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富贵贫贱部纪事战国策《苏秦说秦王书》十上而说不行，黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。嬴縢履蹺，负书担囊，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：「妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。」乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：「安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？」期年揣摩成，曰：「此真可以说当世之君矣。」于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵掌而谈，赵王大悦，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒以随其后，约从散衡，以抑强秦。故苏秦相于赵而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。夫贤人在而天下服，一人用而天下从。故曰：「式于政，不式于勇；式于廊庙之内，不式于四境之外。」当秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，炫熿于道，山东之国从风而服，使赵大重。且夫苏秦特穷巷掘门、桑户桊枢之士耳，伏轼撙衔，横历天下，庭说诸侯之主，杜左右之口，天下莫之抗。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，侧耳而听，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：「嫂何前倨而后卑也？」嫂曰：「以季子位尊而多金。」苏秦曰：「嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富厚，盖可以忽乎哉！」

富贵贫贱部杂录礼记·儒行》：“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵。”《论衡·问孔篇》：“孔子曰：‘富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。’此言人当由道义得，不当苟取也，当守节安贫，不当妄去也。夫言不以其道得富贵，不居可也；不以其道得贫贱，如何？富贵顾可去，去贫贱何之？去贫贱得富贵也？不得富贵，不去贫贱如谓得富贵不以其道，则不去贫贱邪？则所得富贵不得贫贱也。贫贱何故当言得之？顾当言贫与贱是人之所恶也，不以其道去之，则不去也。当言去，不当言得，得者施于得之也。今去之，安得言得乎？独富贵当言得耳。何者？得富贵乃去贫贱也。是则以道去贫贱如何？修身行道，仕得爵禄富贵，得爵禄富贵则去贫贱矣。不以其道去贫贱如何？毒苦贫贱，起为奸盗，积聚货财，擅相官秩，是为不以其道。东谷所见：贫贱不如富贵耶？抑富贵不如贫贱耶？人莫急于温饱，靡衣华饰，固美矣，然补破遮寒，其为温则一也；甘味盛馔，亦佳矣，然粝食充饥，其为饱则一也。温饱之余，何必羡富贵哉？彼委积愈厚，鞭算愈切，须鬓愈白，计虑愈深，第宅田园，器用服饰，曷尝见其厌足？为子计，又为孙计，惟恐其不克绍日。间饮膳失期，会夜亦不能甘寝。贫贱者不如是之劳苦也。肥甘沈湎，乃致命之媒；粉白黛绿，皆丧身之具。动由顺境，难禁摧挫，少不如意，或饮气呕血而暴亡；素处豢养，不耐风霜，稍有感触，虽良药有所不能疗。贫贱者不如是之脆弱也。今人致富，召怨事多，或有意外，怀璧其罪，水火盗贼，灾祸戮辱，其终必不能免。官爵虽高，冰山亦险，葅醢烹戮，载在史册者不可枚数。贫贱者不如是之惊危也。富贵者劳苦，贫贱者清闲；富贵者脆弱，贫贱者坚固；富贵者惊危，贫贱者安泰。孰谓贫贱不如富贵邪？吁！富贵而傲，忽贫贱。惑之甚也，贫贱而谄谀，富贵惑之尤甚也。《省心录》骄富贵者戚戚，安贫贱者休休。所以景公千驷，不及颜子之一瓢也。知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。富贵者奢侈相尚，奉养之外，弃废宝货，穷极土木，惟务相胜；贫贱者专于工巧伎艺，古所未见。一日之直，可以尽农夫终岁之利。故弃本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈余储积，不亦难哉！笔畴贵人之前，莫言穷，彼将谓我求其荐矣；富人之前，莫言贫，彼将谓我求其济矣。是以群众之中，淡然漠然，付之谨默可也。穷也，贫也，皆命也，非告人而可脱者。或有不得于心，寄言咏歌之间，陶写性灵而已。病榻寤言，倪文节公云：「贫贱之人一无所有，及临命终时，脱一厌字；富贵之人无所不有，及临命终时，带一恋字。夫脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。」又曰：「富贵贫贱所处不同，三者紧要处则一，曰老、病、死。以愚观之，则富贵之于斯三者，反不若贫贱者之无系累也。」向子平曰：「我已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳。」然就是以观，则生不如死亦可知矣。《芥隐笔记》：「富贵他人合，贫贱亲戚离。」《文选》曹颜远诗，又见《晋书》殷浩传，盖用慎子家富则□族聚，家贫则兄弟离。语宵练匣，此身之外，一丝一缕皆缀，故谨随身不可须臾离者，贫贱也；或得或失者，富贵也。于其不可离者，必求离之；于其不可保者，必欲得之。此所以终身役役，卒归于恶也。《槎庵燕语》：「贫贱时不可轻于受恩，当思酬报之难；富贵时不可滥于市恩，当思应付之难。」安得长者言：「待富贵人不难，有礼而难有体；待贫贱人不难，有恩而又难有礼。」

