英贻书曰：「凡人有才，固难能；用其才，尤难。子房于汉高，能用其才者也；贾谊于汉文，不能用其才者也。子房察高帝可行而言，故高帝用之，一时受其利。虽亲如樊、郦，信如平、勃，任如萧、曹，莫能间焉。贾生不察而易言，且言之太过，故绛、灌之属得以短之。方今明良相值，千载一时，但事有行于古亦可行于今者，如夏时、周冕之类是也；亦有行于古不可行于今者，如井田、封建之类是也。可行者行，则人之从之也易；难行而行，则从之也难。从之易，则民乐其利；从之难，则民受其患。时井田虽不行，然孝孺卒以更易制度为燕王借口，而无济实事。叔英之远识如此。」《制府杂录》：初，予致政家居，强长史晟书云：「先生之在位也，不患于难进，而患于难退；今既得谢，不患于无复起之日，而患其有复起之机。」比起废，西征过西安见之曰：「某不幸复起，奈何？」晟曰：「朝廷以事起公，安得不出？但功成之日，宜早退以全晚节耳。」强，汝南人。予提学时，为真宁训导，以文学见知。前所言非道义不及此，顾予细事甫定，旋被召命，屡辞不获，愧负忠言。《震泽纪闻》：王竑、李秉俱号一时名臣及二人致仕居乡，竑高自标岸，不妄与人交。秉出入闾巷，每与人对奕，终日无忤。竑告人曰：“李执中朝廷大臣，而与市井小人亲狎，何自轻之甚？”秉闻之曰：“所谓大臣者，讵能常为之？在朝在乡，固各有体，何至以官骄乡人哉？”其不同如此。见闻搜玉，姑苏刘完庵善诗。一宪臣索题《牧牛图》诗曰：“牧子驱牛去若飞，免教风雨湿蓑衣。回头笑指桃林外，多少牧牛人未归。”宪臣感此挂冠而去。扬州陆沧浪，狂生也，喜作俚语，有“杨果不果，一清不清，朱安不安，朱宁不宁”等语。宁执而问之曰：“汝作诗时曾醉否？”陆正色曰：“我实不醉。”宁释其罪，仅调边方。有人投诗送之曰：“落魄当年老陆郎，智囊今已作诗囊。醉中又复重来醉，狂里如何更着狂？逾海逾河何日了，奔南奔北自家忙。不如检点亲经史，一榻清风旧草堂。”《驹阴冗记》定海沃太守泮，性褊急，宦路鲜合者。太傅王襄敏公越，尝为诗规之，有云：“今日牧民当尚简，此行听讼贵从宽。黄堂正是三公路，莫负吾儒洗眼看。”沃公终不能用，晚年家居，犹指摘大臣过失，讦奏坐戍榆林，穷苦特甚。久之宥还。《绿雪亭杂言》长沙有朝士某者，还乡意气满盈，宾至则鼓吹喧阗。里中有执友来谒之，朝士曰：“翁素好诵诗，近日诵得何诗？

”执友曰：“近诵得孙凤洲赠欧阳圭斋之诗，甚有味。”乃朗然诵之曰：“圭斋还是旧圭斋，不带些儿官样回。若使他人居二品，门前箫鼓□如雷。”朝士闻诗，嘿然。明日宾至，门庭寂然。赵东山垂髫有诗名，里中有二执友，其一因投荒过家，其一以磨勘需调，皆栖栖桑榆，犹恋鸡肋者。一日同访东山，见庭下有锯匠解木，因以命题。东山口占绝句曰：“一条黑路两人忙，傍晚相看鬓有霜。去我来何日了，亏他扯拽度时光。”二执友知诗意讽己也，相与感叹而去。同年杨宗乔尹新乡，质任峭直，与人议论不能下气监临者，恶其不逊同列，又从而交构其间，势如骑虎，不可收拾。一日，桂古山过之，宗乔告以故。古山曰：“譬如对奕，且饶一着；譬如争路，且退一步，便无事矣。”宗乔惕然谢教，告改教职。《乐府纪闻》：成都杨慎，因议礼谪戍泸州，暇时，红粉傅面，作双丫髻，插花，令诸妓携觞游行，了不为怍。有以书规之者，荅云：“文有仗境生情，诗或托物起兴，如崔延伯临阵，则召田僧超为壮士歌；宋子京修史，使丽竖椽烛；吴元中起草，令远山磨隃糜，是或一道也。走岂能执鞭古人，聊以耗壮心，遣余年耳？知我者不可以不闻此言，不知我者不可以不闻此言。”《松江府志》：宋尧俞，字叔然，华亭人，举嘉靖壬子乡试，荐辟居别墅，不入城府，以节侠着。尝游南雍，值张居正为祭酒，课置高第，及相，欲延以馆席，属徐文贞具装遣之，谢不往。丁丑计偕，因失引，不就试，婆娑燕市，终不干谒。居正闻之，命诸子就拜，尧俞乃报谒。居正出就诸子席，见之，因留之曰：“君无归老夫，曩以文知君，君今独不当以文课吾诸儿乎？请就邸舍。”明日致廪饩，尧俞不得已，因留焉。会居正遭父丧，尧俞从诸子征奔丧，期则以重违两宫，对尧俞乃上书谏曰：“国家当土木之后，安危系于肃愍，然恳志终丧，景皇莫夺。今覆盂安澜之日，正相公行礼知足之时，且令天下后世以为口实曰：‘昔有江陵相公者，两宫留之不获，主上挽之不获，礼不可违。’如是一举而名教重，风俗敦矣。”初，居正欲以紫薇舍人官之，及得书，大拂其意，尧俞默默不得志，竟病卒于京师。尧俞所上书，洒洒数千言，一时传诵，称为先秦古文。《明通纪》：张居正丁忧夺情，吉服供事，刑部员外艾穆、主事沈思孝合疏上，皆言其忘亲贪位，居正大怒，时大宗伯马自强曲为之解。居正跪而以一手捻须曰：“公饶我，公饶我。”掌院学士王锡爵径造丧次为。之求解，居正曰：“圣怒不可测。”锡爵曰：“圣怒亦为老先生而怒。”语未讫，居正屈膝于地，举手索刃，作刎刭状曰：“尔杀我，尔杀我。

