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感应部纪事韩诗外传》有殷之时，□生汤之庭，三日而大拱。汤问伊尹曰：“何物也？”对曰：“谷树也。”汤问：“何为而生于此？”伊尹曰：“谷之出泽野，物也。今生天子之庭，殆不吉也。”汤曰：“奈何？”伊尹曰：“臣闻妖者祸之先，祥者福之先。见妖而为善，即祸不至；见祥而为不善，则福不臻。”汤乃斋戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷。七日而谷亡，妖孽不见，国家其昌。《说苑·君道篇》：“汤之时，大旱七年，雒坼川竭，煎沙烂石。于是使人持三足鼎祝三川，教之祝曰：‘政不节耶？使人疾耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？宫室营耶？女谒盛耶？何不雨之极耶？’盖言未已，而天大雨。”故天之应人，如影之随形，响之效声者也。《帝王世纪》：“汤时大旱，殷史曰：‘卜当以人祷。’汤曰：‘吾所谓自当。’遂斋戒剪发断爪，己为牲，祷于桑林之野，告于上天，已而雨大至。”《博物志》：“武王伐纣，至孟津，渡河，大风波。武王操戈秉麾，麾之风波立霁。”《书经·金縢》：“王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大熟。”按注：“王出郊者，成王自往迎公，天乃反风，感应如此之速。”《洪范》“庶征”，孰谓其不可信哉？《贾谊新书·春秋篇》：“晋文公出畋，前驱还白：‘前有大蛇，高若堤，横道而处。’文公曰：‘还车而归。’其御曰：‘臣闻祥则迎之，妖则凌之。今前有妖，请以从君者攻之。’文公曰：‘不可。吾闻之曰：天子梦恶则修道，诸侯薨恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身。若是则祸不至。今我有失行而天昭以戒我，若攻之，是逆天命也。’乃归斋宿而请于庙，孤实不不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饰政不谨，民人不信，吾罪三；本务不修，以咎百姓，吾罪四；齐肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能而章德行善，以导百姓，毋复前过。乃退而修政，居三日而梦天诛大蛇曰：‘尔何敢当明君之路？’文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣。”《博物志》：“鲁阳”公与韩战酣而日暮，援戈麾之日反三舍！」燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意思，欲归，请于秦王，王不听，谬言曰：「令乌头白马生角乃可。」丹仰而叹，「乌即头白，俯而嗟马生角。」秦王不得已而遣之。为机法之桥，欲陷丹，丹驱驰过之，而桥不发，遁到关，关门不开，丹为□鸣，于是众□悉鸣，遂归。《说苑·贵德篇》：「于公为县狱吏、决曹掾，决狱平法，未尝有所冤。东海有孝妇，无子少寡，养其姑甚谨。其姑欲嫁之，终不肯。其姑告邻之人曰：『孝妇养我甚谨，我哀其无子守寡曰久，我老累丁壮奈何？

』其后母自经死，母女告吏曰：『孝妇杀我母。』吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑，吏欲毒治，孝妇自诬服，具狱以上府。于公以为养姑十年以孝闻，此不杀姑也。太守不听，竟杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜求其故，于公曰：『孝妇不当死，前太守强杀之，咎当在此。』于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉，天立大雨，岁丰熟。」《后汉书·耿恭传》：「恭屯金蒲城，北单于击车师，恭遣司马将兵三百人救之，皆为所殁。恭以疏勒城傍有涧水可固，乃引兵据之。匈奴来攻，遂于城下拥绝涧水。恭于城中穿井十五丈，不得水，吏士渴乏，笮马粪汁而饮之。恭仰叹曰：『闻昔贰师将军拔佩刀剌山，飞泉涌出。今汉德神明，岂有穷哉？』乃整衣服向井再拜，为吏士祷。有顷，水泉奔出，众皆称万岁，乃令吏士扬水以示虏，虏出不意，以为神明，遂引去。」《宋均传》：「均迁九江太守，郡多虎暴，数为民害，常幕设槛□，而犹多伤害。均到，下记属县曰：『夫虎豹在山，鼋鼍在水，各有所托。且江淮之有猛兽，犹北士之有□豚也。今为民患，咎在残吏，而劳勤张捕，非忧恤之本也。其务退奸贪，思进忠善，可一去槛□，除削课制。』」《其后传言》：「虎相与东游，渡江。」《中元元年》：「山阳、楚、沛多蝗，其飞至九江界者，辄东西散去，由是名称远近。」《谅辅传》：「辅」字汉儒，广汉新都人也。仕郡为五官掾，时夏大旱，太守自出祈祷山川，连日无所降。辅乃自暴庭中，慷慨□曰：「辅为股肱，不能进谏纳忠，荐贤退恶，和调阴阳，承顺天意，至令天地否隔，万物焦苦，百姓喁喁，无所诉告，咎尽在辅。今郡太守改服责己，为民祈福，精诚恳到，未有感彻。辅今敢自祈请，若至日中不雨，乞以身塞无状。」于是积薪柴，聚茭茅以自环，构火其傍，将自焚焉。未及日中，时而天云晦合，须叟澍雨，一郡沾润。世以此称其至诚。《孟尝传》：尝，字伯周，会稽上虞人也。其先三世为郡吏，并伏节死难。尝少修操行，仕郡为户曹史。上虞有寡妇至孝，养姑，姑年老寿终，夫女弟先怀嫌忌，乃诬妇厌苦供养，加鸩其母，列讼县庭。郡不加寻察，遂结竟其罪。尝先知枉状，备言之于太守，太守不为理。尝哀泣外门，因谢病去。妇竟冤死，自是郡中连旱二年，祷请无所获。后太守殷丹到官，访问其故。尝诣府，具陈寡妇冤诬之事，因曰：「昔东海孝妇感天致旱，于公一言，甘泽时降，宜戮讼者以谢冤魂，庶幽枉获申，时雨可期。」丹从之，即刑讼女而祭妇墓，天应澍雨，稼穑以登。《戴封传》：封迁西华令，时汝颍有蝗灾，独不入西华界。

