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患难部总论易经坎卦习坎有孚维心亨行有尚程传坎者陷也。理□过而不已，过极则必陷。坎所以次大过也。本义习，重习也。坎，险陷也。其象为水，阳陷。阴中外虚而中实也，此卦上下皆坎，是为重险。中实为有孚，心亨之象，以是而行，必有功矣。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用，大矣哉。象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

本义治己，治人，皆必重习，然后熟而安之。初六习坎入于坎窞凶本义以阴柔居重险之下，其陷益深，故其象占如此。象曰：习坎，入坎，失道凶也。九二，坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。

本义处重险之中，未能自出，故为有险之象。然刚而得中，故其占可以求小得也。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终□功也。本义以阴柔不中正而履重险之间，来往皆险，前险而后枕其陷，益深不可用也。枕，倚着未安之意。六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终□咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。本义先儒读「樽酒簋」为一句，「贰用缶」为一句，今从之。贰，益之也。九五，尊位；六四，近之。在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。牖，非所由之正，而室之所受以明也。始虽艰阻，终得□咎。九五，坎不盈，祗既平，□咎。象曰：「坎不盈，中未大也。」本义九五，虽在坎中，然以阳刚中正居尊位，而时亦将出矣。上六，系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶，三岁也。程传以其陷之深，取牢狱为喻，阴柔而陷之深，至于三岁不得免也。明夷卦。明夷利艰贞本义夷伤也为卦下离上坤，日入地中，明而见伤之象，故为明夷。又其上六为暗之主，六五近之，故占者利于艰难以守正而自晦其明也。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。本义蒙大难，谓遭纣之乱而见囚；内难，谓为纣近亲。在其国内，如六五之近于上六也。象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

程传君子□所不照，然用明之过，则伤于察，而□含弘之度。古之圣人设前旒、屏树者，不欲明之尽乎隐也。初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。本义飞而垂翼，见伤之象。占者行而不食，所如不合。时义当然，不得而避也。象曰：君子于行，义不食也。

本义唯义所在不食可也六二，明夷，夷于左股，用拯马，壮吉。象曰：六二之吉，顺以则也。本义伤而未切救之速则免矣九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。本义以刚居刚，又在明体之上，而屈于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其首恶之象。然不可以亟也，故有不可疾贞之戒。成汤起于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义。而小事亦有然者，六四入于左腹，获明夷之心于出门庭。象曰：入于左腹，获心意也。本义左腹者，幽隐之处，获明夷之心于出门庭者，得意于远去之义。盖离体为至明之德，坤体为至暗之地下三爻，明在暗外，故随其远近高下而处之不同。六四以柔正居暗地而尚浅，故犹可以得意于远去。五以柔中居暗地而已迫，故为内难正志，以晦其明之象。上则极乎暗矣，故为自伤其明，以至于暗，又足以伤人之明。盖下五爻皆为君子，独上一爻为暗君也。六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。本义居至闇之地，近至闇之君，而能正其志，箕子之「象」也。贞之至也，大。全云峰胡氏曰士大夫处平时易处明夷之地，难处明夷之时。为微子、比干，犹易；为箕子，难。微子已去，不可复去；比干已死，不必复死。内难而能正其志，箕子以之。此殷有三仁，而爻独以箕子言之也。程传箕子虽遭患难其明自存不可灭息，若遇祸患，遂失其所守，则是亡其明，乃灭息也。古之人，如扬雄者是也。上六不明，晦，初登于天，后入于地。

本义以阴居坤之极，不明其德，以至于晦。始则处高位以伤人之明，终必至于自伤而坠厥命。故其象如此。象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。

本义照四国以位言蹇卦蹇利西南，不利东北。利见大人，贞吉。

程传西南坤方体顺而易，东北艮方体止而险，在蹇难之时，利于顺处平易之地，不利止于危险也。处顺易则难可纾，止于险则难益甚。蹇难之时，必有圣贤之人，则能济天下之难，故利见大人也。济难者，必以大正之道而坚固其守，故贞则吉也。凡处难者，必在乎守贞正，设使难不解，不失正德，是以吉也。若遇难而不能固其守，入于邪滥，虽使苟免，亦恶德也。彖曰：蹇，难也。险在前也。

程传蹇有险阻之义，屯亦难也，困亦难也。同为难而义则异：屯者，始难而未得通；困者，力之穷。蹇乃险阻艰难之义，各不同也。险在前也，坎险在前，下止而不得进，故为蹇。见险而能止，知矣哉！

程传犯险而进，则有悔咎。故美其能止，为知也。大全中溪张氏曰：「蹇之所以为难者，以其险之在前也。见坎险之难，而明艮止之义，非智者孰能识之？蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用，大矣哉！」程传处蹇之时，济蹇之道，其用至大。天下之难，岂易平也？非圣贤不能，其用可谓大矣。顺时而处，量险而行，从平易之道，由至正之理，乃蹇之时用也。象曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。程传山之峻阻，上复有水，坎水为险陷之象，上下险阻，故为蹇也。君子观蹇难之象，而以反身修德。君子之遇险阻，必反求诸己，而益自修。君子修德以俟时而已。困卦困亨贞大人吉□咎有言不信本义困者，穷而不能自振之义。坎刚为兑柔所揜，九二为二阴所揜，四五为上六所揜。所以为困，坎险，兑说，处险而说，是身虽困而道则亨也。二五刚中，又有大人之象。占者处困能亨，则得其正矣。非大人，其孰能之？故曰贞，又曰大人者，明不正之小人不能当也。有言不信，又戒以当务晦默，不可尚口益取困穷。彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？程传下险而上说，为处险而能说。虽在困穷艰险之中，乐天安义，自得其说，乐也。时虽困也，处不失义，则其道自亨。困而不失其所亨也，君子大人通称大。全张氏曰：「处险而说，如颜子在陋巷而不改其乐。柳下惠厄穷而不悯，夫子厄于陈，畏于匡，孟子毁于臧仓。身弥困而道弥亨，唯君子能之。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。」

程传当困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致穷也。象曰：泽□水，困；君子以致命遂志。

本义水下漏，则泽上枯，故曰泽□水致命。犹言授命，言持以与人而不之有也。能如是，则虽困而亨矣。大全朱子曰：「困厄有重轻，力量有小大。若能一日十二时点检自己念虑动作，须是合宜，仰不愧，俯不怍。如此而不幸填沟壑，丧身殒命，有不暇恤，只得成就一个是处。如此则方寸之间全是天理，虽遇大困厄，有致命遂志而已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已。」初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：「入于幽谷，幽不明也。」本义臀物之底也，困于株木，伤而不能安也。初六，以阴柔处困之底，居暗之甚，故其象占如此。大全中溪张氏曰：「人之体，行则趾为下，坐则臀为下。初六，困而不行，此坐困之象也。九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，□咎。象曰：『困于酒食，中有庆也。』」本义困于酒食，厌饫苦恼之意。酒食，人之所欲，然醉饱过宜，则是反为所困矣。朱绂方来，上应之也。九二有刚中之德，以处困时，虽□凶害，而反困于得其所欲之多，故其象如此。而其占利以亨祀，若征行则非其时，故凶，而于义为□咎也。六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻，不祥也。本义阴柔而不中正，故有此象。而其占则凶。石指四，蒺藜指二。宫谓三，而妻则六也。其义则《系辞》备矣。九四来，徐徐困于金车，吝有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。本义初六，九四之正，应九四处，位不当，不能济物而初六方困于下，又为九二所隔，故其象如此。然邪不胜正，故其占虽为可吝，而必有终也。金车为九二象，未详疑。坎有轮象也。九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

