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人事总部汇考一尔雅释诂第一初哉，首基，肇祖，元胎，俶落，权舆，始也。

注尚书》曰：三月哉生魄。《诗》曰：令终有俶。又曰：俶载。南□。又曰：访予落止。又曰：胡不承权舆？胚胎未成，亦物之始也。其余皆义之常行者耳。此所以释古今之异言，通方俗之殊语。林烝天，帝、皇、王、后、辟、公、侯、君也。

注诗曰：有壬有林。又曰：文王烝哉。其余义皆通见《诗》《书》。弘廓、宏溥、介纯、夏幠、厖坟、嘏丕、奕洪、诞戎、骏假、京硕、濯吁、宇穹、壬路、淫甫、景废、壮□、简箌、昄晊、将业、席大也。注诗曰：「我受命溥将」，又曰：「乱如此幠，为下国骏厖。」汤孙奏假，王公伊濯，吁谟定命，有壬有林，厥声载路。既有淫威，废为残贼，尔土宇昄章，缁衣之席兮。廓落宇宙，穹隆至极，亦为大也。箌义未闻，尸子曰：「此皆大有十余名，而同一实。」幠厖有也。

注二者又为有也诗曰遂幠大东疏今诗本作遂荒大东，此言遂幠者，所见本异，或当在齐鲁韩诗，迄臻极到，赴来吊艐格戾，怀摧詹至也。注齐楚之会，郊曰怀，宋曰届。《诗》曰：「先祖于摧。」又曰：「六日不詹，詹摧。」皆楚语，方言云。疏。艐古届字如适之嫁徂逝往也注方言》云：自家而出，谓之嫁。犹女出为嫁。赉贡锡予贶赐也注皆赐与也仪若祥淑，鲜省臧嘉，令类綝彀，攻谷介徽，善也。注诗曰「仪刑文王」，左传曰「禁御不若」，诗曰「永锡尔类」，我车既攻，介人维藩，太姒嗣徽音，省綝彀未详其义，余皆常语，舒业顺叙也。

注皆谓次序舒业顺叙绪也注四者又为端绪怡怿，悦欣，衎喜，愉豫，恺康，般乐也。

注皆见诗悦怿愉释宾协服也注皆谓喜而服从遹遵率循由从自也注自犹从也遹遵率循也注三者又为循行靖惟漠图，询度咨诹，究如虑谟，猷肇基访谋也。注国语》曰：「询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡原，访于辛尹。」通谓谋议耳。如肇所未详，余皆见《诗》《典》《彝》《法》《则》《刑》《范》《矩》《庸》《律》《戛》《职》《秩》《常》也。

注庸戛职秩义，见《诗》《书》，余皆谓常法耳。柯宪刑范辟律矩则法也注诗》云：「伐柯，伐柯，其则不远。」《论语》曰：「不逾矩。」辜辟戾□也注皆刑罪黄发齯齿鲐背老寿也注黄发发落更生，黄者齯齿，齿堕更生，细者鲐背，背皮如鲐鱼，犹耆也，皆寿考之通称。允孚亶展，谌诚亮询，信也。

注方言》云：荆、吴、淮、泗之间曰展；燕、岱东、齐曰谌；宋、卫曰询，亦皆见《诗》。展、谌、允、慎、亶、诚也。

注转相训也诗曰慎尔优游谑浪笑敖戏谑也注谓调戏也见诗粤于爰曰也注书》曰：「土爰稼穑」。《诗》曰：「对越在天，王于出征」。爰粤于也注转相训爰粤于那都繇于也注左传》曰：弃甲则那，那犹今人云那那也。书曰：□。陶曰：都繇辞于乎，皆语之韵。绝敆合，盍翕仇偶妃匹会合也。敆合盍皆音合妃音配注皆谓对合也仇雠敌妃知仪匹也注诗》云：「君子好仇，乐子之无知。」实维我仪。《国语》亦云：「丹朱冯身以仪之雠，犹俦也。」《广雅》云：「雠，辈也；妃合，会对也。」注皆相当对妃媲也注相偶媲也绍裔嗣缋纂緌绩武系继也注诗曰：「下武维周，緌见释水。」余皆常语。忥谥溢蛰，慎貉谧顗頠密，宁静也。忥音戥顗音拟頠音委注忥顗頠未闻其义余皆见诗传陨□湮下降坠摽蘦落也□音引蘦音零注□犹陨也，方俗语有轻重耳。湮，沉落也。摽蘦，见《诗疏》。诗灵雨既零蘦零同命令禧畛祈请谒讯诰告也注禧未闻礼记曰畛于鬼神永悠迥违遐□阔远也注书曰□矣西土之人永悠迥远遐也注遐亦远也转相训亏坏圮垝毁也注书》曰：方命圮族。《诗》曰：乘彼垝垣，亏通语耳。矢雉引延顺荐刘绎尸旅陈也注礼记曰尸陈也雉顺刘皆未详尸职主也注左传》曰：「杀老牛，莫之敢尸。」《诗》曰：「谁其尸之？」又曰：「职为乱阶，尸寀也。」

注谓采地寀寮官也注官地为采同官为寮绩绪采业服宜贯公事也注论语曰仍旧贯余皆见诗书永引延融骏长也音样注宋卫荆吴之间曰融所未详乔嵩崇高也注皆高大貌。《左传》曰：「师叔，楚之崇也。」崇充也注亦为充盛犯奢果毅□捷功肩堪胜也注陵犯夸奢、果毅皆得胜也。《左传》曰：「杀敌为果，肩即□耳。」《书》曰：「西伯堪黎，胜肩戡刘，杀克也。」

注转相训耳。《公羊传》曰：「克之者，何？杀之也。」刘狝斩刺杀也注书》曰：「咸刘厥敌，秋猎曰狝，应杀气也。」《公羊传》曰：「刺之者何？杀之也。」亹亹蠠没，孟敦勖钊，茂劭□勉也。蠠音蠠注诗曰：「亹亹文王，蠠没犹黾勉。」书曰：「茂哉，茂哉。」《方言》云：「周郑之间，相劝勉为□钊。」孟未闻骛务昏暋强也。

注驰骛事务，皆自勉强。书曰：「不昏作劳，暋不畏死。卬吾台予，朕身甫余言，我也。」注卬犹姎也，语之转耳。书曰：「非台小子，古者贵贱，皆自称朕。」礼记曰：「授政任功曰予一人。」畛于鬼神，曰有某甫。言见《诗疏》。言见诗者葛覃云言告师氏言告言归是也朕余躬身也注今人亦自呼为身台朕卜阳予也注卜皆赐与也？与犹予也。因通其名耳。鲁诗。云阳如之何？今巴濮之人自呼阿阳。肃延诱荐餤晋寅荩进也注礼记》曰：「主人肃客。」《诗》曰：「乱是用餤，王之荩臣。」《易》曰：「晋，进也。」寅未详羞饯迪烝，「进也。」

注皆见诗礼疏曲礼》云：「闻子有客，使某羞饯者进。」饮食之名，迪者以道而进，烝者，《周颂·丰年》云：“烝祖妣，诏亮左右，相导也。”注皆谓教导之诏相导左右助勴也注勴谓赞勉亮介尚右也注绍介劝尚皆相佑助左右亮也注反复相训以尽其义缉熙烈显昭皓颎光也注诗曰：「学有缉熙于光明。」又曰：「休有烈光。」劼巩坚笃掔虔胶固也注劼虔皆见诗书易曰巩用黄牛之革，固志也。掔然，亦牢固之意。畴？孰？谁也。

注易曰畴离祉暀暀，皇皇，藐藐，穆穆，休嘉，珍祎，懿铄，美也。

注穆穆，已上皆美盛之貌，其余常语。谐辑协和也注书》曰：八音克谐。《左传》曰：百姓辑睦。关关噰噰音声和也注皆鸟鸣相和勰燮和也注书曰燮友柔克从申神加弼崇重也注随从弼辅，增崇皆所以为重迭，神所未详。觳悉卒泯，忽灭罄空，毕罄歼拔，殄尽也。

注觳今直语耳，忽然尽貌。今江东呼厌极为罄，余皆见诗苞芜茂丰也。

注苞丛繁芜皆丰盛揪敛屈收戢搜裒鸠楼聚也注礼记》曰：「秋之言揪，揪敛也。春猎为搜，搜者以其聚人众也。《诗》曰：『屈此群丑，原隰裒矣。』《左传》曰：「以鸠其民，楼犹今言拘楼聚也。」肃齐，遄速；亟，屡数；迅疾也。

注诗曰仲山甫徂齐寁骏肃亟遄速也注诗曰：「不寁故也。」骏，犹迅速，亦疾也。壑坑坑滕征隍漮虚也注壑溪，壑也。坑坑，谓坑□也。隍，城池无水者。《方言》云：“漮之言空也，皆谓丘墟耳。”滕征，未详。黎庶烝多，丑师旅众也。

注皆见诗洋观裒众那多也注诗曰：「薄言观者」，又曰：「受福不那，洋溢亦多貌。」流差柬择也注皆选择见诗战栗震惊戁竦恐慑惧也注诗曰不戁不竦慑即慑也痡瘏，虺颓，元黄，劬劳，咎□，瘽愈，鳏戮，癙癵，痒疧，疵闵，逐疚，痗瘥，痱瘵，瘼病也。注虺颓、元黄，皆人病之通名，而说者便谓之马病，失其义也。诗曰：「生我劬劳。」书曰：「智藏瘝在，相戮辱。」亦可耻病也。今江东呼病曰瘵，东齐曰瘼。《礼记》曰：「亲色容不盛，戮逐未详。」余皆见诗。恙写悝盱繇惨恤，罹忧也。悝音里注今人云无恙，谓无忧也。写有忧者，思散写也。诗曰：「悠悠我悝，云何盱矣？」繇役以为忧愁也。伦勚□敕勤，愉庸瘅劳也。

注诗曰：「莫知我勚，维王之□。」哀我瘅人。《国语》曰：「无功庸者，伦理事务以相约敕，亦为劳。」劳苦者多惰愉。今字或作窳，同劳来强事，谓剪篲勤也。

注诗曰：「职劳不来，自勉强者，亦勤力者，由事事故，为勤也。」诗曰：「迨其谓之，剪篲未详，悠伤忧思也。」

注皆感思也怀惟虑愿念惄思也注诗曰惄如调饥禄祉履戬祓禧褫祜福也注诗曰：「福履绥之，俾尔戬榖。」祓禄康矣，禠禧。书传，少见其义，未详。禋祀，祠烝尝禴祭也。

注书》曰：「禋于六宗。」余者皆以为四时祭名也。俨恪祇翼諲恭钦寅熯敬也注俨然敬貌。书曰：夙夜惟寅。诗曰：我孔熯矣。諲未详。朝旦夙晨晙早也。

注晙亦明也□□戾底止徯待也注书曰：「徯我后。」今河北人语亦然。□戾底者，皆止也。止，亦相待也。噊几，殆危也。

注几犹殆也噊未详汽也注谓相摩近治肆古故也注治未详肆古见诗书肆故今也注肆既为故，又为今，今亦为故，故亦为今，此义相反而兼通者，事例在下，而皆见诗。惇亶祜笃掔仍□埤竺腹厚也。

注频仍埤益，□辅皆重厚掔然，厚貌余皆见诗书载谟，食诈伪也。注载者，言而不信；谟者，谋而不忠。书曰：「朕不食言，话猷载行，讹言也。」注诗曰：「慎尔出话，猷者道道，亦言也。」《周礼》曰：「作盟诅之载。」今江东通谓语为行，世以妖言为讹遘，逢遇也。注谓相遘遇遘逢遇遻也遻音悟注转复为相触遻遘逢遇遻见也注行而相值即是见显昭觐钊觌见也注显昭明见也逸书曰钊我周王监瞻临□俯相视也注皆谓察视也鞠□溢盈也注诗曰降此鞠□孔魄哉延虚无之言间也注孔穴延魄，虚无皆有间隙，余未详。瘗幽隐匿蔽窜微也注微谓逃藏也。《左传》曰：「其徒微之」，是也。讫，徽妥怀安按□戾，底废尼定，曷遏止也？

注妥者坐也，怀者至也，按抑按也，□废皆止住也。戾底义，见《诗传》《国语》曰：「戾久将底」，孟子曰：「行或尼之」。今以逆相止为遏，徽未详，豫射厌也。

注诗曰服之无斁豫未详烈绩业也注谓功业也绩勋功也注谓功劳也功绩质登平明考就成也注功绩皆有成。诗曰：「质尔民人。」礼记曰：「年谷不登。」榖梁传曰：「平者成也。事有分明，亦成济也。」梏梗较颋，庭道直也。

注梏梗较颋皆正直也。诗曰：「既庭且硕」，颋道无所屈。密康静也。

注皆安静也豫宁绥康柔安也注皆见诗书平均夷弟易也注皆谓易直矢弛也注弛放弛易也注相延易希寡鲜罕也注罕亦希也鲜寡也注谓少酬酢侑报也注此通谓相报荅不主于饮酒毗刘乐也注谓树木叶缺落荫疏乐见诗覭髳茀离也覭音陌髳音蒙注谓草木之丛茸翳荟也，茀离即弥离，弥离犹蒙茏耳。孙叔然字别为义，失矣。蛊，贰疑也。

注蛊惑，有二心者，皆疑也。《左传》曰：天命不桢翰仪干也注诗曰维周之翰仪表亦体干弼棐辅比也注书》曰：「天威棐忱」，《易》曰：「比辅也，犹辅也。」疆界边卫圉垂也注疆场境界，边旁营卫守圉，皆在外垂也。《左传》曰：「聊以固吾圉也。」昌敌强，应丁当也。

注书曰：「禹拜昌言。强者好与物相当值。」浡肩摇动蠢迪俶厉作也注浡然兴作，貌蠢，动作也。《公羊传》曰：俶，甚也。《谷梁传》曰：始厉，乐矣。肩见《书》，迪未详。兹斯咨呰，已此也。

注呰已皆方俗异语嗟咨也注今河北人云叹音兔罝之罝闲狎串贯习也注串厌串贯贯伏也今俗语皆然曩尘伫淹留久也注尘垢伫企淹滞皆稽久也逮及暨与也注公羊传》曰：「会及暨，皆与也；逮，亦及也。」骘假格陟跻登升也注方言》曰：鲁卫之间曰骘，梁益曰格。《礼记》曰：天王登遐。《公羊传》曰：跻者，何？升也。挥盝歇涸竭也。

注月令曰：「无漉陂池。」《国语》曰：「水涸而成梁，挥振去。」水亦为竭歇，通语挋拭刷清也。挋音振注振讯抆拭扫刷皆所以为洁清鸿昏于显间代也注鸿雁知运，代昏主，代明，明亦代昏，显即明也。间错亦相代，于义未详。馌餉，馈也。