”锡爵大惊，趋出。读书镜，浮屠师宗杲，宛陵人，法一，汴人，相与为友，同师蜀僧克勤，相与磨砻浸灌，至忘寝食。遇中原乱，同舟下汴，杲数视其笠，一怪之，伺杲起去，亟视笠中，杲有一金钗，取投水中。杲还，色颇动，一叱之曰：“吾期汝了生死，乃为一金动耶？吾已投之水矣。”杲起整衣作礼曰：“兄真宗杲师也。”交益密。于呼，世多诋浮屠者，然今之士有如一之能规其友者乎？藉有之，有如杲之能受者乎？《列朝诗集》周诗字，以言风致逸爽，着书多不起草，成辄散去。皇甫子安书规之曰：“以言有聪明之资，旷荡之才，而落魄不羁，篇章委散，惜此奇宝，委诸泥尘。以言之齿长矣，忽尔浮沈，筋力异昔，虽有驱策，末路无从。仆知以言后世不知，万年长恨，谁任其悔乎？”《常熟县志》张炯字鉴翁，父庆之，自苏挈家居沂州，依其友朱景云。炯与其友舜民俱避兵昆山，舜民驾春帘舫，以声乐自随。炯辞曰：“公方避患，不知敛戢，祸将及矣。”不听，至巴城湖，群盗缚之，罄其资去。《无锡县志》钱纲字孝常，世所称钱偃师者也。居乡遇有不可，必面斥无所避。知县某新视事，残酷多杖杀人。纲过县厅事，有扁曰“视民如伤”，指语令曰：“请为公易一字。”令曰：“幸甚，敬请所易。”曰：“当易‘伤’为‘雠’耳。”令踧踖谢过，为省刑杖。