本义劓刖者，伤于上下。上下既伤，则赤绂□所用而反为困矣。九五当困之时，上为阴揜，下则乘刚，故有此象。然刚中而说体，故能迟久而有说也。占具象中，又利用祭祀，久当获福。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。上六，困于葛藟，于臲□曰：动悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。本义以阴柔处困极，故有「困于葛藟，于臲□」曰动悔之象。然物穷则变，故其占曰：「若能有悔，则可以征而吉矣。」《既济卦》象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

大全平庵项氏曰：人之用，莫大于火，而火常生患。善济火者，莫如水。思火之为患，而储水以防，使水常在火上，其力足以胜之，则其患亡矣。是故君子致道、立教、设政、举事，知末流之生患，必皆有以防而济之。进斋徐氏曰：既济虽非有患之时，而患每生于既济之后。君子于此慎思而豫为之防，则不至于患矣。六四：繻有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。程传终日戒惧，常疑患之将至也。处既济之时，当畏慎如是也。「系下传」易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？

本义夏商之末，易道中微，文王拘于羑里，而系彖辞。易道复兴，是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。本义履礼也。上天下泽，定分不易，必谨乎此，然后其德有以为基而立也。谦者，自卑而尊人，又为礼者之所当执持而不可失者也。九卦皆反身修德以处忧患之事也，而有序焉。基所以立，柄所以持。复者，心不外而善端存；恒者，守不变而常且久。惩忿窒欲以修身，迁善改过以长善。困以自验其力，井以不变其所，然后能巽顺于理以制事变也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌。损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。本义此如书之九德，礼非强世，然事皆至极，谦以自卑而尊，且光复阳，微而不乱于群阴，恒处杂而常德不厌，损欲先难，习熟则易，益但充长而不造作，困身困而道亨，井不动而及物，巽称物之宜而潜隐不露，履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。本义寡怨，谓少所怨尤；辨义，谓安而能虑。易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始。其要□咎，此之谓易之道也。本义危惧，故得平安；慢易，则必倾覆。《易》之道也。孔子家语困誓孔子曰：「不观高崖，何以知颠坠之患？不临深泉，何以知没溺之患？不观巨海，何以知风波之患？失之者，其在此乎？」士慎此三者，则无累于身矣。《册府元龟》

患难老子有言：「祸兮，福所倚；福兮，祸所伏。」则知患难之于世也，无准；否泰之于人也，靡常。消息盈虚，既明鉴而斯在；屈伸合散，信任运而可量。叔世惟艰，圣人□厄而体道；祸机莫测，贤者逃遁以俟时至。有沈□以幸全，系狱而获宥；道存于己，命在于天。或垂名声于后代，或擅美誉于当世，信谓知穷达存亡之至者也。若乃被患于深刑，无辜于横议，道之废也，其如命何？逃难语曰：「贤者避世。」《易》曰：「君子见几。」盖天步既艰，刑网方密；或显斥于权要，或见谗于邪谄。私憾方逞，大戮将至，是以变易姓名，毁坏形貌，诡道以出，间行而去。投迹于绝域，濯缨于洪波；以至隐迹穷山之中，潜身复壁之下。属辞凄怆，拊心涕洟。生民之穷，良可哀也。若乃负过越逸，背国奔亡；节行无闻，逋逃是保。纪于着事，罪莫大焉。亡命商书》曰：自作孽，不可逭。老氏云：天网恢恢，疏而不漏。然而倒行逆施，处阴休影，天有所幸，命或可逃。非欲绝迹以远人，盖乃冯生而避法。越自淑世，迁讹淫刑，以逞末俗偷巧，任气相高。故有疾走避仇，幽藏复怨，破去机械，变易姓氏者。若乃自底不类，连逮余党，穿窬亟遁，脱身长往。或欲智免，其如命何？虽追捕之令，具存于方木，而赦宥之泽，亦被乎率土。由是移乡以防其不绝，涤瑕以许其自新。斯乃天地兼容，荆棘蒙润者矣。性理会通。

力行人之于患难，只有一个处置，尽人谋之后，却须泰然处之。有人遇一事，则心心念念，不肯舍，毕竟何益？若不会处置，了放下便是，无义无命也。人莫不知命之不可迁也，临患难而能不惧，处贫贱而能不变，视富贵而能不慕者，吾未见其人也。处患难，知其无可奈何，遂放意而不反，非安于义命者。

患难部杂录淮南子·人间训》夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝。大人过之则探鷇，婴儿过之则挑其卵，知备远难而忘近患。读书镜：诸葛孔明，无论相业，即“苟全性命于乱世”七字，不知当时有何奇策？及观王铎，尽忠唐室，奋讨巢贼，功垂就令。孜间之于内，解其都统。铎诗云：“二尘上相逢，明主九合诸侯，愧昔贤。”可谓慨然有志者。然铎当国家板荡之际，居将相衮钺之任，乃携妓妾辎重，慢藏冶容，行于虎狼之都，三百口遂并命于高鸡泊。惟孔明躬耕薄田，丑女寡欲，其虑深矣。乃知居乱世，要须十分清苦，庶可自全。华川□辞：君子平居若无所事也，及涉于患难，则智愈明，气愈平，志愈增，德愈成，道愈凝。故曰：“不遇盘根错节，无足以别利器。”患难部艺文二诗王风有兔爰爰三章周室衰微，诸侯背叛。君子不乐其生，而作此诗：「有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪。有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉。有兔爰爰，雉离于罿。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪。」《渔父歌》吴越春秋》曰：伍子胥逃楚，与楚太子建奔郑。晋顷公欲因太子谋郑，郑知之，杀太子建。伍□奔吴，追者在后。至江，江中有渔父子。胥呼之，渔父欲渡，因歌云云。子胥止芦之漪，渔父又歌云云。既渡，渔父视之，有饥色，曰：「为子取饷。」渔父去，子胥疑之，乃潜深苇之中。父来持麦饭、鲍鱼羹、盎浆求之，不见，因歌而呼之云云。子胥出，饮食毕，解百金之剑以赠渔父，不受，问其姓名，不答。子胥诫渔父曰：「掩子之盎浆，无令其露。」渔父诺。胥行数步，渔者覆船自沈于江。日月昭昭乎寖已驰，与子期乎芦之漪。