时督邮行县，蝗忽大至，督邮其日即去，蝗亦顿除。一境奇之。其年大旱，封祷请无获，乃积薪坐其上，以自焚。火起而大雨暴至。《林邑记》：王范文，先是为人牧牛洞中，得鲤鱼，私将还欲食之。其主检求，文恐绐曰：「将砺石还，非鱼也。」主往看，果是石。文知异，看石有铁，铸石为两刀。祝曰：「鱼为刀，若斫石入者，文当为此国王。」斫石即入，人情渐附之。《佛国记》：摩竭提国王作地狱治罪人，比丘为说法，王得信解，即坏地狱，悔前所作众恶。由是信重三宝，常至贝多树下悔过自责，受八斋。王夫人问王：「常游何处？」群臣答言：「恒在贝多树下。」夫人伺王不在时，遣人伐其。树倒，王来见之，迷闷□地，诸臣以水洒面，良久乃苏。王即以砖累四边，以百罂牛乳灌树根，身四布地，作是誓言：“若树不生，我终不起。”誓已，树便即根上而生，以至于今，今高减十丈。《晋书·石勒载记》：勒僭即皇帝位，时大旱，勒亲临廷尉录囚徒，五岁刑以下皆轻决遣之，重者赐酒食，听沐浴，一须秋论还未及宫澍雨大降。《隋书·张季珣传》：季珣父祥，开皇中累迁并州司马，仁寿末，汉王谅举兵反，遣其将刘建略地燕赵，至井陉，祥勒兵拒守，建攻之，复纵火烧其郭下，祥见百姓惊骇，其城侧有西王母庙，祥登城望之，再拜号泣而言曰：“百姓何罪，致此焚烧？神其有灵，可降雨相救。”言讫，庙上云起，须臾骤雨，其火遂灭。《大唐新语》：张楚金为周兴构陷，将刑，仰天叹曰：“皇天后土，岂不察忠臣乎？奈何以无辜获罪！”因泣下，市人为之歔欷，须臾阴云四塞，若有所感，旋降敕免刑，宣未讫，天开朗，庆云纷郁，时人感其忠正孝悌之报。张柬之既迁则天于上阳宫，中宗犹以皇太子监国，告武氏之庙，时累日阴翳，侍御史崔浑奏曰：“方今国命初复，正当徽号称唐，顺万姓之心，奈何告武氏庙？庙宜毁之，复唐鸿业，天下幸甚。”中宗深纳之，制命既行，阴云四除，万里澄廓，咸以为天人之应。《云仙杂记》：乐工廉郊师于曹纲，纲曰：“教授人多矣，未有此性灵弟子也。”郊常池上弹蕤宾调，忽闻芰荷间有物跳跃出岸，乃方响一片，有知者识是蕤宾铁也，指拨精妙，致律吕相应，物类相感耳。《酉阳杂俎》：李彦佐在沧景，太和九年，有诏，诏浮阳兵北渡黄河，时冬十二月至济南郡，使击冰延舟，冰触舟，舟覆，诏失。李公惊惧不寝食六日，鬓发暴白，至貌侵肤削，从事亦讶其仪形也，乃令津吏不得诏尽死，吏惧且请公一祝沉浮于河，吏凭公诚明以死索之，李公乃令具爵酒，言祝传语诘河伯其旨曰：明天子在上，川渎山岳，祝史咸秩。

予境之内，祀未尝匮。尔河伯洎鳞之长，当卫天子。诏何返溺之？予或不获，予斋告于天。天将谪尔吏，酹冰辞已。忽有声如震，河冰中断可三十丈。吏知李公精诚已达，乃沉钩索，一钓而出，封角如旧，唯篆印微湿耳。李公所至，令务严简，推诚于物，着于官下。如河水色浑驶，流大木与纤芥，顷而千里矣。安有舟覆六日，一酹而坚冰陷，一钓而沉诏获得？非精诚之至乎？南唐近事，升元格，盗物直三缗者，处极法。庐陵村落间，有豪民，暑雨初霁，曝衣箧于庭中，失新洁衾服不少许，计其资直不下数十千。居远僻，远人罕经行，唯一贫人邻垣而已。周访踪状，必为邻人盗之，乃诉于邑。邑白郡，郡命吏按验，归罪于贫人诈服为盗。诘其赃，即言散鬻于市，盖不胜捶掠也。赴法之日，冤声动人。长吏察其词色，似非盗者，未即刑戮，遂具案闻于朝廷。烈祖命员外郎萧俨覆之。俨持法明辨，甚有理声。受命之日，乃绝荤茹蔬，斋戒自理，冥祷神祇，昼夜兼行，伫雪冤枉。至郡之日，索案详酌始末，迄无他状。俨是夕复焚香于庭，稽首冥祷，愿降儆戒。将行大辟，翊日天气融和，忽有雷雨自西北起，至失物之家，震死一牛，尽剖其腹，腹中得所失衣物，乃是为牛所啖，犹未消溃。遂赦贫民，而俨获大用。刘信攻南康，终月不下。义祖谴信使者而杖之，詈曰：「语刘信要背即背，何疑之甚也？」信闻命大怖，并力急攻，次宿而下。凯旋之日，师至新林浦，犒锡不至，亦无所存劳。他日谒见义祖，命诸元勋为六博之戏，以纾前意。信酒酣，掬六骰于手曰：「令公疑信欲背者，倾西江之水，终难自涤。不负公当一掷，遍赤诚如前旨，则众彩而已。信当自拘，不烦刑吏耳。」义祖免释，不暇投之于盆，六子皆赤。义祖赏其精诚昭感，复待以忠贞焉。虚谷闲抄，太祖天性不好杀，其取江。南也戒曹、秦王、潘、郑王曰：“江南本无罪，但朕欲大一统，容他不得，卿等勿妄杀人。”曹、潘兵临城久不下，乃奏曰：“兵久无功，不杀无以立威。”太祖览之，赫怒，批还其奏曰：“朕宁不得江南，不可妄杀也。”诏至，城已破。计城破日，乃批状时也。天人相感如此。《东轩笔录》熙宁十年夏，京辅大旱，上以祈祷未应，圣虑焦劳。一夕梦异僧吐云雾致雨，翊日甘澍滂足。遂以其像求之，旁阁中乃第十尊罗汉也。上之精虔感应如此。时集贤王丞相珪有贺雨诗，略曰：“良弼为霖孤宿望，神僧作雾应精求。”即其事也。