注国语曰其妻馌之迁运徙也注今江东通言迁徙秉拱执也注两手持为拱疏老子云虽有拱璧廞熙兴也注书曰庶绩咸熙廞见周官卫蹶假嘉也注诗序曰假乐嘉成王也余未详废税赦舍也注诗曰召伯所税舍放置栖迟憩休苦齂呬息也音齂音海去声呬许四切注栖迟游息也，苦劳者宜止息憩。见《诗》齂呬皆。

气息貌今东齐呼息为呬也供峙共具也注皆谓备具怜惠爱也注韩郑语今江东通呼为怜娠蠢震戁妯骚感讹蹶动也注娠犹震也。诗曰：「忧心且妯，无感我帨兮。」或寝或讹，蠢戁骚蹶，皆摇动貌。覆察副审也。

注覆挍察视副长皆所谓审谛契灭殄绝也注今江东呼刻断物为契断郡臻仍乃侯乃也注乃即乃余未详迪繇训道也注义皆见诗书佥咸胥皆也注东齐曰胥见方言育孟耆艾正伯长也注育养亦为长正伯皆官长艾历也注长者多更历历秭算数也注历历数也，今以十亿为秭。《论语》云：“何足算也。”历傅也注傅近艾历胥相也音脉注谓相视也。《公羊传》曰：「胥盟者，何？相盟也。」艾历。

未详乂乱靖神弗淈治也注论语》曰：「予有乱臣十人。」《淈书序》作「汨」，音同耳。神，未详。余见《诗》《书》「颐艾」育养也。

注汝颍梁宋之间曰艾方言云汱浑陨坠也汱音狷注汱浑皆水落貌际接翜捷也翜音杀注捷谓相接续也毖神溢慎也注神未详余见诗书郁陶繇喜也注孟子曰：「郁陶思君。」《礼记》曰：「人喜则斯陶，陶斯咏。」咏斯犹犹，即繇也，古今字耳。馘穧获也。

注今以获贼耳为馘，获禾为穧，并见《诗》。阻艰难也注皆险难利也音略注诗曰以我剡耜允任壬佞也注书曰：「而难任人，允信者佞。人似信壬，犹任也。」俾拼抨使也俾拼抨使从也注人事总部汇考二小尔雅广诂渊懿邃颐，深也。封巨莫莽，艾祁大也。颁赋铺敷，布也。□戴焘蒙，昌覆也。钟崇府最，积灌聚丛也。阅搜履庀，具也。攻为话相，旬宰营匠，治也。蠲祓禋屑，洁也。勿蔑微曼，末没无也。隆巢岸峻，高也。逼尼附切，局邻傅戚，近也。卲媚旨伐，美也。贤裒繁优，饶伙多也。几蔡模臬，法也。爰换变贸，交更易也。生造奏诣，进也。索寒探裒，钩掠采略也。开彻接通，达也。固历弥宿，旧尚久也。弥愈滋强，益也。赫斁爽晓，昕着赞曙，明也。皆附袭就，因也。封畛际限，疆略界也。承第班列，次也。户悛格扈，止也。幽曀暗昧，冥也。最冗自质，要也。疆穷充竟也。而乃尔，若汝也。控弯挽引也。承赞凉助，佐也。寻由以用，也。要捷集载成也。肆赴捷疾也。造之如适也。掇督抚拾也。肆孑烬余也。拓斥启辟，开也。杜实充牣，塞也。实满也。奖率励劝也。勤勉事力也。经屑省过也。阙缺间隙也。迭递交更也。熸□没灭也。元黔骊黝，黑也。缟皓素白也。彤缊朱也。淫溢沉灭，没也。载功物事也。广言晏明，阳也。旰晏晚也算丽数也。艾老也。佥皆同也。交校报也。舒布展也。扬翥举也。索略求也。奚害何也。里度居也。周浃匝也。充该备也。列厥陈也。轓辀舆也。废措置也。驾乘凌也。收戢敛也。禁录也。掌司主也。偏赘属也。丽着思也。载略行也。沓袭合也。抵享当也。庚彻通也。修舒长也。校战交也。谒复白也。敕质正也。裔蔑末也。延衍散也。末没终也。仳辨别也。菲凉薄也。复旋还也。祖翼送也。走卬我也。姓命孥子也。谐□和也。悛寤觉也。憾猜恨也。艾尽止也。忿也。奸犯也。汨猾乱也。缩续抽也。暨捷及也。苞跋本也。肆臬极也。睇题视也。犯肆突也。束縻缚也。肆从逐也。放投弃也。莽芜草也。暴映晒也。焮晞也。烯干也。迪迹蹈也。衍演广也。袤从长也。荷扬担也。仍再也。徇归也。工官也。稽考也。颠殒也。跻升也。戕残也。剿截也。辟除也。慁患也。□责也。间非也，顺退也，抗御也，靳取也，蚩戏也，褊狭也，惎忌也，沮疑也，亏损也，毁坏也，判散也，蔽断也，交俱也，俘罚也，夷伤也，枳害也，缔闭也，靡细也，辨使也，牧临也，尝试也，赖羸也，若乃也，嗟发声也，奏为也，振救也，庸偿也，贾价也，赡足也，曹偶也，丽两也，骤数也，逞快也，越远也，姑且也，哿可也，释解也，庸善也，荐重也，登升也，励勉也，赫显也，韪是也，丕庄也，佞才也，暨息也，话言也，愿谨也，丰丰也，都盛也，腆厚也，肆缓也，竞逐也，纪基也，惎忌教也，整愿也，□强也，薄迫也，燀炊也，资取也，质信也，饩馈也，凭依也，藉借也，际接也，阂限也，庐寄也，萃集也，簉倅也，尤怪也，瞢渐也，索空也，素故也，视此也，偟往也，矜惜也，狃也，觊望也，何任也，御侍也，殿慎也，选择也，宣示也。《广训》诸之乎也，旃焉也，恶乎于何也，乌乎，吁嗟也，吁嗟，呜呼也，有所叹美，有所伤痛，随事有义也，无念念也，无宁宁也，无显显也，不承承也，不肖不似也，绳之誉之也，诘朝，明旦也，遐不，黄言，寿考也，公孙硕肤，德音不瑕，道成王大美，声称远也，鄂不韡韡，言韡韡也，我从事独贤，劳事独多也，鲂鱮甫甫，语其大也，鹿麌麌，语其众也，海物维错，错杂也，杂毛曰牦，杂彩曰绘，杂言曰哤。广义非分而得，谓之幸。诘责以辞，谓之让。男女不以礼交，谓之淫。上淫曰烝，下淫曰报，劳淫曰通。不直失节，谓之惭。惭，愧也。面惭曰戁，心惭曰恧，体惭曰逡。《方言》

人事杂释台胎陶鞠，养也。晋、卫、燕、魏曰台，陈、楚、韩、郑之间曰鞠，秦或曰陶，汝颍、梁宋之间曰胎，或曰艾。注台犹颐也艾尔雅云艾养也又假怀摧詹戾艐至也，邠唐冀兖之间曰假，或曰齐楚之会郊，或曰怀摧詹戾，楚语也，艐宋语也，皆古雅之别语也。今则或同嫁，逝徂适往也，自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也；徂，齐语也；适，宋鲁语也；往，凡语也。《诗》曰：“先祖于摧，六日不詹，鲁侯戾止”之谓也。此亦方国之语，不专在楚也。谩台，胁阋，惧也。燕代之间曰谩台，齐楚之间曰胁阋，宋卫之间凡怒而噎噫谓之胁阋。南楚江湘之间谓之啴咺，虔刘惨杀也。秦晋宋卫之间谓杀曰刘，晋之北鄙亦曰刘，秦晋之北鄙，燕之北郊，翟县之郊，谓贼为虔。晋魏河内之北谓曰残，楚谓之贪，南楚江湘之间谓之欺。噎，谓忧也。胁阋，犹阋谷也。湘水名，今在零陵。关西人呼打为欺，言欺难厌也。又允□恂展谅穆信也。齐鲁之间曰允，燕代东齐曰□，宋卫汝颍之间曰恂，荆吴淮汭之间曰展，西瓯毒屋黄石野之间曰穆，众信曰谅，周南召南卫之语也。又自关而西，秦晋之间，凡人语而过谓之或，曰佥。东齐谓之剑，或谓之弩。弩犹怒也。陈郑之间曰敦，荆吴扬瓯之郊曰濯，中齐西楚之间曰吁。又跳也，楚曰陈，郑之间曰楚，曰跖，自关而西秦晋之间曰跳或曰蹑郅跂跻登也。自关而西，秦晋之间，曰蹑；东齐海岱之间，谓之跻；鲁卫曰郅；梁益之间，曰或。曰跂，逢逆迎也。自关而东，曰逆；自关而西，或曰迎，或曰逢。挦攓摭挻，取也。南楚曰攓；陈宋之间曰摭；卫鲁扬徐荆衡之郊曰挦。自关而西，秦晋之间，凡取物而逆，谓之楚部，或谓之挻。又钊薄勉也。秦晋曰钊，或曰薄，故其鄙语曰「薄努」，犹勉努也。南楚之外曰「薄努」，自关而东，周、郑之间曰「□钊」，齐鲁曰「勖兹」。又逴獡，透惊也。自关而西，秦晋之间，凡蹇者，或谓之逴；体而偏长短，亦谓之逴。宋、卫、南楚，凡相惊曰獡，或曰透。仪来也，陈颍之间曰仪。自关而东，周郑之郊，齐鲁之间，或谓曰怀。又糊托，庇寓寄也。齐、卫、宋、鲁、陈、晋、汝、颍、荆州、江淮之间，曰庇，或曰寓寄。食为糊，凡寄为托，寄物为逞。苦，了，快也。自山而东，或曰逞；楚曰苦，秦曰了。苦而为快者，犹以臭为香，治为乱，但为存，此训义之反复用之是也。挴，愧也。晋曰挴，或曰秦、晋之间。凡愧而见上。谓之梁宋曰亦惭貌也叨婪残也陈楚曰婪冯苛怒也，楚曰：「凭小怒。」曰陈曰：「苛。」凭恚，盛貌。《楚词》曰：「康回凭怒，言禁也。」苛，相苛；责也。憡，刺痛也。自关而西，秦、晋之间，或曰憡。

憡小痛也挢捎，选也。自关而西，秦晋之间，凡取物之上，谓之挢捎。挢捎，此妙择积聚者也。梗爽猛也。晋魏之间曰韩，赵之间曰梗。齐晋曰爽。睇睎眄也。陈楚之间，南楚之外曰睇。东齐青徐之间曰睎。吴扬江淮之间，或曰，或曰。自关而西，秦晋之间曰眄。喙呬息也。周郑宋沛之间曰自。阙而西，秦晋之间，或曰喙，或曰东齐曰呬。又略求也。秦晋之间，曰就室，曰于道，曰略略强。取也□摭取也此通语也茫矜奄遽也。吴、扬曰茫；陈、颍之间曰奄；秦、晋或曰矜，或曰遽。速逞，摇扇疾也。东齐、海岱之间曰速；燕之外鄙、朝鲜、洌水之间曰摇扇。楚曰逞；予赖雠也。南楚之外曰赖；秦、晋曰雠。

又劋蹶，狯也。秦晋之间曰狯，楚谓之劋，或曰蹶。楚郑曰蒍，或曰姡。姡，言黠姡也。今建平郡人呼狡为姡。

又逞晓恔苦快也。自关而东，或曰晓，或曰逞。江淮、陈、楚之间曰逞。宋、郑、周、洛、韩、魏之间曰苦。东齐、海岱之间曰恔。自关而西曰快。快，即狡狡，戏亦快事也。胶谲诈也。凉州西南之间曰胶。自关而东西，或曰谲，或曰胶。诈通诈也。揠擢拂戎拔也。自关而西，或曰拔，或曰擢。自关而东，江淮、南楚之间，或曰戎。东齐、海岱之间曰揠。今呼拔草心为揠。慰廛度□也。江淮、青徐之间曰慰；东齐、海岱之间，或曰度，或曰廛，或曰践。廛，《周官》云：「夫一廛，宅也。」萃杂集也东齐曰圣迨，沓，及也。东齐曰迨，关之东西曰沓，或曰及。

又班彻列也北燕曰班东齐曰彻又掩丑、掍綷同也。江淮、南楚之间曰掩，宋卫之间曰綷，或曰掍。东齐曰丑，裕猷道也。东齐曰裕，或曰猷。虔散，杀也。东齐曰散，青徐淮楚之间曰虔，泛浼洼洿也。自关而东，或曰洼，或曰泛；东齐海岱之间，或曰浼，或曰庸。恣比侹更，佚代也。齐曰佚，江淮陈楚之间曰侹，余四方之通语也。今俗亦名更代，作为恣作也。

又耸欲也，荆吴之间曰耸。晋赵曰：「自关而西，秦晋之间相劝曰耸。」或曰：「中心不欲，而由旁人之劝，语亦曰耸。」凡相被饰，亦曰「又由迪，正也。东齐、青、徐之间，相正谓之由迪。恧，惭也。荆、扬、青、徐之间曰“若”；梁、益、秦、晋之间言心内惭矣。山之东西，自愧曰“恧”；赵、魏之间谓之“展难”也。齐、晋曰“山之东西”，凡难貌曰“展”；荆、吴之人相难谓之“展”。若秦、晋之言相惮矣。齐、鲁曰“燀”；胥，由辅也。吴、越曰“胥”；燕之北鄙曰“由蛩”，战栗也。荆、吴曰“蛩蛩”，又恐也。