又日已夕兮，予心忧悲。月已驰兮，何不渡为？事浸急兮，将奈何？又芦中人芦中人岂非穷士乎绝命词汉息夫躬《汉书》曰：躬初待诏，数危言高论，自恐遭害，着绝命词。后数年乃死，如其文。元云：泱郁将安归兮，鹰隼横厉，鸾徘徊兮，矰若浮焱，动则机兮，丛棘栈栈，曷可栖兮，发忠亡身，自绕罔兮，冤颈折翼，庸得往兮，涕泣流兮，萑兰心结愲兮，伤肝虹霓耀兮，日微孽杳冥兮，未开痛入天兮，呜呼冤际绝兮，谁语仰天高兮，自列招上帝兮，我察秋风为我吟，浮云为我阴，嗟若是兮，欲何留抚神龙兮，揽其须游旷迥兮，反无期雄失据兮，世我思被执作诗梁庾肩吾发与年俱暮，愁将罪共深，聊持转风烛，暂映广陵琴赠中尉李彪北魏韩延之延之仕晋，位平西府录事参军，刘裕招之不屈，后奔姚兴，明帝泰常二年入魏，为武牢镇将，赐爵鲁阳侯，贾生谪长沙，董儒诣临江，愧无若人迹，忽寻两贤踪，追昔渠阁游，策驽□群龙，如何情愿夺，飘然独违从，痛哭去旧国□泪届新邦，哀哉无援民，嗷然失侣鸿，彼苍不我闻，千里告志同断句刘昶宋文帝第九子，封晋熙王，位中书令，废帝以为徐州刺史，人言昶有异志，将诛之，昶发兵无应者，奔魏，弃母妻，唯携妾一人，骑马自随，在道为断句，孝文使持节都督吴越彭楚诸军事，镇徐州，白云满鄣来，黄尘暗天起，关山四面绝，故乡几千里菩提寺禁裴迪来相看说逆贼等凝碧池上作音乐供奉人等举声便一时泪下私成口号诵示裴迪唐王维纪事云：禄山大会凝碧池，梨园子弟欷歔泣下，乐工雷海清掷乐器西向大恸，贼支解于试马殿，维时拘于菩提寺，有诗云云，后闻行在贼平，皆下狱，独维得免，万户伤心生野烟，百官何日更朝天，秋槐叶落，空宫里，凝碧池头奏管弦。述怀杜甫去年潼关破，妻子隔绝久。今夏草木长，脱身得西走。麻鞋见天子，衣袖露两肘。朝廷□生还，亲故伤老丑。涕泪授拾遗，流离主恩厚。柴门虽得去，未忍即开口。寄书问山川，不知家在否。比闻同罹祸，杀戮到鸡狗。山中漏茅屋，谁复依户牖。摧颓苍松根，地冷骨未朽。几人全性命，尽室岂相偶。嵚岑一作崟猛虎场郁结回我首自寄一封书，今已十月，后反畏消息来，于心亦何有？汉运初中兴，生平老耽酒，沉思欢会处，恐作穷独一。作途叟彭衙行合阳县西北有彭衙城前人忆昔避贼初，北走经险艰。夜深彭衙道。一作门月照白水山尽，室久徒步，逢人多厚颜，参差谷鸟吟。一作鸣不见游子还，痴女饥，□我啼，畏虎狼，闻。一作猛虎怀中掩其口反侧，声愈嗔。小儿强解事故，索苦李餐一旬半。雷雨泥泞，相牵攀。既无御雨，一作温备径滑衣又寒有时经一作最契阔竟日，数里间，野果充糇粮，卑枝成屋椽。

早行，石上水；暮宿，天边烟。少留周。一作固一作同家洼欲出芦子关，故人有孙宰，高义薄曾。云延客已曛黑，张灯启重门。暖汤濯我足，剪纸招我魂。从此出妻孥，相视涕阑干。众雏烂漫睡，唤起沾盘餐。誓将与大子，永结为弟昆。遂空所坐堂，安居奉我欢。谁肯艰难际，豁达露心肝。别来岁月周，胡羯仍构患。何当有翅翎，飞去堕尔前。乱后逢村叟。一作时世行杜荀鹤经乱衰翁居破村，村中何事不伤魂？因供寨木无桑柘，为着乡兵绝子孙。还似平宁征赋税，未尝州县略安存。至于鸡犬皆星散，日落前山独倚门。旅泊遇郡中叛乱，示同志。前人握手相看，谁敢言军家刀剑在腰边？遍搜宝货无藏处，乱杀平人不怕天。古寺拆为修寨木，荒坟开作甃城砖。郡侯逐出浑闲事，正是銮舆幸蜀年。和友人送弟。前人君说无家祇弟兄，此中言别若为情。干戈□日分头去，山水寒时信路行。月下断猿空有影，雪中孤雁却无声。我今骨肉虽饥冻，幸喜团圆过乱兵。老夫五首。明袁凯老夫避兵荒山侧，三日无食在荆棘。鞋袜破尽皮肉碎，血破两踵行不得。于时瘦妻实卧病，十声呼之一声应。夜深困绝倚枯树，逐魂啼来雨如注。又老夫避兵黄浦上，八月秋涛势逾壮，蛟龙变化不自谋，鲸鲵偃蹇还漂荡。船中小儿惧且泣，妇女呕吐无人色，我独兀坐面向天。篙师疾呼，更索钱。又老夫避兵三江口，江中夜夜蛟龙吼。砉然一声，脑欲裂。千尺长堤忽如走，须臾海门风雨来，江水震荡如奔雷。同行百船半沉溺，无力救之，空叹息。又老夫避兵三泖边，泖水阔，绝无人烟。恶风三日，天正黑，湿云臭雾相盘旋。草头飞虫嚙人肉，更有青□口尤毒。小儿无知，恣奔走。我欲近前捉其手。又老夫避兵东海头，海风吹衣，夜飕飕。黄蒿断岸，少人迹。饥鸢无食，声啾啾。狐狸向人呼姓名，两足直立当前行。自信从来□力壮，此日对之魂欲丧。逃难诗洪若皋丙申十三载正月上元时，苍茫闻盗贼，东方光迷离。须臾门巷里，四路皆贼骑。翻身下□走，颠倒衣裳披骨肉，各自散，对面不相辞。单身赴东邻，越墙又度篱。篱高不可度，足失刺伤皮。我身已难保，焉复顾四肢？后围到邻家，东西莫所之。邻翁似认我，见我长叹咨：「汝是读书人，不走尚在兹。我有夹墙内，急入莫再迟。」携我杵臼，后墙实狭且卑。推我侧身入，戒我勿动移。墙头盖荐棘，墙面挂席箕。布置未及已，贼忽劈门楣。老翁亟他往，霍霍响矛，魂飞□似落。噤气勿嘘吹，中有两小女，展转声嘻嘻。低头掩其口，高声反问谁？惟贼眼奢侈，玉帛与珠玑。急打东房去，无心恋茅茨。不知谁家妇，娇娆哭甚悲：「曰马奔封豕，绎络走青丝。