感应部艺文一演连珠晋陆机臣闻鉴之积也无厚，而照有重渊之深；目之察也有畔，而□周天壤之际。何则？应事以精，不以形；造物以神，不以器。是以万邦凯乐，非悦钟鼓之娱；天下归仁，非感玉帛之惠。臣闻积实虽微，必动于物；崇虚虽广，不能移心。是以都人冶容，不悦西施之影；乘马班如，不辍泰山之阴。臣闻触非其类，虽疾不应；感以其方，虽微则顺。是以商飙漂山，不兴盈尺之云；谷风乘条，必降弥天之润。故暗于治者，唱繁而和寡；审乎物者，力约而功峻。范连珠宋颜延之盖闻匹夫履顺，则天地不违；一物投诚，则神明可交。事有微而愈着，理有暗而必昭。是以鲁阳倾首，离光为之反；舍有鸟拂波，河伯为之不潮。盖闻北邙之高，魏君不能削；谷洛之斗，周王不能改。是以愚公何德，遂荷锸而移山；精卫何禽，欲衔石而塞海。连珠二首梁沈约臣闻烈风虽震，不断蔓草之根；朽壤诚微，遂霣崇山之峭。是以一夫不加威于赫怒，千乘必致亡于巧笑。臣闻鸣籁受响，非有志于要风；涓流长迈，宁厝心于归海。是以万窍怒号，不叩而咸应；百川是纳，用卑而为宰。象耕鸟耘辨唐陆龟蒙世谓舜之在下也，田于历山，象为之耕，鸟为之耘，圣德感召也如是。余曰：斯异术也，何圣德与？孔子叙书于舜曰：「浚哲文明，圣德止于是而足矣。」何感召之云云乎？然象耕鸟耘之说，吾得于农家，请试辨之。吾观耕者行端文粹。有而字徐起拨，欲深兽之形，魁者无出于象行必端，履必深，法其端深，故曰“象耕耘者，去莠”。举手务疾而畏，晚鸟之啄食，务疾而畏夺，法其疾畏，故曰“鸟耘”。试禹之绩，大成而后荐之于天，其为端且深，非得于象耕乎？去四凶，恐害于政，其为政疾且畏，非得于鸟耘乎？不然，则雷泽之渔，河滨之陶，一无感召，何也？岂圣人有时而不德耶？孟子曰：“尧舜与人同耳，而好事者张以就其□，非圣人之意也。”吾病其说之近于异端，驱之使合于道，人其从我乎？虽不从，吾亦不能变其说。

感应部总论易经干卦九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作，而万物□。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」本义作起也，物犹人也。□释利见之意也。本乎天者，谓动物；本乎地者，谓植物。物各从其类。圣人，人类之首也。故兴起于上，则人皆见之。大全朱子曰本乎天者，亲上，凡动物首向上，是亲乎上，人类是也。本乎地者，亲下，凡植物本向下，是亲乎下，草木是也。禽兽首多横生，所以□智，此本康节说，临川吴氏曰：「鹤鸣而子和，雄鸣而雌应，一□鸣而众□皆鸣，同声相应也。日，火之精，而取火于日；月，水之精，而取水于月；磁石，铁之母，而可以引铁，同气相求也。湿者下地，故水之流趋之；燥者干物，故火之然就之。龙兴则致云，云从龙也；虎啸则风生，风从虎也。凡此六者，皆同类相感召。圣人与人亦同类，故作于上，而万物咸□之。」《咸卦》咸亨利贞取女吉程传咸感也，不曰感者，咸有皆义，男女交相感也。物之相感，莫如男女，而少复甚焉。本义艮止则感之专兑说则应之至彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与；止而说，男下女，是以亨。利贞，取女吉也。天地感而万物化生；圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。程传既言男女相感之义，复推极感道，以尽天地之理。中孚九二。九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。本义九二中孚之实，而九五亦以中孚之实应之，故有「鹤鸣子和，我爵尔靡」之象。鹤在阴，谓九居二好；爵谓得中，靡与縻同，言懿德人之所好，故好爵虽我之所独有，而彼亦系恋之也。《书经》