又嗌噎也。楚曰：秦晋。或曰嗌，又曰噎。怠□坏坏谓坏落也音虫豸未详又邈，离也。楚谓之越，或谓之远。吴越曰：颠顶上也与也，吴越曰荆，齐曰与，犹秦晋言阿与。

相阿与者所以致也掩，取也。自关而东曰掩，自关而西曰或，曰狚。

又遥广远也梁楚曰遥汨，遥疾行也。南楚之外曰汨，或曰遥。蹇，妯扰也。人不静，曰妯。秦晋曰蹇，齐宋曰妯。絓，挈，介，特也。楚曰晋，曰絓，秦曰挈。

又台既失也宋鲁之间曰台既隐据定也禀浚，敬也。秦晋之间曰禀，齐曰浚。吴楚之间，自敬曰禀，悛怿，改也。自山而东，或曰悛，或曰怿。

怿论语曰悦而不怿又徥，用行也。朝鲜洌水之间，或曰徥。铺颁，索也。东齐曰铺颁，犹秦、晋言抖薮也。

抖薮谓斗薮举索物也参、蠡分也。齐曰参，楚曰蠡，秦、晋曰离。

又膂力也。东齐曰宋，鲁曰膂。膂由力也。瘱审也齐楚曰瘱秦晋曰諟也吴越曰又厉卬为也瓯越曰卬吴曰厉戏惮怒也齐曰戏楚曰惮爰□恚也。楚曰爰，秦、晋曰□，皆不欲□，而强畣之意也。又厌塞安也物足则定怜也揜翳也谓蔽也诗曰而不见佚惕缓也谆憎，所疾也。宋鲁凡相恶，谓之谆憎。若秦晋言，可恶矣。又肖类法也。齐曰类，西楚、梁、益之间曰肖。秦、晋之西鄙，自冀、陇而西，使犬曰哨。西南梁、益之间，凡言相类者，亦谓之肖。肖者，似也。憎懹惮也陈曰懹谯歡，让也。齐、楚、宋、卫、荆、陈之间曰谯。自关而西，秦、晋之间，凡言相责让曰谯。让，北燕曰歡。佥、胥皆也。自山而东，五国之郊曰佥。东齐曰胥。侔，莫强也。北燕之外郊，凡劳而相勉，若言努力者，谓之侔。莫倯，骂也。燕之北郊曰倯。

羸小可憎之名也展□信也。东齐海岱之间，曰展，燕曰□。

□亦诚信貌斯掬离也，齐陈曰：「斯燕之外郊，朝鲜洌水之间，曰掬。」蝎噬逮也，东齐曰「蝎」，北燕曰「噬逮」，通语也。皮弹憸强也，秦晋言非其事，谓之「皮」。东齐陈宋江淮之间曰「弹憸」。又魏盈怒也。燕之外郊，朝鲜洌水之间，凡言呵叱者，谓之魏盈。隑企立也。东齐海岱，北燕之郊，跪谓之委。痿谓之隑企泷涿谓之沾希铄摩也燕齐摩铝谓之希平均赋也。燕之北鄙，东齐北郊，凡相赋敛，谓之平均。罗谓之离，离谓之罗。钊超远也。燕之北郊曰钊，东齐曰超。汉□眩，懑也。朝鲜洌水之间，烦懑谓之汉□。颠眴谓之眩，怜职也。言相怜者，吴越之间谓之怜职。茹食也。吴越之间，凡贪饮食者谓之茹。竘貌治也。吴越饰貌为竘，或为之巧。煦煅热也干也吴越曰煦煅攍、膂、贺、儋也。齐、楚、陈、宋之间，曰攍。燕之外郊，越之垂瓯，吴之外鄙，谓之膂。南楚或谓之攍。自关而西，陇、冀以往，谓之贺。凡以驴、马、馲、驼载物者，谓之负他，亦谓之贺。树、植、立也。燕之外郊，朝鲜、洌水之间，凡言置立者，谓之树。植过度谓之涉济。福禄谓之袚戬傺眙逗也，南楚谓之傺，西秦谓之眙逗，其通语也。又淫愓游也，江沅之间谓戏为淫，或谓之愓，或谓之嬉。曾訾何也，湘潭之原，荆之南鄙，谓何为曾，或谓之訾。若中夏言何为也？今江东人语亦云訾，为声如斯。央亡嚜姡狯也。江湘之间，或谓之无赖，或谓之凡。小儿多诈而狯，谓之央亡，或谓之嚜，或谓之姡。姡娗也，或谓之猾，皆通语也。恐多智也，嚜潜潜狡也。姡言黠，姡也。娗言恛娗也崽者，子也。湘沅之会，凡言是子者，谓之崽。若东齐言子矣，誺不知也。沅澧之间，凡相问而不知答，曰誺；使之而不肯答，曰□。秕不知也。誺音瘢眩，江东曰咨，此亦如声之转。□音茫，今中国语亦然。秕今淮楚间语，呼声如非也，火也，楚转语也，犹齐言火也。嘳，无写，怜也。沅、澧之原，凡言相怜哀，谓之嘳，或谓之无写。江滨谓之思，皆相见歡喜有得亡之意也。九嶷、湘潭之间，谓之人兮。嘳，皆秦汉之代语也。婩鲜好也南楚之外通语也□謰謱拿也，东南，周晋之鄙，曰□□，亦通语。也，南楚曰謰謱，或谓之支注，或谓之詀諕，转语也。拿，扬州会稽之语也，或谓之惹，或谓之亄，啬，贪也。荆汝江湘之郊，凡贪而不施，谓之亄，或谓之啬，或谓之□□，恨也。遥，窕，淫也。九嶷，荆郊之鄙，谓淫曰遥。沅湘之间，谓之窕。潜，涵，沉也。楚郢以南曰涵，或曰潜。潜，又游也。

潜行水中亦为游也安静也江湘九嶷之郊谓之拌弃也。楚，凡挥弃物谓之拌，或谓之敲。淮、汝之间谓之「敲」，汝、颍间语亦然。诼訴也楚以南谓之诼戏泄，歇也。楚谓之戏泄，奄息也。楚扬谓之泄。攓取也楚谓之攓昲晒干物也扬楚通语也昲晒皆北方通语猝也，江湘之间，凡卒相见，谓之相见。或曰突。

猝谓仓卒也迹迹屑屑，不安也。江沅之间，谓之迹迹；秦晋谓之屑屑，或谓之塞塞，或谓之省省。不安之语也。迹迹屑屑，皆往来之貌。沐伀，遑遽也。江湘之间，凡窘猝怖遽谓之沐。或谓之伀翥举也楚谓之翥忸怩，惭也。楚，郢江湘之间谓之忸怩，或谓之咨。又□，过也。南楚以南，凡相非议人谓之□，或谓之。又慧也。□，谓罪过也。今名黠鬼。兄也，荆扬之鄙，谓之桂林之中，谓之。极吃也，楚语也。或谓之轧，或谓之。亦北方通语也。轧鞅，轧气不利也。语难也。

又钳，憋，恶也。南楚凡人残骂，谓之钳，又谓之痴騃也。扬越之郊，凡人相侮以为无知，谓之眲眲，耳目不相信也。或谓之斫。钳害，又恶也。□，恶腹也。憋，怤，急性也。残，犹恶也。因字名也。斫，□，斫，顽直之貌。今关西语亦皆然。惃，顿愍，□也。楚扬谓之惃，或谓之。江湘之间谓之顿愍，或谓之氐惆。南楚饮毒药懑，谓之氐惆，亦谓之顿愍，犹中齐言眠眩也。愁恚愦愦，毒而不发，谓之氐惆。惃，衮衣，谓迷昏也。顿愍，犹顿闷也。氐惆，犹懊□也。悦，舒，苏也。楚通语也。

苏谓苏息也眠娗、脉蜴、赐施、茭媞、谩皆欺谩之语也。楚郢。以南东扬之郊通语也眠娗莫典淦殄，二反赐施，轻易茭媞，恪交得懈，二反谩托兰莫兰，二反丽酰，二音六者，中国相轻易蚩弄之言也。

又纷怡，喜也。湘潭之间曰纷怡，或曰巳，或也。沅澧之间，凡言或如此者，曰如是。酒酣，此亦憨声之转耳。愮，疗治也。江、湘、郊、会谓医治之曰愮。愮，又忧也。或曰疗。愮，俗云厌愮病，博异义也。

又食阎怂□劝也。南楚凡己不欲喜，而旁人说之；不欲怒，而旁人怒之，谓之食阎，或谓之怂□。欸然也。南楚凡言然者，曰欸，或曰□。末纪绪也。南楚皆曰□，或曰端，或曰纪，或曰末，皆楚转语也。窥占伺视也。凡相窃视，南楚谓之窥，或谓之或谓之或谓之「占」，或谓之「中夏」语也。窥其通语也。自江而北，谓之「或」，谓之「覗」。凡相候谓之「占」。「占」犹「瞻」也。郺，多也。南楚，凡大而多谓之「郺」，或谓之「凡人」。语言过度及妄施行亦谓之抯，取也。南楚之间，凡取物沟泥中，谓之抯，或谓之僄。轻也。楚，凡相轻薄，谓之相，或谓之僄也。

又爰□哀也□哀而恚也儒输愚也儒输犹儒撰也愋谅知也拊抚疾也抚疾谓急疾也菲惄怅也惄怅谓惋惆也郁熙长也郁熙谓壮大也又裔习也裔谓玩习也躔，逡循也。躔，历行也。日运为躔，月运为逡。

躔犹践也运犹行也逭转也逭步也转相训耳虞望也今云烽火是也榆□脱也解输梲也梲犹脱也赋与操也谓操持也歇涸也谓渴也潎，澄清也。逯，行也。垦，牧司也。垦，力也。

垦耕垦用力牧也谓放牛马也监牧察也始也化也别异训也铺脾止也义有不同故异训之攘掩止也幕覆也侗胴状也状谓形状也疋杪小也树细枝为杪也屑往劳也屑屑往来皆劬劳也屑狯也，效烓明也，将威也，妫娗僈也。

妫娗烂僈健狡也儇虔谩也谓惠黠也佻疾也谓轻疾也鞅强也谓强戾也鞅怼也亦为怨怼鞅犹也追未随也佥怚剧也谓勤剧也佥伙也佥者同故为多夸烝淫也上淫为烝毗□懑也谓愤懑也□激清也纾缓也谓宽缓也清蹑急也杼解也蒇逞解也训敕复言解错用其义倩茶借也茶犹徒也憵朴猝也谓急速也麋黎老也萃离时也汉怒也发也然也皆应声也猜恨也，艮硙坚也，苂眼明也，怤愉悦也。

怤愉犹呴愉也即围就即半也惙中也中宣为忡忡恼怖意也薵蒙覆也筹戴也此义之反复，两通者，字或作“寿”，音俱波涛也。堪輂载也，摇祖上也。祖摇也，祖转也。互相释也，动摇即转也。括关闭也冲俶动也羞厉熟也熟食为羞厉今也备该咸也咸犹皆也噬食也噬忧也悸也谓悚悸也虏钞强也皆强取物也卤夺也鑈正也谓坚正也莳殖立也莳更也为更种也鬐尾稍尽也尾梢也也今江东呼极为音剧。《外传》曰：「余病矣。」□律始也蓐臧厚也遵□行也□□行貌也鑴錣，馈也；饩，□饱也；惵，嬴也；赵，肖小也；蚩，愮悖也。谓悖惑也；吹，扇助也。

吹嘘扇拂相佐助也焜晔□也韡晔焜耀□貌也苦翕炽也蕴崇也蕴积也字方言无音释查字典亦无此字者贪故为积殄合也，翚飞也，愤自盈也，噪諻音也，攎张也。岑夤大也岑高也岑峻貌也效文也文采貌也□董锢也谓坚固也扞搷扬也谓播扬也又幕也谓蒙幕也刳狄也，度高为揣，半步为跬，半盲为□。

又考，引也；弼，高也；上，重也；个，枚也；一，蜀也；南楚谓之独。蜀，犹独也。裔，历相也；裔，旅末也；缘，废也；纯毣，好也。

毣毣小好貌也藐素广也藐藐旷远貌藐渐也□拔也出为出火为也□一作椒一作炖□煓貌也愤窍厄也厄谓迫厄杪眇小也讟咎谤也谤言噂讟也蒇敕戒备也蒇亦训敕摵到也声腆忘也黮私也黮皆冥暗故为阴私也龛喊唏声也又宵使也蠢作也作谓动作也忽达芒也谓草杪芒出芒灭也外传曰二帝用师以相济也劙解也魏能也刻也耸也耸谓警耸也跌蹶也偃地反江东言跢蘪芜也谓草秽芜也□淹败也湿敝为□水敝为淹皆谓水潦□涝坏物也厘贪也挻竟也谴喘转也谴喘犹宛转也困逃也皆谓逃叛也隋毻易也谓解毻也脁说好也脁谓姅悦也惮怛恶也心怛怀亦恶难也吴大也灼惊也犹云恐也赋动也赋敛所以扰动民也极也江东呼极为倦声之转也煎尽也爽过也谓过差也蝉毒也惨也恶也惨悴恶事也还积也宛蓄也谓宛乐也本也惧病也惊也药薄也谓薄裹物也药犹缠也短也便旋庳小貌也掊深也掊□深能湟也捞取也捞谓钩捞也膜抚也谓抚顺也由式也猷诈也犹者言故为诈随也揣试也揣度试之怒也恚貌也□下也谓陷下也赞解也赞讼所以解释理物也赖取也扲业也业谓基业也带行也随人行也漮空也漮窘空貌康或作虚字也湛安也湛然安貌乐也欢貌欢也欢乐也衎定也衎然安定貌也也谓息肉也讟痛也谤诬怨痛也又兖养也翳掩也谓掩覆也台支也纯文也佑乱也乱宜训治恌理也谓情理也蕴□也蕴蔼茂貌搪张也谓谷张也恽谋也谓议也陶养也挌也毗晓明也扱擭也扱犹级也扶护也扶挟将护淬寒也淬犹净也净也皆冷貌也漉极也渗漉极尽也牧凡也易始也易代更始也逭周也谓周转也色也然赤毛貌也恬静也恬淡安静禔福也谓福祚也禔喜也有福即喜□坏也，息归也，抑安也，潜亡也，晓过也，晓嬴也，短也。蹶，短小貌。隑陭也迒长也谓长短也迒迹也尔雅以为兔迹赋臧也蕴饶也芬和也芬香和调捣依也谓可依倚之也依禄也禄位可依凭也腯也腯腯肥充盬杂猝也皆仓卒也行也音跳也盬且也盬犹也抽读也媵托也适牾也相触迕也捭予也予犹与弥缝也译传也译见也传宣语即相见梗略也梗概大略也臆满也愊臆气满之也益也谓增益也空待也来则实也珇好也珇美也美好等见义耳妪色也妪煦好色貌阎开也谓开门也靡灭也或作摩灭菲薄也谓微薄也腆厚也媟狎也狎相亲狎也芋大也芋犹吁耳炀翕炙也今江东呼火炽猛为炀炀烈暴也馺马驰也馺馺疾貌也选延偏也澌索也索尽也晞燥也梗觉也谓直也萃集也，睨明也，暟临昭也，暟美也。