」哀声与□杖，懔栗寒心脾。漫漫长夜窟，手足无所施。低头若颈折，自卯及夕曦。皮肉已尽死，局蹐不知疲。炮声四五动，哄闻势少绥。拨身杂众人，脱袍去接要命，争先走，不复知忸怩。路逢我妻在，偕出东城陴。顾我虽得脱，父母尚未知。母年六十六，父年近期颐。平时少行走，何以经险巇？父母养子时，百年有所资。生我不得力，身完纵何为？行人指示我，适间有二耆，云是贵家翁，双双东驱驰。从此十里许，尚可相攀追。既听消息真，但走且莫羁。新来海上贼，数万满城弥。年少市棍徒，白裹混相欺。男妇尽被掳，寸草不复遗。去去何甸甸，搰搰田沟澌。所遇多流血，呻吟道傍尸。往来动契阔，悲号振平灾□甑，或负釜抱子，或牵牺攘攘数百辈，杂沓相挤推。夜深后岭道，雨后北山崥。既无灯火具，径滑泥又滋水涡，并突口白影，互相疑。平生苦短视，十步九僛僛山麓逢幼弟，仗尔来扶持。安乐重友，生兄弟急难宜。迢迢逾岩谷，群峰势参差。昏鸦哺数子，林树声喔咿。寒坑泉幽咽，野竹风飔飔回首斗城中，烈火照通逵。黤黰气上积，皇天惨不怡。暮宿王家庵，晨过大寺基。深山雪如练，万丈白长麾。龙门翻银涛，千军列素帷。春寒穷谷里，风景自堪奇。早风吹折骨，冰霜生口髭。指落不得直，面目黑青黧。两日未饮食，口燥腹又饥。吾妻卧路泣，掩面不能随。艰难古不免，步步且自支。黄昏到寺中，僧去存老尼。衣袍换升米，折椽向地炊。烟尘着湿眼，半夜成粥糜。血回汤入口，魂招翻匙新。栖且安息，生理漫图维。三日归我宗，父母亦来斯。昆弟陆续到，团聚哭淋漓。惊定还拭泪，喜极复呜戏。村妇墙头笑，村童满堂窥。村老四五人，叹惜前致词。闻君新构房，今日可耘耔。灰烬并瓦屑，不留寸题榱。人生有哀乐，天地有盛衰。桑田变沧海，何处是灵芝。一家幸会合，岂复论旧赀。攘攘唐黄巾，纷纷汉赤眉。无地无豪杰，颠沛是吾师。九州四海大，亘古长熙熙。广□千万间，怀葛至今垂。我无邻家翁，今在海之湄。父母不得见，何况妻与儿。多谢邻家翁，豁达露襟期。谁肯流离际，忘身济人危。吾知丈人者，不受世磷缁。誓将与丈人结欢，致所私。妖氛犹未靖，梦寐长劳思。

患难部纪事史记·周本纪》：崇侯虎谮西伯于殷纣，曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”帝纣乃囚西伯于羑里。闳夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大悦，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。《左传·僖公五年》：晋以杀太子申生之难，公使寺人披伐蒲。重耳逾垣而走，披斩其袪，遂出奔翟。二十八年，卫侯与元咺讼，卫侯不胜，晋执卫侯归之于京师，置诸深室。□子职纳□饘焉。《史记·伍子胥传》：郑杀太子建，建有子名胜。伍胥乃与胜俱奔吴。到昭关，昭关欲执之，伍胥遂与胜独身步走，几不得脱。追者在后，至江，江上有渔父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥未至吴而疾止，中道乞食，至于吴，因公子光以见吴王。机警楚公子遇国难，微服出亡，将及门，守门者难之。其仆操棰击公子背，骂曰：“隶也不力，何不早出！”守门者不疑，竟出。《云左传·定公四年》：吴入郢，楚子涉睢，济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈击王。王孙由于以背受之中肩，王奔郧。郧公辛之弟怀将弒王，辛以王奔随。吴人从之，子期似王逃王而己为王，曰：“以我与之，王必免。”《吴越春秋》：越王勾践五年五月，与大夫种、范蠡入臣于吴。群臣皆送至浙江之上，临水祖道，军阵固陵。大夫文种前为祝其词曰：“皇天佑助，前沉后扬，福为德根，忧为福堂。威人者灭，服从者昌。王虽牵致其后，无殃。君臣生离，感动上皇。”众夫哀悲，莫不感伤。臣请荐脯行酒，三觞。越王仰天太息，举杯垂涕，默无所言。种复前祝曰：“大王德寿无疆无极，乾坤受灵，神祇辅翼。我王厚之祉祜在侧，德销百殃，利受其福。去彼吴庭，来归越国。”觞酒既升，请称万岁。越王曰：“孤承前王余德，守国于边，幸蒙诸大夫之谋，遂保前王丘墓。今遭辱耻，为天下笑。”将孤之罪耶？诸大夫之责也。吾不知其咎，愿二三子论其意。大夫扶同曰：「何言之鄙也！昔汤系于夏台，伊尹不离其侧；文王囚于石室，太公不弃其国。兴衰在天，存亡系于人。汤改仪而媚于桀，文王服从而幸于纣。夏殷恃力而虐，二圣两君屈己以得天道。故汤王不以穷自伤，周王不以困为病。」越王曰：「昔尧任舜禹而天下治，虽有洪水之害，不为人灾变异，不及于民，岂况于人君乎？」大夫苦成曰：「不如君王之言。天有历数，德有薄厚。黄帝不让，尧传天子；三王臣弒其君，五霸子弒其父。德有广狭，气有高下。今之世，犹人之市，置货以设诈，抱谋以待敌。