洪范曰：休征，曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若；曰咎征，曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。注在天为五行，在人为五事。五事修，则休征各以类应之；五事失，则咎征各以类应之。自然之理也。然必曰「某事得，则某休征应；某事失，则某咎征应」，则亦胶固不通，而不足与语造化之妙矣。天人之际，未易言也。失得之机，应感之微，非知道者孰能识之哉！大全朱子曰：「人主之行事，与天地相为流通。」故行有善恶，则气各以类而应。然感应之理，非谓行此一事即有此一应。统而言之，一德修则凡德必修，一气和则凡气必和。固不必曰肃自致雨，无与于旸；乂自致旸，无与于雨。但德修而气必和矣。分而言之，则德各有方，气各有象。肃者，雨之类；乂者，旸之类。求其所以然之故，固各有所当也。《管子·宙合篇》夫天地，一险一易。若鼓之有揨擿挡，则击言。苟有唱之，必有和之。和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者，必以其类来也。故君子绳绳乎慎其所先，文子。

上德老子曰：「山致其高，而云雨起焉；水致其深，而蛟龙生焉；君子致其道，而德泽流焉。」夫有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。树黍者不获稷，树怨者无报德。《孔子家语》六本孔子曰：「无体之礼，敬也；无服之丧，哀也；无声之乐，欢也。不言而信，不动而威，不施而仁，志夫！钟之音，怒而击之则武，忧而击之则悲，其志变者，声亦随之。故志诚感之，通于金石，而况人乎？」荀子劝学篇物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生□；怠慢忘身，祸乃作；强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉；物各从其类也。是故，质的张而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉；酰酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎？《春秋繁露》

同类相动篇今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥。百物其去所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应。其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼓其商则他商应之。五音比而自鸣，非有神其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召也。故以龙致雨，以扇逐暑。军之所处，以棘楚。美恶皆有从来，以为命，莫知其处所。天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也。天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也。有忧亦使人卧者，是阴相求也；有喜者使人不欲卧者，是阳相索也。水得夜益长数分，东风而酒湛溢。病者至夜而疾益甚，□至几明皆鸣而相薄，其气益精，故阳益阳而阴益阴。阳阴之气，因可以类相益损也。天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨则动阴以起阴，欲止雨则动阳以起阳。故致雨非初也，而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也。无非己先起之，而物以类应之而动者也。故聪明圣神，内视反听，言为明圣。内视反听，故独明圣者知其本心，皆在此耳。故琴瑟报弹，其宫他宫自鸣而应之，此物之以类动者也。其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也。又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使人之然者矣。物固有实使之，其使之无形。《尚书》传言，周将兴之时，有大赤鸟□谷之种而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：“茂哉茂哉！天之见此，以劝之也。”恐恃之，《淮南子》。

天文训物类相动，本标相应。故阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水。虎啸而谷风至，龙举而景云属。麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出。蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。人主之情，上通于天。故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。览冥训昔者师旷奏《白雪》之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公癃病，晋国赤地，庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。夫瞽师、庶女，位贱尚权轻，飞羽然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。由此观之，上天之诛也，虽在旷虚幽闲，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，无所逃之，亦明矣。武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而撝之曰：“余任天下，谁敢害吾意者！”于是风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。若乃未始出其宗者，何为而不成？夫死生同域，不可胁凌，勇武一人为三军雄，彼直求名耳，而能自要者，尚犹若此，又况夫宫天地，怀万物而友造化，含至和，值偶于人形，观九钻，一知之所不知，而心未尝死者乎？昔雍门子以哭见孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声，孟尝君为之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形于内，而外谕哀于人心，此不传之道，使俗人不得其君。形者而效其容，必为人笑。故蒲且予之连鸟于百仞之上，而詹何之鹜鱼于大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。夫物类之相应，元妙深微，知不能论，辩不能解。故东风至而酒湛溢，蚕珥丝而商弦绝，或感之也；画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。故圣人在位，怀道而不言，泽及万民，君臣乖心，则背谲见于天，神气相应，征矣。故山云、草莽，水云、鱼鳞，旱云、烟火，涔云、波水，各象其形类，所以感之。夫阳燧取火于日，方诸取露于月，天地之间，巧历不能举其数，手征忽恍不能览其光。然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。此傅说之所以骑辰尾也。故至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和，而万物生焉。众雄而无，又何化之所能造乎？《主术训》至精之所动，若春气之生，秋气之杀也。虽驰传骛置，不若此其亟。故君人者，其犹射者乎？于此毫末，于彼寻常矣。故慎所以感之也。夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和；邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。县法设赏，而不能移风易俗者，其诚心弗施也。□戚商歌，车下桓公喟然而寤矣。至精入人深矣。汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。抱质效诚，感动天地，神谕方外，令行禁止，岂足为哉？《说山训》行合趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通。海水虽大，不受胔芥；日月不应，非其气。君子不容非其类也。人不爱倕之手，而爱己之指；不爱江汉之珠，而爱己之钩。以束薪为鬼，以火烟为气；以束薪为鬼，朅而走；以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。《说林训》山云蒸，柱础润，茯苓掘，兔丝死。一家失熛，百家皆烧。谗夫阴谋，百姓暴骸。行者思于道，而居者梦于□。慈母吟于巷，适子怀于荆。赤肉悬则乌鹊集，鹰隼鸷则众鸟散。物之散聚，交感以然。《修务训》秦、楚、燕、魏之也异，转而皆乐；九夷、八狄之哭也殊声，而皆悲。一也。夫者，乐之征也；哭者，悲之效也。愤于中，则应于外。故在所以感。《泰族训》圣人者，怀天心声，然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉榖生，河不满溢，海不溶波。《论衡》