暟暟美德也释名释言语敬警也恒自肃警也慢漫也漫漫心无所限忌也通洞也无所不贯洞也达彻也敏，闵也；进，叙无否滞之言也。故汝颍言敏，曰闵也；笃，筑也；筑，坚实称也。厚，后也；有终，后也。故青徐人言厚，曰后也。薄迫也单薄相逼迫也懿僾也言奥僾也良量也量力而动不敢越限也言宣也宣彼此之意也语叙也叙己所欲说也说述也序述之也序抒也拽抒其实也枻泄也发泄出之也发拨也拨使开也拨播也播使移散也导陶也陶演己意也演延也言蔓延而广也颂容也叙说其成功之形容也赞录也省录之也铭名也记名其功也勒刻也刻识之也纪，记也。纪，识之也。识，帜也。有章帜可按视也。视是也察其是非也是嗜也嗜乐之也非排也人所恶排去也基据也在下物所依据也业捷也事捷乃有功业也事伟也，伟立也。凡所立之功也，故青徐人言立曰“伟也”。功，攻也。攻治之乃成也。取趣也名明也名实事使公明也号呼也以其善恶呼名之也善演也演尽物理也恶扼也扼困物也好巧也，如巧者之造物，无不皆善，人好之也。丑臭也如臭秽也迟颓也不进之言也疾截也有所越截也缓浣也，断也，持之不急，则动摇；浣断，自放纵也。急，及也；操功之使相逮，及也。巧，考也；考，合意类，共成一体也。拙屈也使物否屈不为用也燥燋也湿浥也疆□也弱□也又言委也能该也无物不兼该也否鄙也鄙劣不能有所堪成也躁燥也物燥乃动而飞扬也静整也逆□也□不从其理则生殿□不顺也顺循也循其理也清青也去浊远秽色如青也浊渎也汁滓演渎也贵，归也；物所归，仰也。汝颍言贵，声如归往之归也。贱，践也；卑下，见践履也。荣，犹荧也；荧荧，照明貌也。辱□也言折□也祸毁也言毁灭也福富也其中多品如富者也进引也引而进也退坠也羸累也累于人也健建也能有所建为也哀爱也爱乃思念之也乐乐也使人好乐之也委萎也萎蕤就之也曲局也相近局也踪从也人从形之也迹积也积累而前也扶傅也傅近之也将救护之也缚薄也使相薄着也束促也相促近也覆孚也如孚甲之在物外也盖加也加物上也威畏也可畏惧也严俨也俨然人惮之也政正也下所取正也教效也下所效法也侍时也。尊者不言，常于时供所当进者也。御语也，尊者将有所欲，先语之也。亦言职卑，尊者所勤，御如御牛马然也。雅雒也为之，难人将为之，雒雒然惮之也。俗欲也俗人所欲也艰根也如物根也难惮也人所忌惮也吉实也有善实也凶空也就空亡也停定也定于所在也起启也启一举体也翱敖也言敖游也翔佯也言仿佯也出推也推而前也入纳也纳使还也候护也司护诸事也望惘也视远惘惘也狡交也与物交错也夬，决也。有所破坏，决裂之于终始也。始息也言滋息也消削也言减削也息塞也塞满也奸奸也言奸正法也宄佹也佹易常正也谁相也有相择言不能一也往暀也，归往于彼也。故其言之于卬头，以指远也。来哀也，使来入己哀之，故其言之低头，以招之也。粗错也，相远之言也。纳弭也，弭弭两致之言也。疏，索也；获，索相远也；密，蜜也。如蜜所涂，无不满也。甘，含也；人所含也。苦，吐也；人所吐也。安晏也，晏晏然和喜，无动惧也。危阢也，阢阢不固之言也。成盛也。败溃也乱浑也治值也物皆值其所也烦繁也物繁则相杂挠也省啬也曜啬约少之言也间简也事功简省也剧巨也事功巨也贞定也精定不动惑也淫侵也浸淫旁入之言也沈淡也淡然安着之言也浮孚也孚甲在上称也贪探也探入他分也廉敛也自检敛也洁确也确然不群貌也污洿也如洿泥也公广也可广施也私恤也所恤念也勇踊也遇敌踊跃欲击之也怯胁也见敌恐胁也断段也分为异段也绝截也如割截也骂迫也以恶言被迫人也詈，历也；以恶言相弥，历也。亦言离也，以此挂离之也。祝，属也；以善恶之词相属着也。诅，阻也；使人行事阻限于言也。盟明也告其事于神明也誓制也，以拘制之也。佐，左也，在左右也。助乍也乍往相阻非长久也饰拭也，物秽者拭其上，使明，由他物而后明，犹加文于质上也。荡荡也，排荡去秽垢也。啜，惙也。心有所念，惙然发此声也。嗟！佐也，言之不足以尽意，故发声以自佐也。噫！忆也，忆念之故，发此声意之也。呜，舒也。气愤满，故发此声以舒写之也。念，粘也。意相亲爱，心粘着，不能忘也。忆意也在意中也思司也，凡有所司捕，必静思忖，亦然也。克，刻也。刻，物有定处。人所克念，有常心也。虑旅也，旅众也。易曰：「一致百虑」，虑及众物，以一定之也。

人事总部总论一淮南子

缪称训骄溢之君，无忠臣；口慧之人，无必信；交拱之木，无把之枝；寻常之沟，无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于勿备，秽生于弗耨。圣人为善，若恐不及；辟祸，若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳。故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈胀；用之不节，乃反为病。物多类之，而非唯圣人知其微。《诠言训》洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一所，为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有，隔而不通，分而为万物，莫能及宗。故动而谓之生，死而谓之□，皆为物矣，非不物而物物者也。物物者亡乎万物之中。稽古太初，人生于无形，于有，有形而制于物，能反其所生，若未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不以名尸，不为谋府，不为事任，不为智主，藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害，故无为而宁者，失其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议。故圣人揜明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路葅于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有而贱其所短，然而皆溺其所贵而极其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强，来射猿貁之捷，来措人。能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。自信者不可以诽誉迁也，知足者不可以势利诱也。故通性之情者，不务性之所无以为；通命之情者，不忧命之所无柰何。通于道者，物莫不足滑其调。詹何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”矩不正不可以为方，规不正不可以为员。身者，事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命则不惑祸福，治心术则不妄喜怒，理好憎则不贪无用，适情性则欲不过节。不惑祸福则动静循理，不妄喜怒则赏罚不阿，不贪无用则不以欲害性，欲不过节则养性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也。不可以仁附也，不可以强胜也。五者皆人才也。德不盛，不能成一焉。

德立，则五无殆；五见，则德无位矣。故得道则愚者有余，失道则智者不足。渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸必遂。又况托于舟航之上乎？为治之本务，在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者，必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰：「慎守而内，周闭而外。多知为败，毋视，毋听，抱神以静，形将自正。」不得之己而能知彼者，未之有也。故《易》曰：「括囊，无咎无誉。」能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。强胜不若己者，至于与同则格；柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜成大胜者，惟圣人能之。善游者不学刺舟而便用之，劲筋者不学骑马而便居之。轻天下者，身不累于物，故能处之。太王亶父处邠，狄人攻之，事之皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐。周百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎？无以天下为者，必能治天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也；决河浚江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用；不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济乎江，有虚舟从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不应必以丑声随其后，向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游于世，孰能訾之？释道而任智者，必危；弃数而用才者，必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也。有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足，免患；愚不足，以至于失。宁守其分，循其理，失之不忧，得之不喜。故成者非所为也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予。因春而生，因秋而杀。所生者弗德，所杀者弗怨，则几于道也。圣人不为可非之行，不憎人之非己也。修足誉之德，不求人之誉己也。不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所至，故□而不忧。福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制，不在于己也。故闲居而乐，无为而治。

圣人守其所已有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣。修其所有，则所欲者至矣。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也。治国者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化；文王修之岐周，而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有？故治未固于不乱，而事为治者，必危；行未固于无非，而急求名者，必銼也。福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险也。道之者危，故秦胜乎戎，而败乎殽；楚胜乎诸夏，而败乎柏莒。故道不可以劝而就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央。故处众枉之中，不失其直；天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则；不求所无，不失所得。内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼？为善则观，为不善则议。观则生贵。议则生患，故道术不可以进而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉，法修自然，已无所与虑。不胜数行，不胜德；事不胜道。为者有不成，求者有不得。人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智而无为，与无智者同；道有能而无事，与无能者同。德其智也，告之者至，然后觉；其动也，使之者至，然后觉。其为也有智若无智，有能若无能。道理为正也。故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。道理通而人伪灭也。名与道不两明，人受名则道不用；道胜人则名息矣。道与人竞长，章人者息，道者也。人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事。事生则释公而就私，货数而任己。欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修，故而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也不足以更责，事之败也不足以弊身。故重为善若重为非，而几于道矣。天下非无信士也，临货分财，必探筹而定分，以为有心者之于平，不若无心者也。天下非无廉士也，然而守重宝者，必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若无欲者也。人举其疵则怨，人鉴见其丑则善。鉴人能接物而不与己焉，则免于累矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道则善无章，修其理则巧无名。故以巧斗力者，始于阳常，卒于阴；以慧治国者，始于治常，卒于乱。

使水流下，孰弗能治？激而上之，非巧不能。故文胜则质揜，邪巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱。虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤武之王也，遇桀纣之暴也。桀纣非以汤武之贤而暴也。汤武遭桀纣之暴而王也，故虽贤王必待遇遇者能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民赡利而不知利之所由出，故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功。二争者生，虽有贤者弗能治。故圣人揜迹于为善，而息名于为仁也。外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲不厌；卑体婉辞，则谕说而交不结。约束誓盟，则约定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不足以为全。若诚外释交之策，而慎修其境内之事，尽其地力以多其积，厉其民死以牢其城，上下一心，君臣同志，与之守社稷，效死而民弗离，则为名者不伐，无罪而为利者不攻难胜，此必全之道也。民有道，所同道有法，所同守。为义之不能相固，威之不能相必也。故立君以一民，君执一则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为惠，可谓无为矣。夫无为则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利，一身之身既数变矣，又况君数易法，国数易君？人以其位通其好憎，下之径衢不可胜理。故君失一则乱甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。君好智则倍时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅赡博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智穷术也。好勇则轻敌而简备，自偩而辞助，一人之力以御强敌，不仗众多而专用身才，必不堪也。故好勇危术也。好与则无定分，上之分不定则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为仇；少取多与，数未之有也。故好与来怨之道也。仁、智、勇、力，人之美才也，而莫足以治。天下由此观之，贤能之不足任也，而道术之可修明矣。圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一植一废。故圣人损欲而从事于性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体，听之不合于道，视之不便于性，三官交争，以义为制者，心也。

割痤疽，非不痛也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大□，非不赡也；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目口鼻，不知所取去，心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜明矣。凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生。岂若忧瘕疵之与痤疽之发而豫备之哉？夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入；昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。圣人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不失。故祭祀思亲，不求福；飨宾修敬，不思德。唯弗求者，能有之。处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也。有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉。此所谓藏无形者，非藏无形，孰能形？三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树榖，因地也；汤武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者常在久见，故君贤不见，诸侯不□；不肖不见，则百姓不怨。百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承事。所与众同也，功所与时成也。圣人无焉，故老子曰：「虎无所措其爪，兕无所措其角，盖谓此也。」鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能有形。金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为物先倡；事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神；见其文者蔽其质。无须臾忘为质者，必困于性；百步之中不忘其容者，必累其形。故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。天有明，不忧民之晦也；百姓穿户凿牖，自取照焉。地有财，不忧民之贫也；百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者，若丘山嵬然不动，行者以为期也。直己而足物，不为人赣；用之者亦不受其德。故宁而能久，天地无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为，而随天地自然者，惟能胜理而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之，利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以托天下也。不知道者，释其所已有，而求其所未得也。

苦心愁虑以行曲故，福至则喜，祸至则怖。神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔己之所生，乃反愁人。不喜则忧，中未尝平，持无所监，谓之狂。生人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载？故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已受诛，怨无所灭，谓之道。道胜则人无事矣。圣人无屈奇之服，无瑰异之行；服不视，行不观，言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见，怪容而与众同。无以名之，此之谓大通。升降揖让。趋翔周游，不得已而为也，非性所有于身，情无符检，行所不得已之事而不解构耳，岂加故为哉？故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。善博者，不欲牟，不恐不胜，平心定意，捉得其齐，行由其理，虽不必胜得筹，必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎音咒。竞驱也者不贪最先不恐，独后缓急，调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之而不通；有百技而无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：「淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如结也。」君子其结于一乎？舜弹五弦之琴，而歌南风之诗，以治天下。周公殽臑不收于前，钟鼓不解于县，以辅成王，而海内平。匹夫百□一守，不遑启处，无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸，守官者如祝。宰尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏俎豆之列，次黍稷之先后，虽知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸；不能御者，不可以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。无为者，道之体也；执后者，道之容也。无为制有为，术也；执后之制先，数也。放于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧，未受者先也；求而致之，虽怨不逆者后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听。一人虽愚，必从旁而决之，非以智也，以不争也。两人相斗，一羸在侧，助一人则胜，救一人则免。斗者虽强，必制一羸，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要遮过，则自非中则以为候，暗行缪改，终身不寤，此之谓狂。有祸则诎，有福则赢；有过则悔，有功则矜，遂不知反，此谓狂。

人员之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂数，米而炊，可以治家而不可以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可以养家老而不可以飨三军。非易不可以治大，非简不可以合众。大乐。必易，大礼必简易，故能天简，故能地大。乐无怨，大礼不责，四海之内莫不系统，故能帝也。心有忧者，筐□衽席弗能安也，菇饭犓牛弗能甘也，琴瑟鸣竽弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形于佚，以俟天命，自乐于内，无急于外。虽天下之大，不足以易其一概。日月廋而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几乡方矣。军多令则乱，酒多约则辩。乱则降北，辩则相贼。故始于都者常大于鄙，始于乐者常大于悲。其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢，争盈爵之间，反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。诗之失僻，乐之失刺，礼之失责。征音非无羽声也，羽音非无征声也。五音莫不有声，而以征羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也。然而皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似。日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝冰。故圣人谨慎其所积。水出于山而入于海，稼生于野而藏于廪。见所始，则知终矣。席之先雚蕈，樽之上元樽俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之。先本而后末，圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。夫寒之与暖相反，大寒地坼冰凝，火弗为衰；其暑大热铄石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于己质有之也。圣人常后而不先，常应而不唱，不进而求，不退而让。随时三年，时去我先去，时三年。时在，我后无去无就，中立其所，天道无亲，唯德是与。有道者不失时与人，无道者失于时而取人。直己而待命，时之至不可迎而反也，要遮而求合。时之去不可追而援也。故不曰「我无以为而天下远」，不曰「我不欲而天下不至」。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动；志乐道而忘贫，故利不动心。名利充天下，不足以概志，故廉而能乐，静而能淡。故其身治者，可与言道矣。自身以上至于荒芒，亦远矣；自死而天地无穷，亦滔矣。