不幸陷厄，求伸而已。大王不览于斯，而怀喜怒。」越王曰：「任人者不辱，身自用者危其国。」大夫皆前图未然之端，倾敌破雠，坐招泰山之福。今寡人守穷若斯，而云汤文困厄后必霸，何言之违礼仪？夫君子争寸阴而弃珠玉，今寡人冀得免于军旅之忧，而复反系获敌人之手，身为佣隶，妻为仆妾，往而不返，客死敌国。若魂魄有愧于前君，其无知体骨弃捐？何大夫之言不合于寡人之意！于是大夫种、范蠡曰：「闻古人曰：居不幽，志不广；形不愁，思不远。圣王贤主，皆遇困厄之难，蒙不赦之耻。身居而名尊，躯辱而声荣。处卑而不以为恶，居危而不以为薄。五帝德厚而穷厄之恨，然尚有泛滥之忧。三守暴困之辱，不离三狱之困，涕泣而受冤，行哭而为隶。演易作卦，天道佑之。时过于期，否终则泰。诸侯并救，王命见符。朱鬣元狐，辅臣结发，折狱破械，反国修德，遂讨其雠，擢假海内，若覆手背，天下宗之，功垂万世。」大王屈厄，臣诚尽谋夫截骨之□，无削剟之利，舀铁之矛，无分发之便，建策之士，无暴兴之说。今臣遂天文案坠籍，二气共萌，存亡异处。彼兴则我辱，我霸则彼亡。二国争道，未知所就。君王之危，天道之数，何必自伤？哉，夫吉者，凶之门；福者，祸之根。今大王虽在危困之际，孰知其非畅达之兆哉？大夫计倪曰：“今君王国于会稽，穷于入吴，言悲辞苦，群臣泣之。虽则恨悷之心，莫不感动，而君王何为谩辞哗说，用而相欺？臣诚不取。”越王曰：“寡人将去入吴，以国累诸侯。大夫愿各自述，吾将属焉。”大夫皋如曰：“臣闻大夫种忠而善虑，民亲其知，士乐为用。今委国一人，其道必守，何顺心拂命，群臣？”大夫曳庸曰：“大夫文种者，国之梁栋，君之爪牙。夫骥不可与匹驰，日月不可并照。君王委国于种，则万纲千纪，无不举者。”越王曰：“夫国者，前王之国，孤力弱势劣，不能遵守社稷，奉承宗庙。吾闻父死子代，君亡臣亲。今事弃诸大夫，客官于吴，委国归民，以付二三子，吾之由也，亦子之忧也。君臣同道，父子共气，天性自然，岂得以在者尽忠，亡者为不信乎？何诸大夫论事，一合一离，令孤怀心不定也？夫推国任贤，度功绩成者，君之命也；奉教顺理，不失分者，臣之职也。吾顾诸大夫，以其所能而云委质而已。”于呼悲哉！计倪曰：“君王所陈者，固其理也。昔汤入夏，付国于文祀；西伯之殷，委国于一老。今怀夏将滞志，在于还。夫适市之妻，教嗣粪除；出亡之君，敕臣守御。子问以事，臣谋以能。今君王欲士之所志，各陈其情，举其能者，议其宜也。”越王曰：“大夫之论是也，吾将逝矣，愿诸君之风。

”大夫种曰：“夫内修封疆之役，外修耕战之备，荒无遗土，百姓亲附，臣之事也。”大夫范蠡曰：“辅危主，存亡国，不耻屈厄之难，安守被辱之地，往而必反，与君复雠者，臣之事也。”大夫苦成曰：“发君之令，明君之德，穷与俱厄，进与俱霸，统烦理乱，使民知分，臣之事也。”大夫曳庸曰：“奉令受使，结和诸侯，通命达旨，赂往遗来，解忧释患，使无所疑，出不忘命，入不被尤，臣之事也。”大夫皓进曰：“一心齐志，上与等之，下不违令，动从君。”命修德，履义，守信，温故，临非，决疑，君误，臣谏，直心不挠，举过列平，不阿亲戚，不私于外，推身致君，终始一分，臣之事也。大夫诸稽郢曰：「望敌设阵，飞矢扬兵，履腹涉尸，血流滂滂，贪进不退，二师相当，破敌攻众，威凌百邦，臣之事也。」大夫皋如曰：「修德行惠，抚慰百姓，身临忧劳，动辄躬亲，吊死存疾，救活民命，蓄陈储新，食不二味，国富民实，为君养器，臣之事也。」大夫计倪曰：「候天察地，纪历阴阳，观变参灾，分别妖祥，日月含色，五精错行，福见知吉，妖出知凶，臣之事也。」越王曰：「孤虽入于北国，为吴穷虏，有诸大夫怀德抱术，各守一分，以保社稷，孤何忧焉？」遂别于浙江之上，群臣垂泣，莫不咸哀。越王仰天叹曰：「死者人之所畏，若孤之闻死，其于心胸中曾无怵惕。」遂登舟径去，终不反顾。越王夫人乃据船哭，顾乌鹊啄江渚之虾，飞去复来，因哭而歌之曰：「仰飞鸟兮乌鸢，凌元虚号翩翩，集洲渚兮优恣，啄虾矫翮兮云间，任厥兮往还，妾无罪兮负地，有何辜兮谴天，帆帆独兮西往，孰知返兮何年，心惙惙兮若割，泪泫泫兮双悬。」又哀吟曰：「彼飞鸟兮鸢乌，已回翔兮翕苏，心在专兮素虾，何居食兮江湖，徊复翔兮游扬，去复返兮于乎，始事君兮去家，终我命兮君都，终来遇兮何幸，离我国兮去吴，妻衣褐兮为婢，夫去冕兮为奴，岁遥遥兮难极，冤悲痛兮心恻，肠千结兮服膺，于乎哀兮忘食，愿我身兮如乌，身翱翔兮矫翼，去我国兮心摇，情愤惋兮谁识？」越王闻夫人怨歌，心中内恸，乃曰：「孤何忧，吾之六翮备矣。」于是入吴见夫差，稽首再拜，称臣曰：「东海贱臣勾践，上愧皇天，下负后土，不裁功力，污辱王之军士，抵罪边境。大王赦其深辜，裁加役臣，使执箕诚蒙厚恩，得保须臾之命，不胜仰感俯愧。」臣勾践叩头顿首。吴王夫差曰：「寡人于子亦过矣，子不念先君之雠乎？」越王曰：「臣死则死矣，惟大王原之。伍胥在傍，目若熛火，声如雷霆，乃进曰：「夫飞鸟在青云之上，尚欲缴微矢以射之，岂况近卧于华池，集于庭庑乎？

今越王放于南山之中，游于不可存之地，幸来涉我壤土，入吾梐捆，此乃厨宰之成事，食也，岂可失之乎？」吴王曰：「吾闻诛降杀服，祸及三世，吾非爱越而不杀也，畏皇天之咎教而赦之。」太宰嚭谏曰：「子胥明于一时之计，不通安国之道，愿大王遂其所执，无拘群小之口。」夫差遂不诛越王，令驾车养马，秘于宫室之中。三月，吴王召越王入见，越王伏于前，范蠡立于后。吴王谓范蠡曰：「寡人闻贞妇不嫁破亡之家，仁贤不官绝灭之国。今越王无道，国已将亡，社稷坏崩，身死世绝，为天下笑，而子及主俱为奴仆来归于吴，岂不鄙乎？吾欲赦子之罪，子能改心自新，弃越归吴乎？」范蠡对曰：「臣闻亡国之臣不敢语政，败军之将不敢语勇。臣在越不忠不信，令越王不奉大王命号用兵，与大王相持至今，获罪君臣俱降，蒙大王鸿恩得君臣相保，愿得入备扫除，出给趋走，臣之愿也。」此时越王伏地流涕，自谓遂失范蠡矣。吴王知范蠡不可得为臣，谓曰：「子既不移其志，吾复置子于石室之中。」范蠡曰：「臣请如命。」吴王起入宫中，越王范蠡趋入石室。越王服犊鼻，着樵头，夫人衣无缘之裳，施左关之襦，夫斫銼养马，妻给水除粪洒扫，三年不愠怒，面无恨色。吴王登高远望，见越王及夫人范蠡坐于马粪之旁，君臣之礼存，夫妇之仪具。王顾谓太宰嚭曰：「彼越王者，一节之人；范蠡，一介之士，虽在穷厄之地，不失君臣之礼，寡人伤之。」太宰嚭曰：「愿大王以圣人之心哀穷孤之士。」吴王曰：「为子赦之后三月，乃择吉日而欲赦之。」召太宰嚭谋曰：「越之与吴同土连域，勾践愚黠，亲欲为贼，寡人承天之神灵，前王之遗德，诛讨越寇，囚之石室，寡人心不忍。」见而欲赦之，于子奈何？太宰嚭曰：“臣闻无德不复，大王垂仁，恩加越，越岂敢不报哉？愿大王卒意。”越王闻之，召范蠡告之曰：“孤闻于外，心独喜之，又恐其不卒也。”范蠡曰：“大王安心，事将有意，在玉门第一。今年十二月戊寅之日，时加日出，戊囚日也。寅，阴后之辰也。合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜，不以其罪罚日也。时加卯，而贼戊功曹为螣蛇而临戊，谋利事在青龙。青龙在胜光而临酉，死气也。而□寅是时□其日用，又助之所求之事，上下有忧，此其非天网四张，万物尽伤者乎？王何喜焉？”果子胥谏吴王曰：“昔桀囚汤而不诛，纣囚文王而不杀，天道还反，祸转成福。故夏为汤所诛，殷为周所灭。今大王既囚越君而不行诛，臣谓大王惑之深也，得无夏殷之患乎？”吴王遂召越王，久之不见。范蠡、文种忧而占之曰：“吴王见擒也。