感虚篇儒者传书言：「尧之时，十日并出，万物燋枯。尧上射十日，九日去，一日常出。」此言虚也。夫人之射也，不过百步，矢力尽矣。日之行也，行天星度。天之去人，以万里数。尧上射之，安能得日？使尧之时天地相近，不过百步，则尧射日矢能及之；过百步不能得也。假使尧时天地相近，尧射得之，犹不能伤日。伤日何肯去？何则？日火也。使在地之火，附一把炬，人从旁射之，虽中，安能灭之？地火不为见射而灭，天火何为见射而去？此欲言尧以精诚射之，精诚所加，金石为亏。盖诚无坚，则亦无远矣。夫水与火，各一性也。能射火而灭之，则当射水而除之。洪水之时，泛滥中国，为民大害。尧何不推精诚射而除之？尧能射日，使火不为害；不能射河，使水不为害。夫射水不能却水，则知射日之语虚，非实也。或曰：「日气也，射虽不及，精诚灭之。」夫天亦远，使其为气，则与日月同；使其为体，则与金石等。以尧之精诚灭日，亏金石，上射日，则能穿天乎？世称桀纣之恶，射天而殴地；誉高宗之德，政消桑谷。今尧不能以德灭十日，而必射之，是德不若高宗，恶与桀纣同也。安能以精诚获天之应也？传书言：武王伐纣，渡孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不见。于是武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰：「余在天下，谁敢害吾？意者！」于是风霁波罢。此言虚也。武王渡孟津时，士众喜乐，前歌后舞，天人同应。人喜天怒，非实宜也。前歌后舞，未必其实。麾风而止之，迹近为虚。夫风者，气也。论者以为天地之号令也。武王诛纣，是乎？天当安静以佑之；如诛纣非乎，而天风者怒也。武王不奉天令，求索己过，瞋目言曰：「余在天下，谁敢害吾者！」重天怒，增己之恶也。风何肯止？父母怒，子不改过，瞋目大言，父母肯贳之乎？如风天所为，祸气自然，是亦无知，不为瞋目麾之故止。夫风犹雨也。使武王瞋目，以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，则亦不能止风。或时武王适麾之，风偶自止。世褒武王之德，则谓武王能止风矣。传书言：鲁襄公与韩战，战酣日暮，公援戈而麾之，日为之反三舍。此言虚也。凡人能以精诚感动天，专心一意，委务积神，精通于天，天为变动，然尚未可谓然。襄公志在战，为日暮一麾，安能令日反？使圣人麾日，日终不反。襄公何人，而使日反乎？《鸿范》曰：「星有好风，星有好雨，日月之行，则有冬有夏；月之从星，则有风雨。」夫星与日月同精，日月不从星，星辄复变。明，日月行有常度，不得从星之好恶也，安得从襄公之所欲？星之在天也，为日月舍，犹地有邮亭，为长吏廨也。

二十八舍有分度，一舍十度，或增或减。言日反三舍，乃三十度也。日日行一度，一麾之间反三十日时所在度也。如谓舍为度，三度亦三日行也。一麾之间令日却三日也。宋景公推诚出三善言，荧惑徙三舍，实论者犹谓之虚。襄公争斗恶日之暮，以此一戈麾，无诚心善言，日为之反，殆非其意哉？且日火也，圣人麾火，终不能却。襄公麾日，安能使反？或时战时，日正卯战迷，谓日之暮，麾之转左曲道，日若却，世好神怪，因谓之反，不道所谓也。传书言：荆轲为燕太子谋刺秦王，白虹贯日；卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴。此言精感天，天为变动也。夫言白虹贯日、太白蚀昴，实也；言荆轲之谋、卫先生之画感动皇天，故白虹贯日、太白蚀昴者虚也。夫以筋撞钟，以算击鼓，不能鸣者，所用撞击之者小也。今人之形不过七尺，以七尺形中精神欲有所为，虽积锐意，犹筋撞钟、算击鼓也，安能动天？精非不诚，所用动者小也。且所欲害者人也，人不动，天反动乎？问曰：人之害气，能相动乎？曰：不能。豫让欲害赵襄子，襄子心动；贯高欲篡高祖，高祖亦心动。二子怀精，故两主振感，曰：「祸变且至。」身自有怪，非适人所能动也。何以验之？时或遭狂人于途，以刃加己。狂人未必念害己身也，然而己身先时已有妖怪矣。由此言之，妖怪之至，祸变自凶之象，非欲害己者之所为也。且凶之人，卜得恶兆，筮得凶卦，出门见不吉，占危睹祸气。祸气见于面，犹白虹太白见于天也。变见于天，妖出于人，上下适然，自相应也。传书言：燕太子丹朝于秦，不得去，从秦王求归。秦王执留之，与之誓曰：「使日再中，天雨粟，令乌白头，马生角，厨门木象生肉足，乃得归。」当此之时，天地佑之，日为再中，天雨粟，乌白头，马生角，厨门木象生肉足。秦王以为圣，乃归之。此言虚也。燕太子丹何人，而能动天？圣人之拘不能动天，太子丹贤者也，何能致此？夫天能佑太子生诸瑞以免其身，则能和秦王之意以解其难。见拘一事而易生瑞五事，而难舍一事之易为五事之难，何天之不惮劳也？汤困夏台，文王拘羑里，孔子厄陈蔡，三圣之困，天不能佑，使拘之者睹佑，知圣出而尊厚之。或曰：拘三圣者不与三誓，三圣心不愿，故佑圣之瑞无因而至。天之佑人，犹借人以物器矣，人不求索则弗与也。曰：太子愿天下瑞之时，岂有语言乎？心愿而已。然汤闭于夏台，文王拘于羑里时，心亦愿出，孔子厄陈蔡，心愿食，天何不令夏台、羑里关钥毁败，汤、文涉出，雨粟陈蔡，孔子食饱乎？太史公曰：世称太子丹之令天雨粟、马生角，大抵皆虚言也。