规谏部杂录荀子《子道篇》：「士有争友，不为不义。」刘子《贵言篇》夫先圣犹能采言于刍荛，奚况布衣而不贵言乎？故臣子之于君父，则有献可替否、讽谏之文；知交之于朋友，亦有切磋琢磨、相成之义。君子若能听言如响，从善如流，则身安南山，德茂松柏，声振金石，名流千载也。”《朱子语类》：“曾子固初与介甫极厚善，入馆后出倅会稽。今集中有诗云：‘知者尚复然，悠悠谁可语？’必是曾谏介甫来，介甫不乐，故其当国不曾引用。”《世范》：“乡曲有不肖子弟，耽好酒色、博奕游荡，亲近小人，豢养驰逐，轻于破荡家产，至为乞丐、窃盗者，此其家门厄数如此，或其父祖稔恶至此。未闻有因谏诲而改者，虽其至亲，亦当处之无可奈何，不必譊譊，徒厚其怨。勉人为善，谏人为恶，固是美事；先须自省，若我之平昔自不能为人，岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，刀可诲人以立朝之方；己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要；己之信行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟惟不然，岂不反为所笑？”《萤雪丛说》：“房管以片言取宰相，杨炎以单议悟天子，一言之感人也，如此。”顷年陈公大卿，生平好饮，一日席上有一同寮举以知命者，不立于岩墙之下而问之，陈曰：“酒亦岩墙也。”陈因是有闻，遂终不饮，何其一言之感人如此？今人或有所溺，而乃谆谆之诲，缕缕之词，勉之不从，何也？盖劝其以所欲，而禁其所不欲，岂遽然惟我是听，而忘其所爱？断然不能投合，不若以节之之说告之，渐令改过可也。大凡谏诤之道，无出于此。《丹铅总录》：“优旃漆城，那律瓦衣，今曰讽谏，古云滑稽。”《周讷溪集》：“喜人誉己，则谄谀者进；恶人非己，则直谅者退。彼交相称曰‘伊’曰‘管’曰‘周’曰‘葛’，是诸子者文藻言。”葩自以为贤，自俊，自伟，自豪，目杰；而天下后世则皆目之小人，永以为戒。古圣如大舜，至矣，禹犹戒之曰：「无若丹朱傲，益戒之曰：罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。」皋陶戒之曰：「无教逸欲有邦。」舜之戒臣曰：「予违汝弼，汝无面从。」禹恐舜傲，舜恐自违，后人乃反自贤，自是，怒人非己，由其不知虞夏学问，养成傲违，敢不日警日惕？利玛窦友论：「正友不常顺，友亦不常逆。友有理者顺之，无理者逆之。故直言独为友之责矣。」交友如医疾然，医者诚爱病者，必恶其病也。彼以救病之故，伤其体，苦其口。医者不忍病者之身，友者岂忍友之恶乎？谏之，谏之，何恤其耳之逆，何畏其頞之蹙？沧江野史薛文清曰：「余昨自京师来河南，濒行，院中寮友有诵唐人『此乡多宝玉，慎莫厌清贫』之句，余每不忘其规戒之益。」导友善不纳，则当止，宜体此言。未合者不可强言以钩之，若然则近于谲。见闻录唐荆川公与杨焦山先生书云：「执事豪杰士也，忘身许国，不回不挠，使满世间脂韦淟涊、全躯保禄之士闻风缩颈，羞愧不暇。执事之志则然，而才足济之。自丹阳奉晤，令人叹羡不已。然窃有少致爱助于执事者，颇觉慷慨激发之气太胜，而含蓄沈几之力或不及焉。施为欲似千钧弩，磨砺当如百炼金，愿益留意，则不朽之业终当在执事。」且夫直前太锐，近于用壮；取必太过，近于浚恒。在《易》固有戒矣。惟几也，能通天下之志；惟深也，能成天下之务。自古欲以成务而或偾焉者，未必尽是庸人，或豪杰与有责焉耳。仆少颇负意气，屏废以来，槁形灰心之余，化为绕指柔焉久矣。以此自量，乃欲以此量豪杰，固知必且为笑。然以敬慕执事之至也，故不敢不尽其愚。荆川此书，直欲焦山百尺竿上，进步究竟，后来地位终输焦山一着。乃知精微之学问，不如专诣之气节也。王龙溪谓陆平翁云：「他人以戒定慧救贪嗔痴，公须以贪嗔痴救戒定慧。」此语何等尖新？然龙溪之拖泥带水，视平翁九十而清名，然者竟何如耶？

规谏部外编庄子《盗跖》篇：孔子与柳下季为友。柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：「夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也。丘窃为先生羞之，请为先生往说之。」柳下季曰：「先生言，为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟。若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辨，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以拒敌，辨足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。」孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而餔之。孔子下车而前，见谒者曰：「鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜。」谒者谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：「此夫鲁国之巧伪人，孔丘，非邪？为我告之尔！作言造语，妄称文武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然我将以子肝益昼餔之膳。」孔子复通曰：「丘得幸于季，愿望履幕下。」谒者复通，盗跖曰：「使来前。」孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，按剑瞋目，声如乳虎曰：「丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。」孔子曰：「丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辨诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹。齿如齐贝，音中黄锺，而名曰盗跖。丘窃为将军耻，不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。盗跖大怒曰：「丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而说之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利，而恒民畜我也，安可长久也？」「城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭，非以其利大故邪？

且吾闻之，古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。」「然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辨，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？」「子以甘辞说子路，而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰：『孔丘能止暴禁非其卒也。』子路欲杀卫君而事不成，菹于卫东门之上，是子教之不至也。」「子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患上，无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？」「世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之？皆以利惑其真，而强反其性情，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此四子者，无异于磔犬、流豕、操瓢而乞者，离名轻死，不念本养，寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。除病瘐死、丧忧患其中，开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走，归无复言之。子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！孔子再拜趋走出门，上车执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。