以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁浮游，不过三日，以浮游而为龟，忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣。君子为善，不能使福必来；不为非而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德，狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。万乘之主，葬其骸于旷野之中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。《说山训》清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见。太山视日者眩，听雷者聋。又四方皆道之门户牖向也，在所从窥之，故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。又天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也；冰之泮，愈其凝也。以其反宗。又拘囹圄者以日为修，当死市者以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。又故沮舍之下不可以坐，倚墙之傍不可以立。执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。又夫至巧不用，剑善闭者不用关楗。淳于髡之告失火者，此其类。又君子之于善也，犹采薪者见一芥，掇之；见青□，则拔之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且冬且夏，月不知昼，日不知夜。又钟之与磬也，近之则钟音克，远之则磬音章。物固有近不若远，远不如近者。又圣人不先风，吹不先雷，毁不得已而动，故无累。又剥牛皮以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。又为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走，雪中拯溺者，而欲无濡，是非所行而行所非。又人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹不脂之户。又百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者。引车者二六，而后之事，固有相待而成者。两人俱溺，不能相拯；一人处陆，则可矣。故同不可相治，必待异而后成。千年之松下，有茯苓；上有兔丝；上有丛蓍；下有伏龟。圣人从外知内，以见知隐也。又上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷；上求楫，而下致船。上言若丝，下言若纶；上有一善，下有二誉；上有三衰，下有九杀。又畏马之辟，也不敢骑；惧车之覆，也不敢乘。

是以虚祸距公利也。又先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城，事之成败，必由小生。言有渐也。又行合趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通。又以束薪为鬼，以火烟为气；以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。又被羊裘而赁，固其事也。貂裘而负笼，甚可怪也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒混，熏燧而负彘。又坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。桀跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援两□而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀。用智如此，岂足高乎？又宁百剌以针，无一刺以刀；宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。又见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之，以非义为义，以非礼为礼，譬犹□足而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗书，割而舍之，镆邪不断肉，执而不释，马牦截玉。又，马之似鹿者，千金天下无，千金之鹿，玉待礛诸而成器，有千金之璧，而无锱锤之礛诸，受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于户，照室中无遗物，况受光于宇宙乎？又，寒不能生寒，热不能生热，不寒不热能生寒热。故有形出于无形，未有天地，能生天地者也。又鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越，而大困穷。以其所修而游不用之乡譬若树荷山上，而畜火井中，操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而跖越，乘桴而入胡，欲无穷不可也。又画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏。君形者，亡焉。又登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钧者使人恭，事使然也。又众曲不容直，众枉不容正。故人众则食狼，狼众则食人。又众议成林，无翼而飞；三人成市虎，一里挠椎。夫游没者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮；水居之虫，不疾易水。又有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟矣。今被甲者，以备矢之至；若使人必知所集，则悬一札而已矣。又屯□牛既以决鼻而羁，生子而牺。尸祝斋戒。以沉诸河，河伯岂羞其所从出？辞而不享哉！屯丑牛貌□牛不纯色无角无尾决鼻羁。头而牵，音坤，音科，音修。牺者，牲也。尸祭神。

之主祝祈福祥之辞祀河曰沉又撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。又象解其牙，不憎人之利之也；死而弃其招箦，不怨人取之。又明月之珠，出于蠪蜃；周之简圭，生于垢石。大蔡神龟，出于沟壑。又欲学歌讴者，必先征羽乐风。欲美和者，必先始于阳阿采菱。此皆学其所不学，而欲至其所欲学。者耀蝉者，务在明其火；钓鱼者，务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者，先通水；欲致鸟者，先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者，先具缴与矰；好鱼者，先具罟与罘。未有无其具而得其利。遗人马而解其羁，遗人车而税其轙。所爱者少，而所亡者多。故里人谚曰：「烹牛而不盐，败所为也。」桀有得事，尧有遗道。嫫母有所美，西施有所丑。故亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。琬琰之玉在洿泥之中，虽廉者弗释；弊箄甑瓾在□茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。又为鱼德者，非挈而入渊；为猿赐者，非负而缘木。纵之其所而已。又厉利剑者，必以柔砥；击钟磬者，必以濡木。毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能相服。故梧桐断，角马牦截玉。又走不以手，缚手走不能疾；飞不以尾，屈尾飞不能远。物之用者，必待不用者。又尝一脔肉，知一镬之味；悬羽与炭，而知燥湿之气。以小明大，见一叶落而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。以近论远。又鼎错日用而不足，贵周鼎不爨而不可贱，物固有以不用而为有用者。又祭之日而言「狗生娶妇」，夕而言「衰麻」，置酒之日而言「上冢」，渡江河而言「阳侯之波」。又寇难至□者，告盲者，盲者负而走，两人皆活得其所能也。又今沐者，堕发而犹为之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利，而可以利金；擏不正，而可以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。又为孔子之穷于陈蔡，而废六艺，则惑；为医之不能自治其病，病而不就药，则悖矣。《说林训》毋贻盲者镜，毋予□者履，毋赏越人章甫，非其用也。又狗彘不择甂瓯而食，偷肥其体，而顾近其死。凤凰高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蚀于詹诸。螣蛇游雾，而殆于蛆。乌力胜日，而服于鵻。礼能有修短也。莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。又至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗。又人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而皆欲学治人。急所用也。又水火相憎在其间五味以和又璧瑗成器，礛诸之功；镆邪断割，砥砺之力。

人事总部总论二说苑说丛意不并锐，事不两隆。盛于彼者，必衰于此；长于左者，必短于右。喜夜卧者，不能蚤起也。鸾设于镳，和设于轼；马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之节也。不富无以为大，不予无以合亲；亲疏则害，失众则败。不教而诛，谓之虐；不戒责成，谓之暴也。夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪。圣人见所生，则知所归矣。天道布顺，人事取予，多藏不用，是谓怨府。故物不可聚也。一围之木，持千钧之屋；五寸之键，而制开阖。岂材足任哉？盖所居要也。夫小快害义，小慧害道，小辨害治。苟心伤德，大政不险。蛟龙虽神，不能以白日去其伦；飘风虽疾，不能以阴雨扬其尘。邑名胜母，曾子不入；水名盗泉，孔子不饮，丑其声也。妇人之口，可以出走；妇人之喙，可以死败。不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内而修其外，是谓太废。重载而危之，操策而随之，非所以为全也。士横道而偃，四支不掩，非士之过，有土之羞也。邦君将昌，天遗其道；大夫将昌，天遗之；士庶人将昌，必有良子、贤师、良友在其侧。《诗》《书》《礼》《乐》陈于前，弃而为不善者鲜矣。义士不欺心，仁人不害生。谋泄则无功，计不设则事不成。贤士不事所非，不非所事。愚者行间而益固，鄙人饰诈而益野。声无细而不闻，行无隐而不明。至神无不化也，至贤无不移也。上不信，下不忠，上下不和，虽安必危。求以其道，则无不得；为以其时，则无不成。时不至，不可强生也；事不究，不可强成也。贞良而亡，先人余殃；猖□而活，先人余烈权取重，泽取长；才贤任轻则有名，不肖任大，身死名废。士不以利移，不为患改。孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公。故曰：巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。所以贵虚无者，得以应变而合时也。冠虽故，必加于首；履虽新，必关于足。上下有分，不可相倍。一心可。以事百君，百心不可以事一君。故曰：正而心又少，而言万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。屋漏者，民去之；水浅者，鱼逃之；树高者，鸟宿之；德厚者，士趋之。有礼者，民畏之；忠信者，士死之。衣虽弊，行必修；头虽乱，言必治。时在应之，为在因之。所伐而当，其福五之；所伐不当，其祸十之。必贵以贱为本，必高以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝于父母，信于交友。十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏独在；水浮万物，玉石留止。

饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有？视其所以，观其所使，斯可知已。乘舆马，不劳致千里；乘船楫，不游绝江海。智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍。忽忽之谋，不可为也；惕惕之心，不可长也。天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃。天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡。积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。一噎之故，绝谷不食；一蹶之故，却足不行。心如天地者明，行如绳墨者章。位高道大者，从事大道；小者凶。言疑者无犯，行疑者无从。□蝝仆柱梁，蚊□走牛羊。谒问析辞，勿应；怪言虚说，勿称。谋先事则昌，事先谋则亡。谒音爱。阴晦也无以淫佚弃业，无以贫贱自轻，无以所好害身，无以嗜欲妨生，无以奢侈为名，无以贵富骄盈。喜怒不当，是谓不明。暴虐不得，反受其贼。怨生不报，祸生于福。一言而非，四马不能追；一言不急，四马不能及。顺风而飞，以助气力；衔葭而翔，以□矰弋。镜以精明，美恶自服；衡平无私，轻重自得。蓬生枲中，不扶自直；白沙入泥，与之皆黑。时乎，时乎！间不及谋，至时之极，间不容息。劳而不休，亦将自息；有而不施，亦将自得。无不为者，无不能成也；无不欲者，无不能得也。众正之积，福无不及也；众邪之积，祸无不见也。力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。为善者，天报以德；为不善者，天报以祸。君子得时如水，小人得时如火。谤道己者，心之罪也；尊贤己者，心之力也。心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百节肥，灌其本而枝叶茂。本伤者枝槁，根深者末厚。为善者得道，为恶者失道。恶语不出口，苟言不留耳。务伪不长，喜虚不久。义士不欺，心廉士不妄取。以财为草，以身为宝。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不惊，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念贫，壮必念老。年虽幼少，虑之不早。夫有礼者，相为死；无礼者，亦相为死。贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期，亡自至。踒人日夜愿一，起盲人不忘视。知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。高山仰止，景行行止。力虽不能，心必务为。慎终如始，常以为戒。战战栗栗，日慎其事。圣人之正，莫如安静；贤者之治，故与众异。好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。福生于微，祸生于忽。日夜恐惧，唯恐不卒。已雕已琢，还反于朴；物之相反复归于本。循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。

兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。中不方，名不章；外不圜，祸之门。直而不能枉，不可与大任；方而不能圜，不可与长存。慎之于身，无曰云云，狂夫之言，圣人择焉。能忍耻者，安；能忍辱者，存。唇亡则齿寒，河水崩其坏。在山毒，智者莫甚于酒；留事者莫甚于乐；毁廉者莫甚于色；摧刚者，反己于弱。富在知足，贵在求退。先忧事者，后乐；先傲事者，后忧。福在受谏，存之所由也。恭敬逊让，精廉无谤；慈仁爱人，必受其赏。谏之不听，后无与争。举事不当，为百姓谤。悔在于妄进，患在于先唱。蒲且修缴，凫雁悲鸣；逄蒙抚弓，虎豹晨嗥。河以委蛇，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化；德以纯厚，故能豪。言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智。坎井无鼋鼍者，隘也；园中无修林者，小也。小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。自请绝易，请人绝难。水激则悍，矢激则远。人激于名，不毁为声。下士得官以死，上士得官以生。祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。穷乡多曲学，小辩害大知；巧言使信废，小惠妨大义。不困在于早虑，不穷在于早豫。欲人勿知，莫若勿为；欲人勿闻，莫若勿言。非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声明者视于冥冥，谋于末形；聪者听于无声，虑者戒于未成。世之混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。乖离之咎，无不生也；毁败之端，从此兴也。江河大溃，从蚁穴；山以小□而大崩；淫乱之渐，其变为。兴水、火、金、木，转相胜。卑而正者可增高，而倚者且崩。直如矢者死，直如绳者称。祸生于欲，得福生于自禁。圣人以心导耳目，小人以耳目导心。为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。人知粪田，莫知粪心。端身正行，全以至今；见亡知存，见霜知冰。广大在好利，恭敬在事亲。因时易以为仁，因道易以达人。营于利者多患，轻诺者寡信。欲贤者莫如下人，贪财者莫如全身。财不如义高，势不如德尊。父不能爱无益之子，君不能爱不轨之民。君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君。问善御者莫如马，问善治者莫如民。以卑为尊，以屈为伸。圣人所因，上法于天。君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。相劝以礼，相强以仁。得道于身，得誉于人。知命者不怨天，知己者不怨人。

人而不爱，则不能仁；佞而不巧，则不能信。言善毋及身，言恶毋及人。上清而无欲，则下正而民朴。来事可追也，往事不可及。无思虑之心，则不达；无谈说之辞，则不乐。善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野。善不逆旅，非仁义刚武无以定天下。水倍源则川竭，人倍信则名不达。义胜患则吉，患胜义则灭。五圣之谋不如逢时，辩智明慧不如遇世。有鄙心者不可授便势，有愚质者不可予利器。多易多败，多言多失。冠履不同，藏贤不肖不同位。官尊者忧深，禄多者责大。积德无细，积怨无大。多少必报，固其势也。又圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食，不听口目。曾子曰：「鹰鹫以山为卑，而增巢其上；鼋鼍鱼□，以渊为浅，而穿穴其中。卒其所以得者，饵也。」君子苟不求利禄，则不害其身。曾子曰：「狎甚则相简也，庄甚则不亲。是故君子之狎，足以交欢；庄足以成礼而已。」又蠋欲类蚕，□欲类蛇。人见蛇蠋，莫不身洒然。女工修蚕，渔者持□，不恶，何也？欲得钱也。逐鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也，事之权也。登高使人欲望，临渊使人欲窥，何也？处地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。民有五死，圣人能去其三，不能除其二。饥渴死者可去也，冻寒死者可去也，罹五兵死者可去也，寿命死者不可去也，痈疽死者不可去也。饥渴死者中不充也，冻寒死者外胜中也，罹五兵死者德不忠也，寿命死者岁数终也，痈疽死者血气穷也。故曰：中不正，外淫作。外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。故清净无为，血气乃平。百行之本，一言也。一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。响不能独为声，影不能倍曲为直。物必以其类及，故君子慎言。出己负石赴渊，行之难者也。然申屠狄为之，君子不贵之也。盗跖凶贪，名如日月，与舜禹并传而不息，而君子不贵。君子有五耻：朝不坐，燕不议，君子耻之；居其位无其言，君子耻之；有其言无其行，君子耻之；既得之又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。君子虽穷，不处亡国之势；虽贫，不受乱君之禄。尊乎乱世，同乎暴君，君子之耻也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱。众人重利，廉士重名。明君之制，赏从重，罚从轻。食人以壮为量，事人以老为程。君子之言寡而实，小人之言多而虚。君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。君子之治也，始于不足见，终于不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之。君子择人而取，不择人而与。君子实如虚，有如无。君子有其□，则无事。君子不以愧食，不以辱得。君子乐得其志，小人乐得其事。