太史公书，汉世实事之人，而云虚言，近非实也。传书言：杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。夫言「向城而哭」者实也，「城为之崩」者虚也。夫人哭悲莫过雍门子，雍门子哭对孟尝君，孟尝君为之于邑。盖哭之精诚，故对向之者凄怆感恸也。夫雍门子能动孟尝之心，不能感孟尝衣者，衣不知恻怛不以人心相关通也。今城土也，土犹衣也，无心腹之藏，安能为悲哭感恸而崩？使至诚之声能动城土，则其对林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能涌水灭火乎？夫草木水火与土无异，然杞梁之妻不能崩城，明矣。或时城适自崩，杞梁妻适哭，下世好虚不原其实，故崩城之名至今不灭。传书言：邹衍无罪见拘于燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。此与杞梁之妻哭而崩城无以异也。言其无罪见拘，当夏仰天而叹，实也；言天为之雨霜，虚也。夫万人举口，并解吁嗟，犹未能感天；邹衍一人冤而一叹，安能下霜？邹衍之冤不过曾子、伯奇。曾子见疑而吟，伯奇被逐而歌。疑与拘同，吟歌与叹等。曾子、伯奇不能致寒，邹衍何人，独能雨霜？被逐之冤尚未足言，申生伏剑，子胥刎颈，实孝而赐死，诚忠而被诛。且临死时皆有声辞，声辞出口，与仰天叹无异。天不为二子感动，独为邹衍动，岂天痛见拘不悲流血哉？伯奇冤痛相似，而感动不同也。夫熯一炬火，爨一镬水，终日不能热也；倚一尺冰，置庖厨中，终夜不能寒也。何则？微小之感不能动大巨也。今邹衍之叹不过如一炬尺冰，而皇天巨大，不徒镬水庖厨之丑类也。一仰天叹，天为陨霜，何天之易感，霜之易降也？夫哀与乐同，喜与怒均。衍兴怨痛，使天下霜；使衍蒙非望之赏，仰天而笑，能以冬时使天热乎？变复之家曰：人君秋赏则温，夏罚则寒。寒不累时，则霜不降；温不兼日，则冰不释。一夫冤而一叹，天辄下霜，何气之易变，时之易转也？寒温自有时，不合变复之家。且从变复之说，或时燕王好用刑，寒气应至，而衍囚拘而叹，叹时霜适自下。世见适叹而霜下，则谓邹衍叹之致也。传书言：师旷奏白雪之曲，而神物下降，风雨暴至，平公因之癃病，晋国赤地。或言师旷清角之曲，一奏之，有云从西北起，再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏乎廊室。晋国大旱，赤地三年，平公癃病。夫白雪与清角，或同曲而异名，其祸败同一实也。传书之家载以为是，世俗观见，信以为然。原省其实，殆虚言也。夫清角何音之声，而致此？清角，木音也，故致风而如木为风雨，与风俱。

三尺之木，数弦之声，感动天地，何其神也。此复一哭崩城，一叹下霜之类也。师旷能鼓清角，必有所受，非能质性生出之也。其初受学之时，宿昔习弄，非直一再奏也。审如传书之言，师旷学清角时，风雨当至也。传书言，瓠芭鼓瑟，渊鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣。或言师旷鼓清角，一奏之，有元鹤二八自南方来，集于廊门之危；再奏之而列，三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。音中宫商之声，声吁于天，平公大悦，坐者皆喜。《尚书》曰：“击石拊石，百兽率舞。”此虽奇怪，然尚可信。何则？鸟兽好悲声耳，与人耳同也。禽兽见人欲食，亦欲食之；闻人之乐，何为不乐？然而鱼听仰秣，元鹤延颈，百兽率舞，盖具其实。风雨之至，晋国大旱，赤地三年，平公癃病，殆虚言也。或时奏清角，时天偶风雨；风雨之后，晋国适旱，平公好乐，喜笑过度，偶发癃病。传书之家信以为然，世人观见，遂以为实。实者，乐声不能致此，何以验之？风雨暴至，是阴阳乱也。乐能乱阴阳，则亦能调阴阳也。王者何须修身正行，扩施善政，使鼓调阴阳之曲，和气自至，太平自立矣。传书言，汤遭七年旱，以身祷于桑林，自责以六过，天乃雨。或言五年祷辞曰：“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。天以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命，于是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。上帝甚说，时雨乃至。”言汤以身祷于桑林，自责若言剪发丽手，自以为牲用祈福于帝者，实也。言雨至为汤自责以身祷之，故殆虚言也。孔子疾病，子路请祷，孔子曰：“有诸？”子路曰：“有之。”《诔》曰：“祷尔于上下神祇。”孔子曰：“丘之祷久矣。”圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰“祷久矣”。《易》曰：“大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其叙，与鬼神合其吉凶。”此言圣人与天地鬼神同德行也。即须祷以得福，是不同也。汤与孔子俱圣人也，皆素祷之日久。孔子不使子路祷以治病，汤何能以祷得雨？孔子素祷，身犹疾病；汤亦素祷，岁犹大旱。然则天地之有水旱，犹人之有疾病也。疾病不可以自责除，水旱不可以祷谢去，明矣。汤之致旱，以过乎是，不与天地同德也。今不以过致旱乎？自责祷谢，亦无益也。人形长七尺，形中有五常，有瘅一。作瘴热之病深自克责犹不能愈况以广大之天，自有水旱之变。汤用七尺之形，形中之诚自责祷谢，安能得雨邪？人在层台之上，人从层台下叩头求请。台上之物，台上之人闻其言，则怜而与之；如不闻其言，虽致诚区区，终无得也。夫天去人，非徒层台之高也。汤虽自责，天安能闻知而与之雨乎？