柳下季曰：“今者阙然数日不见车马，有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然，丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”燕书越人甲父史与公石师交，甲父史能计而弗决，公石师善决而计疏，各合其长，事无留行。人两而一心也，因语相侵，离去政辄败。密须奋泣。谏二人曰：「君不闻海虫有水母乎？水母无目，资虾以行；虾亦资水母食，两不能无也。」水母姑置之。又不闻有鲒乎？腹藏蟹，饥则蟹出求食，归则鲒饱，否乃死；蟹失所巢，亦两不能无也。鲒姑置之。又不闻夏屋有蟨鼠乎？与□□駏驴比为□□駏驴啮甘草，即有难，□□駏驉负而走，亦两不能无也。蟨鼠姑置之。又不闻西域有共命之鸟乎？枳首一体，性多妒，饥则争啄；一俟其瞑，餐毒草害之，及下嗌皆毙，亦两不能无也。是皆山海虫尔，不足怪。虽人亦有之。北方有比肩之民，迭食而迭望，失一则死，亦两不能无也。今二人甚类之，其所异者，彼以形，此以事尔。奈何离去？奈何离去？二人相顾曰：「微奋言，吾等将愈败。」欢焉如初。君子曰：「十二官各有所思，必相资以成体。况尺有所短，寸有所长，何可自用哉？」密须奋可谓善讽矣。

毁誉部杂录管子形势篇：「訾讆之人，勿与任大。」注訾毁贤讆誉恶也如此之人则乱大邦也法禁篇》：济人以美誉，圣王之禁也。列子《仲尼》篇：「龙叔曰：吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱。」《庄子·逍遥游》篇：「举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分辨乎荣辱之境，斯已矣。」《大宗师》篇：「与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。」《天地》篇：「以天下誉之，得其所谓然，不顾以天下非之，失其所谓傥然，不受天下之非誉，无损益焉，是谓全德之人哉。」《寓言》篇：「寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是，之异于己为非之。」《盗跖》篇：「好面誉人者，亦好背而毁之。」《墨子·修身》篇：「名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。」《耕柱》篇：「巫马子谓子墨子曰：『舍今之人而誉大王，是誉槁贵也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。』子墨子曰：『天下之所以生者，以大王之道教也。今誉大王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，仁也。』」《商子·修权》篇：「君好言，则毁誉之臣在侧。」荀子《非十二子》篇：不诱于誉，不恐于训，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是谓诚君子。《致仕》篇：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮，君子不用。《韩非子·八奸》篇：其于说议也，称誉者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过，不使群臣相为语。《孤愤》篇：人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辨之功息，而毁诬之言起矣。治乱之功，制于近习；精洁之行，决于毁誉，则修智之吏废，而人主之明塞矣。《奸劫弒臣》篇：主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。《孔丛子·记问》篇：子思问于夫子曰：“为人君者，莫不知任贤之逸也，而不能用贤，何故？”子曰：“非不欲也，所以官人任能者，由于不明也。其君以誉为赏，以毁为罚，贤者不居焉。”《淮南子·俶真训》：毁誉之于己，犹蚊之一过也。是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，能有名誉者，必无以趋行求者也。缪称训：「三代之称，千岁之积誉也；桀纣之谤，千岁之积毁也。」《齐俗训》：「古者，亲戚不相毁誉，朋友不相怨德；及至礼义之兴，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷。」《诠言训》：「誉生则毁随之，善见则怨从之。」圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也。人间训：使人高贤、称誉己者，心之力也；使人卑下、诽谤己者，心之罪也。《大戴礼·文王官人篇》：面誉者不忠。扬子《渊骞篇》妄誉人之贼也，妄毁义之贼也。贼仁近乡愿，贼义近乡讪。”《论衡·定贤篇》选举多少，未可以知实。或德高而举之少，或才下而荐之多。明君求善察恶于多少之间，时得善恶之实矣。且广交多徒，求索众心者，人爱而称之；清直不容，乡党志洁不交，非徒失众心者，人憎而毁之。故名多生于知识，毁多失于众意。齐威王以毁封即墨大夫，以誉烹阿大夫。即墨有功而无誉，阿无效而有名也。”子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”孔子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。”“不若乡人之善者好之，其不善者恶之。”夫如是，称誉多而小大皆言善者，非贤也。善人称之，恶人毁之，毁誉者半，乃可有贤。以善者所称，恶者所毁，可以知贤乎？夫如是，孔子之言可以知贤，不知誉此人者贤也，毁此人者恶也。或时称者恶，而毁者善也，人昡惑无别也。以人众所归附，宾客云合者为贤乎？则夫为众所归附者，或亦广交多徒之人也。众爱而称之，则蚁附而归之矣。或尊贵而为利，或好士下客，折节俟贤，信陵、孟尝、平原、春申，食客数千，称为贤君。大将军卫青及霍去病，门无一客，称为名将。故宾客之会在好下之君，利害之贤；或不好士，不能为轻重，则众不归而士不附也。《潜夫论·潜叹篇》夫诋訾之法者，伐贤之斧也。”《德化篇》论士必定于志行，毁誉必参于效验，不随俗而雷同，不遂声而寄。”《论申鉴·政体篇》善恶要于功罪，毁誉放于准验。”