富贵贫贱部总论礼记曲礼富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。马氏曰：「富贵之所以骄淫，贫贱之所以慑怯，以内无素定之分，而与物为轻重也。好礼则有得于内，而在外者莫能夺矣。」《坊记》子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。」注小人无道以安贫，故贫斯约；无德以守富，故富斯骄。约者不获恣，则有羡彼之志，故约斯盗；骄者不能逊，则有犯上之心，故骄斯乱。凡此皆人之情也。而礼则因而为之节文：富者不以有余而慢于人，贫者不以不足而穷其身，贵者不以在上而慊于物，皆由有礼故也。若家富不过百乘，所以制富而不使之骄也；一夫受田百亩，所以制贫而不使之约也；伐冰之家不畜牛羊，所以制贵而不使之慊也。子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫”，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。大全方氏曰：「贱不贪贵，贫不慕富，则无争夺之祸矣。」故乱益亡。君子与其使食浮于人，宁使人浮于食。此亦辞富贵之道也。《孔子家语》

屈节解子路问于孔子曰：「由闻丈夫居世，富贵不能有益于物，处贫贱之中而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域矣。」孔子曰：「君子之行己，期于必达于己，可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者可以有待，求伸者所以及时，是以虽受屈而不毁其节，志大而不犯于义。」六本：孔子曰：「以富贵而下人，何人不尊？以富贵而爱人，何人不亲？是故以富而能富人者，欲贫不可得也；以贵而能贵人者，欲贱不可得也。」《孔丛子》

抗志篇曾申谓子思曰：「屈己以伸道乎？抗志以贫贱乎？」子思曰：「道伸，吾所愿也。今天下王侯，其孰能哉？与屈己以富贵，不若抗志以贫贱。屈己则制于人，抗志则不愧于道。」《韩诗外传》

富贵弗恶于贫贱魏文侯问李克曰：「人有恶乎？」李克曰：「有。夫贵者则贱者恶之，富者则贫者恶之。」文侯曰：「善，行此使人勿恶亦可乎？」李克曰：「可。臣闻贵而下贱，则众弗恶也；富能分贫，则穷士弗恶也。」《淮南子》

原道训所谓自得者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽游于江浔海裔，驰騕裊，建翠盖，目观掉羽武象之乐，耳听淊朗奇丽激抮之音，扬郑卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之所以淫泆流湎。圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。处穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢，七漏下湿润浸北房，雪霜瀼灖浸潭菇蒋。逍遥于广泽之中，而徜徉于山峡之旁，此齐民之所为，形植黎累，忧悲而不得志也。圣人处之，不为愁悴怨怼，而不失其所以自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱贫富劳逸失其志德者也。故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂尝为寒暑燥湿变其声哉？桓宽《盐铁论》

毁学大夫曰：夫怀枉而言正，自托于无欲，而实不从此，非士之情也。昔李斯与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘以制海内，功侔伊望，名巨太山，而包丘子不免于瓮牖蒿芦，如潦岁之奇口，非不众也，然卒死于沟壑而已。今内无以养，外无以称，贫贱而好义，虽言好义，亦不足贵者也。文学曰：方李斯之相秦也，始皇任之，人臣无二，然而荀卿为之不食，睹其罹不测之祸也。包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广□刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧。夫晋献垂棘，非不美也，宫之奇见之而叹，知荀息之图之也。知伯富有三晋，非不盛也，然不知襄子之谋之也。季孙之狐貉，非不丽也，而不知鲁君之患之也。故晋献以宝马钓虞虢，襄子以城坏诱知伯，知伯身禽于赵，而虞虢卒并于晋，以其务得不顾其后，贪土地而利宝马也。孔子曰：人无远虑，必有近忧。今之在位者，见利不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死，无仁义之德而有富贵之禄，若陷坎□，食于县门之下，此李斯之所以具五刑也。南方有鸟，名鹓鶵，非竹实不食，非醴泉不饮，飞过太山，太山之鸱俯啄腐鼠，见鹓鶵而吓。今公卿以其富贵笑儒者为之常行，得无若太山鸱吓鹓雏乎？大夫曰：学者所以坊固辞，礼者所以文鄙行也。故学以辅德，礼以文质，言思可道，行思可乐，恶言不出于口，邪行不及于己，动作应礼，从容中道，故礼以行之，逊以出之，是以终日言无口过，终身行无冤尤。今人主张官立朝以治民，疏爵分禄以褒贤，而曰县门腐鼠，何辞之鄙倍而悖于所闻也？文学曰：圣主设官以授任，能者处之，分禄以养贤，能者受之，义贵无高，义取无多，故舜受尧之天下，太公不避周之三公，苟非其人，箪食豆羹犹为赖民也，故德薄而位高，力小而任重，鲜不及矣。夫太山鸱啄腐鼠于穷泽幽谷之中，非有害于人也。今之有司盗主财而食之于刑法之旁，不知机之是发，又以吓人，其患恶得若太山之鸱乎？大夫曰：司马子言，天下攘攘，皆为利往。赵女不择丑好，郑妪不择远近，商人不丑耻辱，戎士不爱死，力士不在亲，事君不避其难，皆为利禄也。儒墨内贪外矜，往来游说，栖栖然亦未为得也。故尊荣者，士之愿也；富贵者，士之期也。方李斯在荀卿之门，阘茸与之齐轸。及其奋翼高举，龙升骥骛，过九轶二，翱翔万仞，鸿鹄骝且同侣，况跛燕雀之属乎？席天下之权，御宇内之众，后车百乘，食禄万锺，而拘儒布褐不完，糟糠不饱，非甘菽藿而卑广□，亦不能得已。虽欲吓人，其何已乎？文学曰：君子怀德，小人怀土，贤士殉名，贪夫死利。