夫旱火变也，湛水异也。尧遭洪水，可谓湛矣。尧不自责以身祷祈，必舜禹治之。知水变必须治也。除湛不以祷祈，除旱亦宜如之。由此言之，汤之祷祈不能得雨，或时旱久，时当自雨。汤以旱久，亦适自责。世人见雨之下，随汤自责而至，则谓汤以祷祈得雨矣。传书言：仓颉作书，天雨粟，鬼夜哭。此言文章兴而乱渐见，故其妖变致天雨粟，鬼夜哭也。夫言天雨粟，鬼夜哭，实也；言其应仓颉作书，虚也。夫河出图，洛出书，圣帝明王之瑞应也。图书文章与仓颉所作字画，何以异？天地为图书，仓颉作文字，业与天地同指，与鬼神合。何非何恶，而致雨粟神哭之怪？使天地鬼神恶人有书，则其出图书非也。天不恶人有书，作书何非，而致此怪？或时仓颉适作书，天适雨粟，鬼偶夜哭，而雨粟鬼神哭自有所为。世见应书而至，则谓作书生乱败之象，应事而动也。天雨谷，论者谓之从天而下，变而生。如以云雨论之，雨谷之变不足怪也。何以验之？夫云雨出于丘山，降散则为雨矣。人见其从上而坠，则谓之天雨水也。夏日则雨水，冬日天寒则雨凝而为雪，皆由云气发于丘山，不从天上降集于地，明矣。夫谷之雨，犹复云布之，亦从地起，因与疾风俱飘参于天，集于地。人见其从天落也，则谓之天雨谷。建武三十一年中，陈留雨谷，谷下蔽地。案视谷形，若茨而黑，有似于稗实也。此或时夷狄之地生出此谷，夷狄不粒食。此谷生于草野之中，成熟垂委于地，遭疾风暴起，吹扬与之俱飞，风衰谷集，坠于中国。中国见。之谓之雨谷，何以效之？野火燔山泽，山泽之中，草木皆烧，其叶为灰，疾风暴起，吹扬之，参天而飞；风衰叶下，集于道路。夫天雨谷者，草木叶烧飞而集之类也。而世以为雨谷，作传书者以变怪：天主施气，地主产物，有叶实可啄食者，皆地所生，非天所为也。今谷非气所生，须土以成，虽云怪变，怪变因类生，地之物更从天集生，天之物可从地出乎？地之有万物，犹天之有列星也。星不更生于地，谷何独生于天乎？传书又言：伯益作井，龙登元云，神栖昆仑。言龙井有害，故龙神为变也。夫言龙登元云，实也；言神栖昆仑，又言为作井之故，龙登神去，虚也。夫作井而饮，耕田而食，同一实也。伯益作井，致有变动，始为耕耘者，何故无变？神农之桡木为耒，教民耕耨，民始食谷，谷始播种，耕土以为田，凿地以为井，井出水以救渴，田出谷以拯饥，天地鬼神所欲为也。龙何故登元云？神何故栖昆仑？夫龙之登元云，古今有之，非始益作井而乃登也。方今盛夏，雷雨时至，龙多登云，云一有风兴字龙相应龙乘云雨而行，物类相致，非有为也。