君子不以其所不爱及其所爱也。君子有终身之忧，而无一朝之患。顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。君子之过，犹日月之蚀也，何害于明？小人可也，犹狗之吠盗狸。之夜，见何益于善？夫智者不妄为，勇者不妄杀。君子比义，农夫比谷。事君，不得进其言，则辞其爵；不得行其义，则辞其禄。人皆知取之为取也，不知与之为取之。政有招寇，行有招耻。弗为而自至，天下未有猛兽狐疑，不若蜂虿之致毒也。高议而不可及，不若卑论之有功也。又高山之巅，无美木，伤于多阳也；大树之下，无美草，伤于多阴也。锺子期死，而伯牙绝弦，破琴，知世莫可为鼓也。惠施卒，而庄子深瞑不言，见世莫可与语也。修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。进贤，受上赏；蔽贤，蒙显戮。古之通义也。爵人于朝，诛人于市，古之通法也。道微而明，淡而有功。非道而得，非时而生，是谓妄成。得而失之，定而复倾。福者，祸之门也。是者，非之尊也；治者，乱之先也。事无终始而患不及者，未之闻也。枝无忘其根，德无忘其报。见利必念害，身故君子留精神，寄心于三者，吉祥及子孙矣。两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。夫重容同双，必争其功。故君子节嗜欲，各守其足，乃能长久。夫节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而勿贱，为人君能行此三者，其国必强大而民不去散矣。默无过言，□无过事。木马不能行，亦不费食。骐骥日驰千里，鞭棰不去其背。寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量，径而寡失。简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。吞舟之鱼，荡而失水，制于蝼蚁者，离其居也。猿猴失木，禽于狐貉者，非其处也。螣□游雾而升，腾龙乘云而举。猿得木而挺，鱼得水而骛，处地宜也。君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。君子不羞学，不羞问。问讯者，知之本；念虑者，知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。天地之道，极则反，满则损。五采曜眼，有时而渝；茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若？民苦则不仁，劳则诈生；安平则教，危则谋。极则反，满则损。故君子弗满，弗极也。梁刘勰《新论》

激通登峭岭者，则欲望远；临峻谷者，必欲窥墟墟墓之间，使情哀；清庙之中，使心敬。此处无心而情为之发者，地势使之然也。故驶雪多积荒城之隈，急风好起沙河之上，克己类出瓮牖之氓，决命必在吞气之士。何者？寒荒之地，风雪之所积；慷慨之怀，忠义之所聚。是以楩楠郁蹙，以成缛锦之瘤；蚌蛤结□，而衔明月之珠。鸟激则能翔青云之际，矢惊则能逾白雪之岭。斯皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高远之势。冲□之激，则折木；湍波之涌，必漂石。风之体虚，水之性弱，而能披坚木、转重石者，激势之所成也。故居不隐者，思不远也；身不危者，其志不广也。苏秦若有负郭之田，必不佩六国之印；主父不为亲友所蔑，必不窥五鼎之食；张仪不有堂下之耻，必无入秦之志；范睢若无□中之辱，不怀复魏之心。宁越激而修文，卒为周威之师；班超愤而习武，终建西域之绩。观其数贤，皆因窘而发志，缘厄而显名。故平原五达，易行之衢也；孤□九折，难陟之径也；从高趋下，驽马之步也；腾峭登危，飞鼯之足也。以险而陟，然后为贵；以难而升，所以为贤。古之烈士，厄而能通，屈而能伸。彼皆有才智，又遇其时，得为世用也。惜时。夫停灯于缸，先焰非后焰，而明者不能见；藏山于泽，今形非昨形，而智者不能知。何者？火则时时灭，山亦时时移。夫天回日转，其谢如矢，騕裊迅足，神马弗能追也。人之短生，犹如石火，□然以过，唯立德贻爱为不朽也。昔之君子，欲行仁义于天下，则与时竞驰，不盈尺之璧而珍，分寸之阴。故大禹之趋时，挂冠而不顾；南荣之访道，踵趼而不休。仲尼恓恓，突不暇黔；墨翟遑遑，席不及暖。皆行其德义，拯世危溺，立功垂楷，延芳百世。今人进不知退，腐荣华□绝，嗜欲被丽，弦歌取媚泉石。进不能披策树勋，毗赞明时，空蝗粱黍，枉没岁华。生为无闻之人，殁成一棺之土，亦何殊草木自生自死者哉？岁之秋也，凉风鸣条，清露变叶，则寒蝉抱树而长叫，吟烈悲酸瑟于落日之际。何也？哀其时命迫于严霜，而寄悲于菀柳。今日向西□，道业未就，郁声于穷岫之阴，无闻于休明之世。已矣，夫亦奚能不沾衿于将来，染意于松烟者哉？言菀忠孝者，百行之宝欤？忠孝不修，虽有他善，则犹玉屑盈匣，不可琢为珪璋；銼丝满箧，不可织为绮绶。虽多，亦奚以为也？信让者，百行之顺也；诞伐者，百行之悖也。信让乖礼，回而成悖；诞伐合义，翻而成顺。直躬证父，苍梧让兄，信让悖也；弦高矫命，大禹昌言，诞伐顺也。谓牧圉似桀纣，艴然而怒；比王侯于夷齐，怡然而喜。仁义所在，匹夫为重；仁义所去，则尊贵为轻。事可以必诚，理可以情通。睇秋月明，而知孀妇思；闻林风响，而见舟人惊。阳气主生物，所乐也；阴气主杀物，所憾也。故春葩含日，似笑；秋叶泫露，如泣。夫善交者，不以出入易意，不以生死移情。在终如始，在始如终，犹日月也。故日之出入，惧明月之生死同形。天无情于生死，则不可以情而憾怨。故暄然而春荣华者不谢，凄然而秋雕零者不憾。荣雕有命，困遇有期。故春□虽茂，假朝露而抽翠；秋叶诚危，因微风而飘零。万物居温则柔，入寒则刚。故春角可卷，夏条可结，秋露可凝，冬木可折。人皆爱少而恶老，重荣而轻悴。故簪珥英华而焚，灰枯朽莫识。枯朽生于英华，英华归于枯朽。山抱玉，故凿之；江怀珠，则竭之。豹佩文，则剥之；人含智，则嫉之。智能知人，不能自知；神能卫人，不能自卫。故神龟以智见灼，灵□以神见爆。孰知不智为智，不神为神乎？妙必假物，而物非生妙；巧必因器，而器非成巧。是以羿无弧矢，不能中微；其中微者，非弧矢也。倕无斧釿，不能善斫；其善斫者，非斧釿也。画以摹形，故先质后文；言以写情，故先实后辩。无质而文，则画非形也；不实而辩，则言非情也。红黛饰容，欲以为艳，而动目者稀；挥弦繁弄，欲以为悲，而惊耳者寡。由于质不美也。质不美者，虽崇饰而不华；曲不和者，虽响疾而不哀。理动于心，而见于色情；发于衷，而形于声。故强欢者，虽笑不乐；强哭者，虽哀不悲。耳闻所恶。不若无闻，目见所恶，不如无见。故雷震必塞耳，掣电必掩目。为仁则不利，为利则不仁。故贩粟者欲岁之饥，售药者欲人之疾。物各重其所主，而桀纣之狗可以吠尧。故盗跖之徒贤于盗跖，而鄙仲尼。运屈而恚天，辱至而怨人。是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益。宿不树惠，临难而施恩；本不防萌，害成而修慎。是以临渴而穿井，方饥而植禾，虽疾无所及也。公仪嗜鱼，屈到嗜芰，虽非至味，人皆甘之，与众同也。文王嗜胆，曾□嗜枣，胆苦枣酸，圣贤甘之，与众异也。鹿形似马而迅于马，豺形似犬而健于犬。国有千金之马，而无千金之鹿；家有千金之犬，而无千金之豺。以犬马有用，而豺鹿无用也。《周子通书》

势天下势而已矣势轻重也一轻一重，则势必趋于重，而轻愈轻，重愈重矣。极重不可反，识其重而亟反之可也。重未极而识之，则犹可反也。反之力也识不早力不易也反之在于人力，而力之难易，又在识之早晚。力而不竞，天也不；识不力，人也。不识则不知用力，不力则虽识无补。天乎人也何尤问势之不可反者，果天之所为乎？若非天，而出于人之所为，则亦无所归罪矣。

人事总部杂录左传》引逸诗云：「俟河之清，人寿几何？」兆云询多，职竞作罗。虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃憔悴。凡百君子，莫不代匮。周道挺挺，我心□□。讲事不令，集人来定。礼义不愆何恤于人言淑慎尔止无载尔伪我之怀矣自诒伊戚引古谚匹夫无罪怀璧其罪心则不竞何惮于病注即既不能令又不受命之意庇焉而纵寻斧焉畏首畏尾身其余几鹿死不择音虽鞭之长不及马腹虽有挈瓶之智守不假器室于怒市于色臣一主二无过乱门惟乱门之无过国语》引逸诗：“天之所支，不可坏也；其所坏，亦不可支也。”引古谚：“无过乱人之门。”兽恶其网民恶其上兵在其颈佐饔者尝焉佐斗者伤焉祸不好不能为祸注盖言财色之祸生于好之众心成城众口铄金从善如登从恶如崩黍稷无成，不能为荣。黍不为黍，不能蕃膴；稷不为稷，不能蕃殖。所生不疑，唯德之基。狐埋之而狐搰之，是以无成功。觥饭不及壶□战国策行百里者半于九十又怒于室者色于市引古谚，服乱以勇，治乱以智，事之计也。立傅以行教，少以学义之经也。树德莫如滋，去疾莫如尽。六韬引古谚：「天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。」管子引逸诗：「鸿鹄将将，唯民歌之；济济多士，殷民化之。」引古谚：「墙有耳，伏寇在侧。」晏子引逸诗：「乐矣君子，直言是务。」列子引古谚生相怜死相捐人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。田父可坐杀庄子引古谚：「闻道百，以为莫己若。」美成在久恶成不及改众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。墨子引逸诗：「必择所堪，必谨所堪。」鱼水不务陆将何及荀子引逸诗：「如霜雪之将将，如日月之光明。为之则存，不为之则亡。长夜漫兮，末思骞兮，太古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮？涓涓源水，不壅不塞。毂既破碎，乃大其辐。事以败矣，乃重太息。墨以为朗，狐狸而苍。」引古谚衣与缪与不女聊欲富乎？忍耻矣。倾绝矣。故旧矣。与义分背矣。吕氏春秋》引逸诗：“将欲毁之，必重累之；将欲踣之，必高举之。”《大戴礼》引逸诗：“鱼在在藻，其志在饵。”淮南子》引逸诗：“君子有酒，小人鼓缶，虽不见好，亦不见丑。”《说苑》引逸诗：“皇皇上帝，其命不忒。天之与人，必报有德。”引周谚：“囊漏贮中。”后汉书》引逸诗：「皎皎练丝，在所染之。」古谚枯鱼衔索几何不□居者无载行者无埋注言生不隐谋死不隐忠也截趾适履，孰云其愚？何与斯人追，欲丧躯？中流失船一壶千金百足之虫三断不蹶百足之虫至死不仆骐骥之衰也，驽马先之；孟贲之倦也，女子胜之。见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。

宁为鸡口，无为牛后。注颜氏家训口作尸鸡中之主也后作从牛子也禽困覆车注言禽兽困急，能抵触倾覆人车也。贵其所以贵者贵注所以贵人所同贵也仁不轻绝智不轻怨厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名也。死者复生，生者不愧。当断不断，反受其乱。积羽沈舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。众口销金，积毁销骨，丛轻折轴，羽翮飞肉。利令智昏尺有所短寸有所长鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶。长袖善舞多钱善贾千金之子，不垂堂；百金之子，不骑衡。注衡楼殿边栏楯也变古乱常不死则亡虽有亲父，安知不为虎？虽有亲兄，安知不为狼？强弩之极，矢不能穿鲁缟；冲风之末，力不能漂鸿毛。桃李不言，下自成蹊。家絫千金，坐不垂堂。人貌荣名岂有既乎注言貌有衰落以荣名为表饰则称誉无极也千金之子不死于市百里不贩樵千里不贩籴有病不治常得中医儿妇人口不可用不习为吏视已成事前车覆后车诫欲投鼠而忌器社鼷不灌屋鼠不熏孰为为之孰令听之良工不琢揉曲木者，不累日；销金石者，不累月。水至清则无鱼人至察则无徒以管窥天以蠡测海以莛撞钟腐木不可以为柱，卑人不可以为主。千人所指无病而死括糠及米人所歌舞天必从之人之所从天必从之人所咀嚼神必凶之贵易交富易妻几事不密祸倚人壁几微不密则害成几事不密祸倚人门作舍道傍三年不成峣峣者易缺，皦皦者易污。阳春之曲，和者必寡；盛名之下，其实难副。彀弩射市，薄命先死。时无赭浇黄土君子重袭，小人无由入；正人十倍，邪僻无由来。唇亡而齿寒，河水崩其坏在山。力田不如遇丰年，力桑不如见国卿，刺绣文不如倚市门。金不可作，世不可度。狐欲渡河无奈尾何妇死腹悲惟身知之二人同术，谁昭谁冥？二虎同穴，谁死谁生？人之相去如九牛尾人闻长安乐，则出门而西向，笑知肉味美，则对屠门而大嚼，少所见，多所怪，见□驼，言马肿背。深不绝涓泉，稚子浴其渊；高不绝丘陵，跛羊游其巅。斧小不胜柯，昨日何生，今日何成？必念归厚，必念治生日。慎一日，完如金城山上斫檀，先殚。注言二木相似也同檖音兮斫檀不谛，得檕迷。檕迷尚可，得驳马。注檕迷驳马亦二木相似者檕音系疲马不渡渑水注言渑水流疾也问妇人，欲买赭不？谓下有黄土，欲买钗不？谓山中自有楛，一夫两心，拔刺不深。吐珠于泽谁能不合智如禹汤不如常耕越阡度陌互为主客猛虎不处卑势劲鹰不立垂枝失晨之鸡思补更鸣如不知足则失所欲救寒无若重裘止谤莫若自修屋漏在上知之在下妍皮不裹痴骨福至心灵祸来神眛终身让车不枉一舍莫三人而迷惑者知反迷道不远不斑白语道失白刃交前不顾流矢堂前不粪除郊草不瞻耘一渊不两蛟一栖不两雄两雄不并栖井水无大鱼新林无长木林中不卖薪湖上不鬻鱼触露不掐葵日中不剪韭乳犬攫虎伏鸡搏狸白璧不可为冶容多后福将飞者，翼伏；将奋者，足局；将噬者，爪缩；将文者，且朴。

中规不密，用坠祸。辟铎以声，自穴膏以明，自铄。虎豹之文，来射；猿狖之捷，来擉。上求材臣，残木；上求鱼臣，干谷。遁关不可复亡犴不可再无乡之社，易为黍肉；无国之稷，易为求福。臆乘掉磬。《内则》：舅姑若使，介妇毋敢敌偶于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。注云：不敢掉磬。齐人以绞讦为掉磬。崔云：北海人以相激事为掉磬（掉，徒钧反。按字典：杜吊切，调去声）