”有顷，太宰嚭出见种、范蠡而言：“越王复拘于石室。”伍子胥复谏吴王曰：“臣闻王者攻敌国，克之则加以诛，故后无报复之忧，遂免子孙之患。今越王已入石室，宜早图之，后必为吴之患。”太宰嚭曰：“昔者齐桓割燕所至之地以贶燕公，而齐君获其美名。宋襄济河而战，春秋以多其义，功立而名称君败而德存。今大王诚赦越王，则功冠于五霸，名越于前古。”吴王曰：“待吾疾愈，方为太宰赦之。”后一月，越王出石室，召范蠡曰：“吴王疾三月不愈，吾闻人臣之道，主疾臣忧。且吴王遇孤恩甚厚矣，疾之无瘳，惟公卜焉。”范蠡曰：“吴王不死明矣，到己巳日当瘳，惟大王留意。”越王曰：“孤所以穷而不死者，赖公之策耳。中复犹豫，岂孤之志哉？可与不可，惟公图之。”范蠡曰：“臣窃见吴王真非人也，数言成汤之义而不行之。愿大王请求问疾得见，因求其粪而尝之，观其颜色，当拜贺焉。言其不死以瘳起日期之。既言信后，则大王何忧？”越王明日谓太宰嚭曰：囚臣欲一见，问疾，太宰嚭即入言于吴王，王召而见之，适遇吴王之便，太宰嚭奉溲恶以出，逢户中，越王因拜请尝大王之溲，以决吉凶，即以手取其便与恶而尝之，因入曰：「下囚臣勾践贺于大王，王之疾至己巳日有瘳，至三月壬申病愈。」吴王曰：「何以知之？」越王曰：「下臣尝事师，闻粪者顺谷味，逆时气者死，顺时气者生。今者臣窃尝大王之粪，其恶味苦且楚酸，是味也应春夏之气，臣以是知之。」吴王大悦曰：「仁人也！」乃赦越王，得离其石室，去就其宫室，执牧养之事如故。越王从尝粪恶之后，遂病口臭，范蠡乃令左右皆食岑草以乱其气。其后吴王如越王期日疾愈，心念其忠，临政之后，大纵酒于文台。吴王出令曰：「今日为越王陈北面之坐，群臣以客礼事之。」伍子胥趋出，到舍上不御坐。酒酣，太宰嚭曰：「异乎今日坐者，各有其词，不仁者逃，其仁者留。臣闻同声相和，同心相求，今国相刚勇之人，意者内□至仁之存也，而不御坐，其亦是乎？」吴王曰：「然。」于是范蠡与越王俱起为吴王寿，其辞曰：「下臣勾践，从小臣范蠡奉觞，上千岁之寿。」辞曰：「皇在上，令昭下，四时并心，察慈仁者，大王躬亲鸿恩，立义行仁，九德四塞，威服群臣。于戏休哉！传德无极，上感太阳，降瑞翼翼，大王延寿万岁，长保吴国，四海咸承，诸侯宾服。觞酒既升，永受万福。」于是吴王大悦。明日，伍子胥入谏曰：「昨日大王何见乎？臣闻内怀虎狼之心，外执美词之说，但为外情以存其身，豺不可为廉，狼不可为亲。今大王好听须臾之说，不虑万岁之患，放弃忠直之言，听用谗夫之语，不灭沥血之雠，不绝怀毒之怨，犹纵毛炉炭之上，幸不焦；投卵千钧之下，望必全，岂不殆哉？

臣闻桀登高自知危，然不知所以自安也；前据白刃自知死，而不知所以自存也。惑者知返，迷道不远，愿大王察之。」吴王曰：「寡人有疾。」三月，曾不闻相国一言，是相国之不慈也；又不进口之所嗜，心不相思，是相国之不仁也。夫为人臣，不仁不慈，焉能知其忠信者乎？越王迷惑，弃守边之事，亲将其臣民来归寡人，是其义也；躬亲为虏，妻亲为妾，不愠寡人，寡人有疾，亲尝寡人之溲，是其慈也；虚其府库，尽其宝币，不念旧故，是其忠信也。三者既立，以养寡人，寡人曾听相国而诛之，是寡人之不智也，而为相国快意耶？岂不负皇天乎？子胥曰：「何大王之言反也？夫虎之卑势，将以有击也；狸之卑身，将求所取也；雉以眩移，拘于绸；鱼以有悦，死于饵。且大王初临政，负玉门之第九，诚事之败，无咎矣。今年三月甲戌时，加鸡鸣，甲戌岁位之会将也；青龙在酉，德在土，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣。大王以越王归吴为义，以饮溲食恶为慈，以虚府库为仁，是故为无爱于人，其不可亲，面听貌观以存其身。今越王入臣于吴，是其谋深也；虚其府库，不见恨色，是欺我主也；下饮王之溲者，是上食王之心也；下尝王之恶者，是上食王之肝也。大哉越王之崇吴，吴将为所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟，宗庙荆棘，其悔可追乎？」吴王曰：「相国置之，勿复言矣。寡人不忍复闻。」于是遂赦越王归国，送于蛇门之外。群臣祖道。吴王曰：「寡人赦君，使其返国，必念终始，王其勉之。」越王稽首曰：「今大王哀臣孤穷，使得生全还国，与种、蠡之徒，愿死于毂下。上天苍苍，臣不敢负。」吴王曰：「呜呼，吾闻君子一言不再，今已行矣。王勉之。」越王再拜跪伏，吴王乃引越王登车，范蠡执御，遂去。至三津之上，仰天叹曰：「嗟乎，孤之屯厄，谁念复生渡此津也？」谓范蠡曰：「今三月甲辰时，加日昳，孤蒙上天之命，还归故乡，得无后患乎？」范蠡曰：「大王勿疑，直□道行，越将有福，吴当有忧。」至浙。江之上，望见大越山川重秀，天地再清。王与夫人叹曰：「吾已绝望，永辞万民，岂料再还，重复乡国。」言竟掩面涕泣阑干。此时万姓咸欢，群臣毕贺。晏子杂上篇：崔杼既弒庄公而立景公，杼与崔封相之，劫诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。为坛三仞，坎其下，以甲千列环其内外。盟者皆脱□而入，维晏子不肯。崔杼许之，有敢不盟者，戟拘其颈，□承其心，令自盟曰：「不与崔庆而与公室者，受其不祥。」言不疾，指不至，血者死。