李斯贪其所欲，致其所恶。叔孙敖早见于未萌，三去相而不悔，非乐卑贱而恶重禄也，虑远而避害，谨也。夫郊祭之牛，食养期年，衣之文绣，以入庙堂，太宰执其鸾刀以启其毛。方此之时，愿任重而止峻□，不可得也。商鞅困于彭池，吴起之伏王尸，愿被布褐而处穷鄙之蒿庐。李斯相秦，席天下之势，志小万乘，及其囚于囹圄，车制于云阳之市，亦愿负薪入鸿门，行上蔡曲街径，不可得也。苏秦、吴起以权势自杀，商鞅、李斯以尊重自灭，皆贪禄慕荣以没其身，从车百乘，曾不足以载其祸也。《褒贤》第十九大夫曰：「伯夷以廉饥，尾生以信死，由小器而亏大体。匹夫匹妇之为谅也，经于沟渎而莫之知也，何功名之有？」苏秦、张仪，智足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息，万乘之主莫不屈体卑辞，币请交，此所谓天下名士也。夫智不足与谋，而权不能举，当世民斯为下也。今举亡而为有，虚而为盈，布衣穿履，深念徐行，若有遗亡，非立功成名之士，而亦未免于世俗也。文学曰：「苏秦以从显于赵，张仪以衡任于秦，方此之时，非不尊贵也。然知士随而忧之，知夫不以道进，必不以道退；不以义得者，必不以义亡。季孟之权，三桓之富，不可及也。孔子为之曰：『微为人臣，权均于君，富侔于国者亡。』故其位弥高而罪弥重，禄滋厚而罪滋多。夫行者先全己而后求名，仕者先避害而后求禄。夫香饵非不美也，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者，知其害身也。夫为乌鹊鱼□食香饵，而后狂飞奔走，逊身屈遰，无益于死。今有司盗秉国法，进不顾罪，卒然有急，然后车驰人趋，无益于死，所盗不足偿于臧获，妻子奔亡，无处所，身在深牢，莫知恤视。方此之时，何暇得以笑乎？」大夫曰：「文学高行，矫然若不可卷；盛节洁言，皦然若不可涅。然戍卒陈胜，释挽辂首为叛逆，自立张楚，素非有回由处士之行，宰相列臣之位也。奋于大泽，不过旬月，而齐鲁儒墨荐绅之徒，肆其长衣，长衣官之也。负孔氏之礼器诗书，委质为臣，孔甲为涉博士，卒俱死陈，为天下大笑。深藏高逝者固若是也。」文学曰：「周室衰，礼义坏，不能统理天下，诸侯交争，相灭亡，并为六国，兵革不休，民不得宁息。秦以虎狼之心，蚕食诸侯，并吞战国，以为郡县，伐能矜功，自以为过尧舜，而羞与之同，弃仁义而尚刑罚，以为今时不师于文而决于武。赵高治狱于内，蒙恬治兵于外百姓愁苦，同心而患秦。陈王赫然奋爪牙，为天下首事。道虽凶，而儒墨或干之者，以为无王久矣。道拥遏不得行，自孔子以至于兹，而秦复重禁之，故发愤于陈王也。

孔子曰：「如有用我者，吾其为东周乎？」庶几成汤文武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄乐位哉？大夫曰：文学言行，虽有伯夷之廉，不及柳下惠之贞。不过高瞻下视，洁言污行，觞酒豆肉，迁延相让，辞小取大，鸡廉狼吞。赵绾、王臧之等，以儒术擢为上卿，而有奸利残忍之心。主父偃以口舌取大官，窃权重，欺绐宗室，受诸侯之赂，卒皆诛死。东方朔自称辨略消坚释石，当世无双，然省其私行，狂夫不忍为，况无东方朔之口，其余无足观者也。文学曰：志善者忘恶，谨小者致大。俎豆之间足以观礼，闺门之内足以论行。夫服古之服，诵古之道，舍而为非者鲜矣。故君子时然后言，义然后取，不以道得之，不居也。满而不溢，泰而不骄。故袁盎亲于景帝，秣马不过一驷；公孙弘即三公之位，家不过十乘。东方先生说听言行于武帝而不骄溢，主父见困厄之日久，此疾在位者不好道而富且贵，莫知恤士也。于是取饶衍之余，以周穷士之急，非为私家之业也。当世嚣嚣，非患儒之鸡廉，患在位者之虎饱嗌咽于求览，无所孑遗耳。性理会通。

力行