朝定真冷，契丹主闻唐庄宗为乱兵所害，哭曰：「我朝定，犹华言朋友也。」真冷遗命也。出《庄子·山木篇》：「桑雩曰：舜之将死，真冷。禹曰：『汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。』」注：冷晓也，谓以真道晓语禹也。希通录杜牧之《息夫人庙诗》：「至竟息亡缘底事，可怜金谷堕楼人。」至竟，毕竟也，诗人习用「至竟」字。按《后汉·樊英传》论：「朝廷若待神明，至竟无他异。」其余史书未见用此字，俚谈以不可用为不中用。自晋时已有此语。《左传·成二年》郄子曰：「克于先大夫无能为役。」杜预注：「不中为之役使。」《癸辛杂识》卫山斋云：「凡字皆有对，如饥之对饱，寒之对暖，悲之对欢之类是也。独有渴字，无不渴一字对之。」此虽戏言，亦似有理。《琅嬛记》：「古之老人饭后必散步，欲摇动其身以消食也。」故后人以散步为消摇。《井观琐言》：「今人以干求请托为钻。」班孟坚《宾戏》曰：「商鞅挟三术以钻孝公。」李周翰注：「钻者，取必入之义，如以铁钻之也。」今人以见陵于人为欺负。《汉书·韩延寿待下吏恩施厚而约誓明，或欺负之者，延寿痛自刻责。」此「钻」与「欺负」语所本。明屠隆《清言》：「子房虎啸，安期生豹隐于海滨，药师龙骧，魏先生蠖屈于□穴。繄岂异才，实命不同。」三九大老，紫绶貂冠，得意哉！《黄粱公案》：「二八佳人，翠眉蝉鬓，销魂也。白骨生涯，口中不设雌黄，眉端不挂烦恼，可称烟火神仙。随宜而栽花竹，适性以养禽鱼，此是山林经济。」风晨月夕，客去后，蒲团可以双跏。烟岛云林，兴来时，竹杖何妨独往。覆雨翻云，何险也！论人情，只合杜门，嘲风弄月，忽颓然全天真，且须对酒，道上红尘，江中白浪，饶他南面百城，花间明月，松下凉风，输我北□。一枕净几明□，好香苦茗，有时与高衲谈禅。豆棚菜圃，暖日和风，无事听闲人说鬼。老去自觉万缘都尽，那管人是人非。春来尚有一事关心，只在花开花谢。□苦备尝，好丢手滋味。浑如嚼蜡，生死事大，急回头，年光疾于跳丸，无物能牢，何况蠢兹布袋？有形皆坏，不闻烂郄虚空坐禅而不明心，取骨头为工课。马祖戒于磨砖谈经而不见性，钻故纸作生涯。达摩所以面壁，草色花香，游人赏其有趣，桃开梅谢，达士悟其无常。修净土者，自净其心，方寸居然莲界；学坐禅者，达禅之理，大地尽作蒲团。立身而认骨肉太亲，则人缘难遣；学道而求形神俱在，则我相未融。饧粘油腻牵缠，最是爱河瞎引盲趋，展转投于苦海，非大雄氏谁能拯之？知事理原有顿渐，则南北之宗门不废；知升坠分干情想，则过现之因果昭然。

若无后来报应，则造物何以谢颜回？除却永劫灾殃，则上帝胡独私曹操？秃须黄面，揣骨法，岂有如许公侯？道气文心，标风流，亦是可儿措大。招客留宾，为欢可喜，未断尘世之攀缘，浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。角弓玉剑，桃花马上，春衫犹忆少年侠气；瘿瓢胆瓶，贝叶斋中，夜衲独存老去禅心。宝箓祈仙，金函礼佛，造物尚不得牢笼，褐衣披体，破帽蒙头，君相又安能陶铸？临池独照，喜看鱼子跳波；繞径闲行，忽见兰芽出土，亦小有致，时复欣然。盘一菜，永绝腥膻，饭僧宴客，何烦六甲行厨？茅屋三楹，仅蔽风雨，扫地焚香，安用数童缚帚？未见元放翛然，尚觉右丞多事。菜甲初肥，美于热酪；莼丝既长，润比羊酥。杨柳岸，芦苇汀，池边须有野鸟，方称山居。香积饭，水田衣，斋头纔着比丘，便成幽趣。竹风一阵飘扬，茶疏烟；梅月半弯掩映，书残雪。真使人心骨俱冷，体气欲仙。登华子冈月夜，犬声若豹；游赤壁矶秋江，鹤影如人。但想前贤神明开涤，山河天眼里，不知山河即是天眼；世界法身中，不知世界即是法身。如来为凡夫说空，以凡夫着有故；为二乘人说有，以二乘人沉空故。着有则入轮转之途，沉空则碍普度之路。是故大圣人销有以入空，一法不立；从空以出有，万法森然。黄虀淡饭，允宜山泽之臞；曲几匡□，久绝华清之梦。棺则朽于木，□则朽于土；土木何劳分别？沉则化于水，焚则化于火；火水安用商量？红润凝脂，花上纔过微雨；翠匀浅黛，柳边乍拂轻风。问妇索酿瓮，有新篘；呼童煮茶，门临好客。先生此时情兴何如？痴矣狂客，酷好宾朋；贤哉细君，无违夫子。醉人盈座，簪裾半尽；酒家食客满堂，瓶瓮不离。米肆灯烛莹莹，且耽夜酌；爨烟寂寂，安用晨炊？生来不解攒眉，老去弥堪鼓腹。若想钱而钱来，何故不想？若愁米而米至，人固当愁。晓起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。白仲奇穷悍妇，同于冯衍；德园高隐孤居，颇似王维。我固当胜之。明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害？诗堪适性，笑子美之苦吟；酒可怡情，嫌渊明之酷嗜。若诗而嫉□争名，岂云适性？若酒而猖狂骂座，安取怡情？铄金玷玉，从来不乏彼谗人；洗垢索瘢，尤好求多于佳士。止作疾风过耳，何妨微云点空？学道历千魔而莫退，遇辱坚百忍以自持。到底无损毫毛，转使人称盛德。当时之神气不乱，入夜之魂梦亦清。金吾厚享千锺，命悭于豆酱；学士御食二器，数定于橘汤。余幼丁贫贱，每藜藿之饭不充；壮忽持斋，想肉食。之簿已尽，大臣雅度，嫌王勃之恃才，明主知人，想李白之薄福，盈庭满座，断结驷于贵人，累牍连篇，绝八行于政府，情尘既尽，心镜遂明，外影何如，内照幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍，善谑浪好诙谐，吐语伤于过绮，取快佐歡，亦无大害，扬隐微，谈中冓，为德毋乃太凉，积愆消福，吾戒之，人生于五行，亦死于五行，恩里由来生害，道外于六贼，亦成于六贼，妙处只在转关，云栖莲老，佛陇灯公，岭表憨山，湖南穷介，有西方美人之思，碧浪朱生，西泠虞氏，湘灵逸客，镜水隐鳞，有天际真人之想，聪明而修洁，上帝固录清虚，文采而贪残，冥官不爱词赋，凡夫迷真而逐妄，智慧化为识神，譬之水涌为波，不离此水，圣人悟妄而归真，识神转为智慧，譬之波平为水，当体无波，楼前桐叶散为一院清阴，枕上鸟声唤起半红日，一泓濠上，便同庄叟之观，片石林间，堪下米颠之拜，天上两轮逐电，昼夜不休，人间二鼠嚙藤，剎那欲断，立雪断臂，祇缘艺压当行，擘面拦胸，直是酒逢知己，敢饭着衣，生世无补，饰巾待圹，顾影多惭，庶几哉，白鱼□简，食奇字于腹中，黄鸟度枝，遗好音于世上，比丘鼻臭，荷香来，池神见斥，童子乃以香严而圆通，元卿目玩宫卉，为天神所呵，古德有因桃花而悟道，茶熟香清，有客到门，可喜鸟啼花落，无人亦自悠然，翠微僧至，衲衣全染松云，斗室经残，石磬半沉，蕉雨水色澄鲜，鱼排荇而径度，林光淡荡，鸟拂阁以低飞，曲径烟深，路接杏花酒舍，澄江日落，门通杨柳渔家，催租吏只问家僮，知主人之不理生产，收稼奴径达主母，笑先生之向如外宾，八关斋久，何敢然寄兴于持螯，五斗量悭，聊复尔托名于泛蚁，侣猿猴，友虎豹，不能孙登之穴居，驯鸟雀畜凫鱼，颇似何点之野逸，高人品格既有愧，井丹洁身，名士风流亦不至，相如慢世，天讨有罪生来幸免，马驴世弃，不才隐去，敢云鸿豹？

有分有限，耗星临宫。顾我论万事，总不如人，无虑无忧，天喜坐命。嬴人只一筹，至要在我。持论绝无鬼神见怪，形而惊怖。平居力诋仙佛，遇疾病而修斋，儒者可笑如此。称柴数米，时翻名理于广筵；媚乞墦日，挂山林于齿颊。高人其可信乎？为龙为蛇，生既谢阳秋于太史；呼牛呼马，死亦任月旦于时人。以文章为游戏，将希刘勰；逃禅看齿发之衰颓，自信鲍昭才尽。荆扉纔掩，便逢客过；扫门饭粟一空，辄有人求。誉墓万事，从来是命，一毫夫岂由人？家坐无聊，不念食力担夫，红尘赤日。汝官不达，尚有高才秀士，白首青襟。峰峦窕窈，一拳便是名山；花竹扶疏，半亩何如金谷？少文五岳兴，聊托于卧游；元亮一园趣，果成于日涉。月出青松，光映琉璃夜火；风摇翠筱，寒生窣堵秋烟。虚空不拒诸相，至人岂畏万缘？是非场里出入，逍遥逆顺境中纵横自在。竹密何妨水过，山高不碍云飞。孔孟以经常治世，不欲炫奇怪以骇时；释老以妙道度人，故每现神通以耸众。凡情自缚，则抟沙捻土，一身缠为葛藤；空观一成，则割水吹毛，四大等于枯木。熏蒸德香，则果未成而灵根渐长；熬煎欲火，则目未瞑而恶趣现前。吃菜而生美好拣择，则吃菜不异吃荤；作善而求自高胜人，则作善还同作恶。人若知道，则随境皆安；人不知道，则触涂成滞。人不知道，则居闹市生嚣杂之心，将荡无定止；居深山起岑寂之想，或转忆炎嚣。人若知道，则履喧而灵台寂，若何有迁流境？寂而真性冲融，不生枯槁。英雄降服劲敌，未必能降一心；大将调御诸军，未必能调六气。故姬亡楚帐，霸主未免情哀；疽发彭城，老翁终以愤死。来鸣禽于嘉树，音闻两寂，悟圆通耳根印；朗月于澄波，色相俱空，领清虚眼界。雨过天清，会妙用之无碍；鸟来云去，得自性。之真如檀之形，能出门而迎佛；虎丘之石，解听法而点头。故知山河大地，咸见真如；瓦砾泥沙，并存佛性。酬应将迎，世人奔其膻行，消磨折损。造物畏其虚名，世界极于大千，不知大千之外更有何物？天宫极于非想，不知非想之上毕竟何穷？吾尝于此茫然，安得问之大觉？衰年岭表，余生相传仙去；邻媪夜哭，还券垂老无家。每想斯人，潸然欲涕。云长香火，千载遍于华彝；坡老姓名，至今口于妇孺。意气精神，不可磨灭，如此。慧远临终检戒于食蜜，萨真济渡留钱于空舟。古德慎行，至此使人心志凛然。三径竹间，日华淡淡，固野客之良辰；一编下风，雨潇潇亦幽人之好景。春衣杜陵，急管平乐，真称名士之风流；雨中山果，灯下草虫，想见高人之胸次。好散阿堵，亦复不能；积书趣在个中，平生只爱种树。

醇醪百斛，不如一味太和之汤；良药千包，不如一服清凉之散。积想情坚，思女因而化石；磨砻功久，铁杵且会成针。今人纔学修行，便希得证，稍不见效，辄退初心，道其可几乎？不是邺侯着眼，懒残只一丐者；若非丰干饶舌，寒拾两个火头。篱边杖屦送僧，花须于巾角；石上壶觞，坐客松子落我衣裾。待月看云，偶见鹤形之使；焚香扫室，时迎鸟爪之姑。鸣驺呵殿，歌儿挈傀儡于场中；揭地掀天，童子弄形影于灯下。张三不是他，李四亦不是他，总认邮亭为本宅；长卿不是我，纬真亦不是我，莫把并州当故乡。风翻贝叶，绝胜北阙除书；水滴莲花，何似华清宫漏？一室经行，贤于九衢奔走；六时礼佛，清于五夜朝天。鸣琴流水，疑鲂鲔之来听；散帙当轩，喜藤竹之交翳。娟娟月露，下薝卜而生香；袅袅山风，入松篁而成韵。闲情清旷，未解习锻之机；野性萧疏，耻作投梭之达。负苓而骂庖牺，凿开混沌；采薇而薄周武，决裂堤防。善星腹笥部藏，不免泥□；云光口坠天花，难。逃阎老，所以初祖来自迦毗，尽扫文字。室利往参摩诘，悉杜语言。太原则哲，几畜疑于掇煤。琅琊故知，竟因谗而投杼。呜呼！知己难哉！吾欲挽九原而起鲍叔，取千金以铸子期。陈思逸藻，仅朱邸于遮。须庾信高才，乃皤形于地府。身后结局如此，眼前文兴索然。观号千秋，吾愧贺老之舍宅。楼高三级，复惭都水之栖真。物在亦不苦留，期到翛然便去。周犨营产，原从车子而偿逋。韩相卜居，乃为木工而定磢。凡事前定如斯，世人计较可息。灵运才高，不入白莲之社。裴休诗好，何关黄蘗之宗。故子昂杜甫，韵语骋意气于艺林。寒山船子，吟哦写性灵于天籁。写性灵者，佛祖来印；骋意气者，道人指呵。室无长物，心本宅乎清虚。门多杂宾，性不近乎狷介。行谊虽无大损，净业未免有妨。据□嗒尔，听豪士之谭锋。把盏醒然，看酒人之醉态。大臣赫赫，甫丘墓便已就荒。文士沾沾，问姓名多云不识。名利至此，使人心灰。夫人有绝技必传，有至性不朽。灵心巧思，鲁般以木匠千秋报主。存孤李善，以佣奴百世核人。贵实浮论难凭。从古圣贤不能无谤，试问释迦于移山之口，佛云乎哉？叩宣尼于伐木之夫，何圣之有？道人好看花竹，寄托聊以适情。居士偶听弦歌，不染何妨人道。清旷亦自有致，寂莫无令太枯。眉睫纔交，梦里便不能张主。眼光落地，死去又安得分明。故学道之法无多，只在一心不乱。戴发含齿，生幸托于中华。方袍圆冠，名复缀于下士。田园虽少，负郭妻孥尚免饥寒。荣期之乐已多，老氏之学知足。若富贵贫穷由我力取，则造物为无权。