所杀七人次及晏子。晏子奉杯血，仰天叹曰：「呜呼！崔子为无道而弒其君，不与公室而与崔庆者，受此不祥。」俯而饮血。崔杼谓晏子曰：「子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，□既在心，维子图之也。」晏子曰：「劫吾以刃而失其志，非勇也；回吾以利而倍其君，非义也。崔子，子独不为天讨乎？《诗》云：『莫莫葛虆，施于条枚。』恺悌君子，求福不回。今婴且可以回而求福乎？」曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。崔杼将杀之，或曰：「不可。子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。」崔子遂舍之。晏子曰：「若大夫为大不仁，而为小仁，焉有中乎？」趋出授绥而乘，其仆将驰。晏子抚其手曰：「徐之，疾不必生，徐不必死。鹿生于野，命悬于厨，婴命有系矣。」按之成节，而后去。《诗》云：「彼其之子，舍命不渝。」晏子之谓也。《史记·孔子世家》：孔子去卫，将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：「昔吾入此，由彼缺也。」匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉。五日，颜渊后子曰：「吾以汝为死矣。」颜渊曰：「子在，回何敢死？」匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：「文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？」孔子使从者为□武子臣于卫，然后得。去孔子，去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子去陈，过蒲，会公叔氏以蒲畔。蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾，蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子与之盟。”出，孔子东门，孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负耶？”孔子曰：“要盟也，神不听。”孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼。陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚大国也，来聘孔子，孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役，围孔子于野，不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作，孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然，非与？”孔子曰：“非也，予一以贯之。”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。

’吾道非耶？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎，由！譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见，孔子曰：“赐，诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容，赐而志不远矣。”子贡出，颜回入见，孔子曰：“回，诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子。孔子欣然而笑曰：「有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。」于是使子贡至楚，楚昭王兴师迎孔子，然后得免。《说苑·杂言篇》孔子遭难陈蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色。孔子歌两柱之间。子路入见曰：「夫子之歌礼乎？」孔子不应。曲终而曰：「由，君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也。其谁知之？子不我知而从我者乎？」子路不悦，授干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休。子路愠见曰：「夫子之修乐，时乎？」孔子不应。乐终而曰：「由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏。故居不幽则思不远，身不约则智不广。庸知而不遇之，于是兴。」明日免于厄。子贡执辔曰：「二三子从夫子而遇此难也，其不可忘已。」孔子曰：「恶，是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，勾践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也。唯贤者独知而难言之也。」《易》曰：「困，亨贞，大人吉，无咎，有言不信。」圣人所与人难言信也。《庄子·山木篇》孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝而歌，焱氏之风。有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声□然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：「回，无受天损易，无受人益难，无始而非卒也。人与天一也。夫今之歌者，其谁乎？」回曰：「敢问无受天损易。」仲尼曰：「饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也。

言与之偕逝之谓也。为人臣者不敢去之，执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？」何谓无受人益难？仲尼曰：「始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之，何哉？」故曰：「鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走，其畏人也，而袭诸人间。社稷存焉尔，何谓无始而非卒？」仲尼曰：「化其万物而不知其禅之者，焉知其所终，焉知其所始，正而待之而已耳。何谓人与天一邪？」仲尼曰：「有人，天也有，天亦天也。人之不能有天性也，圣人晏然体逝而终矣。」《家语·困誓篇》：「孔子之宋，匡人简子以甲士围之。子路怒，奋戟将与战，孔子止之曰：『恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？』夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也。若以述先王、好古法而为咎者，则非丘之罪也。命之！」夫歌予和汝，子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢。《战国策》：「淖齿杀闵王于鼓里，太子乃解衣免服，逃太史之家，为溉园。君王后，太史氏之女，知其贵人，善事之。」《韩子·说林篇》：「鸱夷子皮事田成子，田成子去齐走而之燕，鸱夷子皮负传而从，至望邑。子皮曰：『子独不闻涸泽之蛇乎？涸泽蛇将徙，有小蛇谓大蛇曰：『子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子，不如相衔负我以行人，必以我为神君也。』乃相衔负以越公道，而行人皆避之曰：『神君也。』今子美而我恶，以子为我上客千乘之君也，以子为我使者万乘之卿也，子不如为我舍人。』田成子因负传而随之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。」《战国策》：「张丑为质于燕，燕王欲杀之，走且出境，境吏得丑。丑曰：『燕王所为将杀我者，人有言我有宝珠也，王欲得之。今我已亡之矣，而燕王不我信。今子且致我，我且言子之夺我珠而吞之，燕王必当杀子，刳子腹及子之肠矣。夫欲得之君，不可说以利，吾要且死，子肠亦且寸绝。』境吏恐而赦之。」《史记·范睢传》：「范睢者，魏人也，字叔，游说诸」侯欲事魏王，家贫无以自资，乃先事魏中大夫须贾。须贾为魏昭王使于齐，范睢从，留数月未得报。齐襄王闻睢辩口，乃使人赐睢金十斤及牛酒。睢辞谢不敢受。须贾知之，大怒，以为睢持魏国阴事告齐，故得此馈，令睢受其牛酒，还其金。既归，心怒睢，以告魏相。魏相，魏之诸公子曰魏齐。魏齐大怒，使舍人笞击睢，折□折齿。睢佯死，即裹以箦，置□中。宾客饮者醉，更溺睢，故僇辱，以惩后令无妄言者。睢从箦中谓守者曰：「公能出我，我必厚谢公。」守者乃请出弃箦中死人。