若毁誉嗔喜随人脚根，则谗夫愈得志。世法须从身试，大道不在口谭。暇日清言有味，恐于实际无当。猝然遇境不挠，此是学问得力。袁盎报十世之仇，不知虽经万劫而必报。师子偿杀命之债，不知虽逋小债而必偿。萌芽各认根苗，点滴不差。檐溜罪在，则福不集。福少则行难圆，此圣贤之所以慎作业也。口奉清斋，过客时供粱肉，身衣短褐，儿童或曳罗衫。固知供奉之绮裘，不富于公孙之布被。□家恩爱心，常作平等之观。上帝悲田，眼不见可憎之物，性鲜贪嗔，六时畏作恶趣。心能领略，四季都是良辰。昔人不云乎：此老终当以乐死。青溪白石，倏生潇洒之怀；黑雾黄埃，便起炎嚣之念。此是心依境转，恐于学道无当。必也，月随人走，月竟不移；岸逐舟行，岸终自若。则几矣。醒时思作佳梦，梦去未必如所思。生前念佛修行，死后犹恐忘初念。何也？众生奔驰情识，一往易昏；学人积累熏修，务求根热。隔壁闻钗钏声，比丘名为破戒，比丘之心入故也。同室与妇人处，罗什不□成真，罗什之心不入故也。固知染净在心，何关形迹？方外偶过僧道，倒双屣急开竹户迎来；座中倘及市朝，掩两耳辄敕松风吹去。楼窥睥睨中，隐隐江帆，家在半村半郭，山倚精庐，松下时时清梵，人称非俗非僧。华屋朱门，过王侯而掉臂；黄头历齿，对儿子而伤心。高人之轻富贵也易，断恩爱也难。观上虞《论衡》，笑中郎未精元赏；读临川《世说》，知晋人果善清言。王重阳阑入卧内，马钰内子能知戒；阇黎金甲传食，太守夫人破美人傅粉涂香，终沦于粪土。猛士格虎剸象，死制于蝼蚁；古镞绣刀，旧日战争之地；蚀钗灰袄，昔时歌舞之场。英雄漠漠，精灵秦晋茫茫岁月。娑罗居士酿酒治蔬，无日不延宾客；杜门禁足，经年懒过邻家。白香山云：丘墅有泉石花竹者，靡不游；人家有美酒鸣琴者，靡不过。吾甚愧其言。永明禅师云：向不迁境上，虚受轮回于无□法中，自生系缚。续清言：饥乃加菜，食美于珍味；倦然后卧草荐，胜似重裀。流水相忘，游鱼游鱼相忘流水，即此便是天机。太空不□浮云，浮云不□太空，何处？别有佛性，皮囊速坏，神识常存，杀万命以养皮囊，罪卒归于神识。佛性无边，经书有限，□万卷以求佛性，得不属于经书。入市而叹，过路客纷纷扰扰，总是行尸。反观而照，主人翁灵灵莹莹，无非活佛。仕宦能登甲第，方免官府差徭；学道未出阴阳，终受阎君约束。暗室贞邪，谁见？忽而万口喧传，自心善恶，□然凛于十王考校。香花幢盖，显本性之弥陀；罗剎夜叉，现心中之魔鬼。性源既湛，则铁面铜头化为诸佛；心垢未除，则玉毫金相亦是群魔。

至人除心不除境，境在而心常寂然；凡人除境不除心，境去而心犹牵绊。万缘皆假，一性惟真。圣人借假以修真，愚夫丧真而逐假。入道场而随喜，则修行之念勃兴；登丘墓而徘徊，则名利之心顿尽。故一念不清，宜以佛性而淘洗；六根未净，可取戒香而熏蒸。天堂人乐，乐尽则苦趣至，故其成佛也难；阎浮人苦，苦极则创心生，故其成佛也易。形同木石，未免委运而销亡；神同虚空，岂得随形而陨灭。形有销亡，故愚蒙止知现在；神无陨灭，故圣智照见多生。六道轮转，如江帆日夜乘潮，乘潮未有栖泊；一证菩提，若海艘须臾登岸，登岸岂复漂流。富室多藏万宝，夜深犹自持筹，愈积愈吝，窖中时现精光；老夫第得一钱，宵卧何能贴席？不散不休，箧里如闻嗥吼。名华芳草，春园风日洵饶；红树青霜，秋林景色逾胜。条风既鬯，细草茸生；嫩柳韶姿，红药齐含花藿。芳春景大殢人，清露晨流，碧梧初放，新篁爽气，绿阴映入帘帏。首夏时尤堪赏。常想病时，则尘心渐灭；常防死日，则道念自生。风流得意之事，一过辄生悲凉；清真寂莫之乡，愈久转增意味。万缘虚幻，总属心生；六道轮回，皆由自作。目翳除则空华陡灭，心障撤则妄业全消。今日骑狮坐象，众生之境界过来，饶他带角披毛，佛祖之真性自若。譬如小水汇为巨流，入流原自小水，真金□于猛火，出火还是真金。释迦曾作众生身，经乎多劫，其他诸佛菩萨，谁不来自众生？阐提亦有佛性，语载于圣经。其他蠢动含灵，谁不具有佛性？若佛祖天然，佛祖修行之法何为？若众生只是众生，向善之途遂绝。今生根钝，是前世之行未修，今行苦修，则来世之根当利。勿以无缘而自弃，力办肯心而不回。今世既种善因，来生必成胜果。列圣皆累劫修成大道，岂一世便了？古德云：尘劳中尝应着力，生死上不须用心。尘劳不着力，安得行圆？生死若用心，恐为心障，非灾横祸。世人常叹无因，分付安排，皇天必自有说。若现在隐微无据，恐过去夙行有亏。彼既不差，我当顺受。成仙作佛，必是善人至孝真忠，自然度世。张仲文昌，未始从师授道；关君天帅，不闻得诀。何人故求道？勿急寻师，积功且须修德。苦恼世上，意气须温；嗜欲场中，肝肠欲冷。士大夫禅机迅利，何锋不摧？制行秽污，何业不作？扬言度世，冥司之勾帖忽来，开口乞哀，幽部之铁鞭已下。

人事总部艺文一演连珠晋陆机「臣闻」钻燧吐火，以续旸谷之晷；挥翮生风，而继飞廉之功。是以物有微而毗着，事有琐而助洪。「臣闻」巧尽于器，习数则贯道；系于神，人亡则灭。是以轮匠肆目，不乏奚仲之妙；瞽史清耳，而无伶伦之察。「臣闻」动循定检，天有可察；应无常节，身或难照。是以望景揆日，盈数可期；抚臆论心，有时而谬。「臣闻」弦有常音，故曲终则改；镜无畜影，故触形则照。是以虚己应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。「臣闻」触非其类，虽疾不应；感以其方，虽微则顺。是以商飙漂山，不兴盈尺之云；谷风乘条，必降弥天之润。故暗于治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。「臣闻」适物之技，俯仰异用；应事之器，通塞异任。是以鸟栖云而缴飞，鱼藏渊而网沉；贲鼓密而含响，朗笛疏而吐音。范连珠宋颜延之「盖闻」匹夫履顺，则天地不违；一物投诚，则神明可交。事有微而愈着，理有暗而必昭。是以鲁阳倾首，离光为之反；舍有鸟拂波，河伯为之不潮。连珠四首谢惠连「盖闻」献技者易忽，养德者难致。是以子张重趼，不获哀公之禄；干木偃息，不受文侯之位。「盖闻」机心难湛，不接异类；淳德易孚，可狎殊方。是以高罗举而云鸟降，海人萃而水禽翔。「盖闻」春兰早芳，实忌鸣；秋菊晚秀，无惮繁霜。何则？荣乎始者易悴，贞乎末者难伤。是以傅长沙而志沮，登金马而名扬。「盖闻」修己知足，虑得其逸；竞荣昧进，志忘其审。是以饮河满腹而求安愈泰，缘木务高而畏下滋甚。吊古文袁淑「贾谊发愤于湘江，长卿愁悉于园邑。彦真因文以悲出，伯喈衒史而求入。文举疏诞以殃速，德祖精密而祸及。夫然不患思之贫，无若识之浅。士以伐能见斥，女以骄色贻遣。」以往古为镜鉴，以未来为针艾。书予言于子绅，亦何劳乎蓍蔡？「枕中篇北齐魏收收以子弟少年，申以戒厉，着《枕中篇》。吾曾览《管子》之书，其言曰：『任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年。以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。』追而味之，喟然长息。若夫岳立为重，有潜戴而不倾；山藏深固，亦趋负而弗停。吕梁独浚，能行歌而匪惕；焦原作险，或跻踵而不惊。九陔方集，故眇然而迅举；五纪当定，想窅乎而上征。苟任重也有度，则任之而愈固；乘危也有术，盖乘之而靡恤。彼其远而能通，果应之而可必，岂神理之独尔，亦人事其如一？呜呼！处天壤之间，劳死生之地，攻之以嗜欲，牵之以名利，粱肉不期而共臻，珠玉无足而俱致。于是乎骄奢仍作，危亡旋至。然则上智大贤，唯几唯哲，或出或处，不常其节。其舒也济世成务，其卷也声销迹灭。玉帛子女，椒兰律吕，谄谀无所先称；肉度骨膏，唇挑舌恶，怨莫之前。勋名共山河同久，志业与金石比坚。斯盖厚栋不挠，游刃砉然。逮于厥德不常，丧其金璞驰骛人世，鼓动流俗，挟汤日而谓寒，包溪壑而未足。源不清而流浊，表不端而影曲。嗟乎！胶漆谓坚，寒暑甚促，反利而成害，化荣而就辱。欣戚更来，得丧仍续。至有身御魑魅，魂沉狱，讵非足力不强，迷在当局？孰可谓车戒前倾，人师先觉？闻诸君子雅道之士，游遨经术，厌饫文史，笔有奇锋，谈有胜理。孝悌之至，神明通矣。审道而行，量路而止，自我及物，先人后己，情无系于荣悴，心靡滞于愠喜。不养望于丘壑，不待价于城市，言行相顾，慎终犹始。有一于斯，郁为羽仪，恪居展事，知无不为。或左或右，则髦士攸宜，无悔无吝。故高而不危，异乎勇进忘退，苟得患失，射千金之产，邀万锺之秩，投烈风之门，趋炎火之室，载蹶而坠，其贻宴或蹲，乃丧其贞。吉可不畏欤？可不戒欤？门有倚，祸事不可不密。墙有伏寇，言不可而失。宜谛其言，宜端其行。言之不善，行之不正，鬼执强梁，人囚径廷，幽夺其魄，明夭其命。不服非法，不行非道。公鼎为已信私玉非身宝。过缁为绀，逾蓝作青。持绳视直，置水观平，时然后取。未若无欲，知止知足，庶免于辱。是以为必察其几，举必慎于微。知几虑微，斯亡则稀。既察且慎，福禄攸归。昔蘧瑗识四十九非，颜子几三月不违。跬步无已，至于千里；覆一篑进，及于万仞。故云：行远自迩，登高自卑，可大可久，与世推移。月满如规，后夜则亏；槿荣于枝，望暮而萎。夫奚益而非损？孰有损而不害？益不欲多，利不欲大。唯居德者畏其甚，体真者惧其大道。尊则群谤集，任重而众怨会。其达也，则尼父栖遑；其忠也，而周公狼狈。无曰人之我狭，在我不可而覆；无曰人之我厚，在我不可而咎。如山之大，无不有也；如谷之虚，无不受也。能刚能柔，重可负也；能信能顺，险可走也；能知能愚，期可久也。周庙之人，三缄其口，漏□在前，攲器留后，俾诸来裔，传之座右。拟连珠北周庾信盖闻居兰处鲍，在其所习；白羽素丝，随其所染。是以金性虽质，处剑即凶；水德虽平，经风即险。

人事总部艺文二诗齐风甫田三章以戒时人，厌小而务大，忽近而图远，将徒劳而无功也。无田甫田，维莠骄骄；无思远人，劳心忉忉。比也无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。比也婉兮，娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮。比也魏风葛屦二章魏地□隘，其俗俭啬而褊急，故以葛屦履霜起兴，而刺其使女缝裳，又使治其要襋而遂服之也。此诗疑即缝裳之女所作：纠纠葛屦，可以履霜；掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之，兴。也好人提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺，赋也。

汾沮洳三章此亦刺俭不中礼之诗彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路兴。也彼汾一，方言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行兴。也彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族兴。也秋胡行七首魏嵇康富贵尊荣，忧患谅独多。富贵尊荣，忧患谅独多。古人所惧，丰屋蔀家，人害其上，兽恶网罗。惟有贱贫，可以无他。歌以言之，富贵忧患多。其二贫贱易居，贵盛难为工。贫贱易居，贵盛难为工。耻佞直言，与祸相逢。变故万端，俾吉作凶。思牵黄犬，其计莫从。歌以言之，贵盛难为工。其三劳谦寡悔，忠信可久。安，劳谦寡悔，忠信可久。安天道害盈，好胜者残，强梁致灾，多事招祸。患欲得安乐，独有无愆。歌以言之：忠信可久安。其四役神者，弊极欲，疾枯。役神者，弊极欲，疾枯。颜回短折，不及童乌，纵体淫恣，莫不早沮。酒色何物，今自不辜？歌以言之：酒色令人枯。其五。绝智弃学，游心于元默。绝智弃学，游心于元默。遇过而悔，当不自得。垂钓一壑，所乐一国。被发行歌，和者四塞。歌以言之：游心于元默。其六思与王乔□云游八极，思与王乔□云游八极，凌厉五岳，忽行万亿，授我神药，自生羽翼，呼吸太和，炼形易色，歌以言之：思行游八极。其七徘徊钟山，息驾于层城。徘徊钟山，息驾于层城。上荫华盖，下采若英。受道王母，遂升紫庭，逍遥天衢，千载长生。歌以言之：徘徊于层城。《陇西行》晋·陆机我静如镜，民动如烟。事以形兆，应以象悬。岂曰无才，世鲜兴贤。《君子行》前人天道夷且简，人道险而难。休咎相乘蹑，翻覆若波澜。去疾苦不远，疑似实生患。近火固宜热，履冰岂恶寒。掇蜂灭天道，拾尘惑孔颜。逐臣尚何有，弃友焉足叹。福锺有兆，祸集非无端。天损未易辞，人益犹可欢。朗鉴岂远假，取之在倾冠。近情苦自信，君子防未然。《晋清商曲辞·来罗》《古今乐录》曰：倚歌也。