魏齐醉曰：「可矣。」范睢得出。后魏齐悔，复召求之。魏人郑安平闻之，乃遂操范睢亡，伏匿，更名姓曰张禄。当此时，秦昭王使谒者王稽于魏，郑安平诈为卒，侍王稽。王稽问魏有贤人可与俱西游者乎？郑安平曰：「臣里中有张禄先生，欲见君言天下事，其人有仇，不敢昼见。」王稽曰：「夜与俱来。」郑安平夜与张禄见王稽，语未究，王稽知范睢贤，谓曰：「先生待我于三亭之南，与私约而去。」王稽辞魏去过，载范睢入秦，至湖关，望见车骑从西来。范睢曰：「彼来者为谁？」王稽曰：「秦相穰侯东行，县邑。」范睢曰：「吾闻穰侯专秦权，恶内诸侯客，此恐辱我，我宁且匿车中。」有顷，穰侯果至，劳王稽，因立车而语曰：「关东有何变？」曰：「无有。」又谓王稽曰：「谒君得无与诸侯客子俱来乎？无益，徒乱人国耳。」王稽曰：「不敢。」即别去。范睢曰：「吾闻穰侯智士也，其见事迟，乡者疑车中有人，忘索之。」于是范睢下车走曰：「此必悔之。」行十余里，果使骑还索车中无客，乃已。王稽遂与范睢入咸阳。秦王拜范睢为相。魏使须贾于秦，范睢数曰：「为我告魏王，急持魏齐头来，不然者我且屠大梁。」须贾归以告魏齐。魏齐恐，亡走赵，匿平原君所。秦昭王闻魏齐在平原君所，欲为范睢必报其雠，乃佯为好书遗平原君曰：「寡人闻君之高义，愿与君为布衣。」之友君幸过寡人，寡人愿与君为十日之饮。平原君畏秦，且以为然，而入秦见昭王。昭王与平原君饮数日，昭王谓平原君曰：「范君之雠在君之家，愿使人归取其头来，不然吾不出君于关。」平原君曰：「魏齐者，胜之友也，在固不出也，今又不在臣所。」昭王乃遗赵王书曰：「王之弟在秦，范君之雠魏齐在平原君之家，王使人急持其头来，不然吾举兵而伐赵，又不出王之弟于关。」赵孝成王乃发卒围平原君家，急。魏齐夜亡出，见赵相虞卿。虞卿度赵王终不可说，乃解其相印与魏齐亡，间行。念诸侯莫可以急抵者，乃复走大梁，欲因信陵君以走楚。信陵君闻之，畏秦，犹豫未肯见，曰：「虞卿何如人也？」时侯嬴在旁曰：「人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一见赵王，拜为上卿，当此之时，天下争知之。夫魏齐穷困过虞卿，虞卿不敢重爵禄之尊，解相印，捐万户侯而间行，急士之穷而归公子。公子曰：『何如？』人人固不易知，知人亦未易也。」信陵君大□驾如野迎之。魏齐闻信陵君之初难见之，怒而自刭。荆轲传：秦既灭燕，于是逐太子丹，荆轲之客皆亡。高渐离变名姓，为人庸保，匿作于宋子。久之作苦，闻其家堂上客击筑，仿徨不能去。

每出言曰：「彼有善有不善。」从者以告其主曰：「彼庸乃知音，窃言是非。」家丈人召使前击筑，一坐称善，赐酒。而高渐离念久隐畏约无穷时，乃退出其装匣中筑与其善衣，更容貌而前，举坐客皆惊，下与抗礼，以为上客，使击筑而歌，客无不流涕而去者。宋子传客之《淮南子·人间训》：秦牛缺径于山中而遇盗，夺其车马，解其橐笥，拖其衣。被盗还，反顾之，无惧色，忧志歡然，有以自得也。盗遂问之曰：「吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也？」秦牛缺曰：「车马所以载身也，衣被所以揜形也，圣人不以所养害其养。」盗相视而笑曰：「夫不以欲伤生，不以利累。」形者，世之圣人也。以此而见，王者必且以我为事也。还反杀之，此能以知知矣，而未能以知不知也。能勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，应卒而不乏，难遭而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也。其所论未之究者也。人皆由昭昭于冥冥，则几于道矣。《汉书·张良传》：良以家财求客刺秦王，为韩报雠。得力士为铁樵，重百二十金。秦皇帝游至博浪沙中，良与客狙击秦皇帝，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼急甚。良乃更名姓，亡匿下邳。《张耳陈余传》：耳，大梁人也。余亦大梁人，好儒术，游赵苦陉。富人公乘氏以其女妻之余年少，父事耳，相与为刎颈交。高祖为布衣时，尝从耳游。秦灭魏，购求耳千金，余五百金。两人变名姓，俱之陈，为里监门吏。尝以过笞余，余欲起，耳蹑使受笞。吏去，耳数之曰：“始吾与公言何如？今见小辱而欲死一吏乎？”余谢罪。《季布传》：布，楚人也，为任侠有名。项籍使将兵，数窘汉王。项籍灭，高祖购求布千金，敢有舍匿，罪三族。布匿濮阳周氏。周氏曰：“汉求将军急，迹且至臣家，能听臣，臣敢进计；即否，愿先自刭。”布许之。乃髡钳布，衣褐，置广柳车中，并与其家僮数十人之鲁，朱家所卖之。朱家心知其季布也，置买田舍，乃之雒阳，见汝阴侯滕公，说曰：“季布何罪？臣各为其主用职耳。项氏臣岂可尽诛耶？今上始得天下，而以私怨求一人，何示不广也？且以季布之贤，汉求之急如此，此不北走胡，南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平之墓也。君何不从容为上言之？”滕公心知朱家大侠，意布匿其所，乃许诺。侍间果言如朱家指。上乃赦布。当是时，诸公皆多布能摧刚为柔。朱家亦以此名闻当世。布召见，谢，拜郎中。《公孙敖传》：敖以因杆将军出击匈奴，至余吾，亡士多，下吏当斩，诈死亡居民间。《后汉书·刘昆传》：昆少习容礼，王莽世教授弟子恒五百余人，每春秋飨射，常备列典仪。

王莽以昆多聚徒众，私行大礼，有僭上心，乃系昆及家属于外黄狱，寻莽败得免。既而天下大乱，昆避难河南负犊山中。刘元传，元字圣公，光武族兄也。弟为人所杀，圣公结客欲报之，客犯法，圣公避吏于平林，吏系圣公父子。张圣公诈死，使人持丧归舂陵，吏乃出子张，圣公因自逃匿。樊宏传，宏父重，恩加乡闾。宏少有志行，王莽末义兵起，刘伯升与族兄赐俱将兵攻湖阳城，守不下，赐女弟为宏妻，湖阳由是收系宏妻子，令出譬伯升，宏因留不反。湖阳军帅欲杀其妻子，长吏以下共相谓曰：“樊重子父礼义恩德行于乡里，虽有罪且当在后。”会汉兵日盛，湖阳惶急未敢杀之，遂得免脱。翟酺传，酺以报舅雠当徙日南，亡于长安为卜相工，后牧羊凉州，遇赦还，仕郡，征拜议郎，迁侍中。李固传，固子燮字德公，初固既策罢，知不免祸，乃遣三子归乡里，时燮年十三，姊文姬为同郡赵伯英妻，贤而有智，见二兄归，具知事本，默然独悲曰：“李氏灭矣！自太公以来积德累仁，何以遇此！”密与二兄谋，豫藏匿燮，托言还京师，人咸信之。有顷难作，下郡收固三子，二兄受害，文姬乃告父门生王成曰：“君执义先公，有古人之节，今委君以六尺之孤，李氏存灭其在君矣。”成感其义，乃将燮乘江东下入徐州界内，令变名姓为酒家佣，而成卖卜于市，各为异人，阴相往来。燮从受学，酒家异之意非恒人，以女妻燮，燮专精经。

患难部艺文一