尧时五十之民，击壤于涂，观者曰：“大哉尧之德也！”击壤者曰：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？”尧时已有井矣。唐虞之时，豢龙御龙，龙常在朝；夏末政衰，龙乃隐伏。非益凿井，龙登云也。所谓神者，何神也？百神皆是，百神何故恶人？为井使神与人同，则亦宜有饮之欲。有饮之欲，憎井而去，非其实也。夫益殆不凿井，龙不为凿井登云，神不栖于昆仑。传书意妄造生之也。传书言：“梁山崩，壅河三日不流，晋君忧之。”晋伯宗以辇者之言，令景公素缟而哭之，河水为之流通。此虚言也。夫山崩壅河，犹人之有痈肿，血脉不通也。治痈肿者，可复以素服哭泣之声治乎？尧之时，洪水滔天，怀山襄陵，帝尧吁嗟，博求贤者。水变甚于河壅，尧忧深于景公，不闻以素缟哭泣之声能厌胜之。尧无贤人若辇者之术乎？将洪水变大，不可以声服除也？如素缟而哭，悔过自责也。尧禹之治水，以力役不自责。梁山，尧时山也；所壅之河，尧时河也。山崩河壅，天雨水踊，二者之变，无以殊也。尧禹治洪水，以力役；辇者治壅河，用自责。变同而治异，人钧而应殊，殆非贤圣变复之实也。凡变复之道，所以能相感动者，以物类也。有寒则复之以温，温复解之以寒，故以龙致雨，以刑逐暑，皆缘五行之气，用相感胜之。山崩壅河，素缟哭之于道，何意乎？此或时河壅之时，山初崩，土积聚，水未盛，三日之后，水盛土散，稍坏沮矣。坏沮水流，竟注东去，遭伯宗得辇者之言，因素缟而哭，哭之因流，流时谓之河变起，此而复其实非也。何以验之？使山恒自崩乎？素缟哭无益也。使其天变应之，宜改政治，素缟而哭，何政所改而天变复乎？传书言：“曾子之孝，与母同气。曾子出薪于野，有客至而欲去，曾母曰：‘愿留参方到。’即以右手搤其左臂，曾子左臂立痛。”即驰至问母臂何故痛？母曰：“今者客来，欲去，吾搤臂以呼汝耳。”盖以至孝与父母同气体，有疾病精神辄感。曰：“此虚言也。”夫孝悌之至，通于神明，乃谓德化至天地。俗人缘此而说，言孝悌之至，精气相动，如曾母臂痛，曾子臂亦辄痛。曾母病乎？曾子亦病？曾母死，曾子辄死乎？考事，曾母先死，曾子不死矣。此精气能小相动，不能大相感也。世称申喜夜闻其母歌，心动开关，问歌者为谁，果其母。盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。今曾母在家，曾子在野，不闻号呼之声，母小搤臂，安能动子？疑世人颂成，闻曾子之孝，天下少双，则为空生母搤臂之说也。世称南阳卓公为缑氏令，蝗不入界，盖以贤明至诚，虫不入其县也。

此又虚也。夫贤明至诚之化，通于同类，能相知心，然后慕服。蝗虫闽之类也，何知何见，而能知卓公之化？使贤者处深野之中，闽能不入其舍乎？闽不能避贤者之舍，蝗虫何能不入卓公之县？如谓蝗虫变与闽异，夫寒温亦灾变也。使一郡皆寒，贤者长一县，一县之界能独温乎？夫寒温不能避贤者之县，蝗虫何能不入卓公之界？夫如是，蝗虫适不入界，卓公贤名称，一有偶字于世世则谓之能却蝗虫矣何以验之。夫蝗之集于野，非能普博尽蔽地也。往往积聚多少，有处。非所积之地，则盗跖所居；所少之野，则伯夷所处也。集过有多少，不能尽蔽覆也。夫集地有多少，则其过县有留去矣。多少不可以验善恶有无，安可以明贤不肖也？盖时蝗自过，不谓贤人界不入，明矣。《新论》

类感方以类聚，物以群分，声以同应，气以异乖。其类苟聚，虽远不离；其群苟分，虽近未合。故铜山崩，蜀钟鸣于晋；淄渑共川，色味异质，感应必类，自然之数也。是以飞行者，阳之群也；蛰伏者，阴之类也。故曰：夏至而鹿角解，月亏而蚌蛤胎，麒麟斗而日蚀，鲸鱼死而彗星出，东风至而酒盈溢，蚕含丝而商弦绝，新谷祭而旧谷缺。龙举一井，而云弥九天；虎啸一谷，而风扇万里。阳燧在掌，而太阳火方；珠运握而少阳水，类感之也。箕丽于月，而飘风起；毕动于天，而骤雨散。天将风也，纤尘不动而自鸣；旦且雨也，寸云未布而蚁蚓移矣。巢居知风，穴处识雨，风雨方至而鸟虫应之。太白晖芒，□必夜鸣；火精光盛，马必晨惊。□为兑禽，金为兵精；马者离畜，火为武神。干戈戢兴，介驷将动，而禽兽应之。□鸣于野，□应于渊；腾□雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形。以斯至精相应，不待召而自感者，类之所应也。若呼之与响，形之与影。故抱薪投火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。弹角则目摇，鼓舟而波涌。物以类相感，神以气相化也。岂以人情者哉？《册府元龟》感应书曰：「惟德动天。」又曰：「至諴感神。」是知为善者降祥，好谦者受福。天人相与之际，交感欣合，如律之命，吕云之从龙，未尝斯须而不应也。故古者圣贤之君，莫不通三统之要，重万灵之命，思惟往古，穷极至治，兢兢业业，罔敢暇豫。德之盛也，合于天地；诚之至也，通于幽明。神以知来，聪以知远。善行无迹，有开必先，则感而应之，乃自然之理也。乃若商汤桑林之祷，大雨斯降；汉武竹宫之祀，神光屡烛；宣帝建祖庙而白鹤集，元宗封泰山而劲风止。策书所纪，其流实繁。斯皆清衷元感，灵贶昭答，高明听卑，若响之应也。董仲舒有言曰：「王者修五常之道，故受天之祜，而享鬼神之灵。德施于方外，延及群生也。」岂不韪与？

感应部杂录易经·蒙·彖》：「蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。」按《大全》东莱吕氏曰：「志应二字，此无以感之，彼安得而应之？应生于感也。古之教人，虽不区区先求学者，然就不求之中，自有感发之理，不然学者之志，何自而应乎？」《尚书·大禹谟》：「惟德动天，无远弗届。」按注：「惟德可以动天，其感通之妙，无远不至。」《益稷》：「惟动丕应徯志。」《君陈》：「至治馨香，感于神明。」按注：「馨香者，精华之上达者也。至治之极，馨香发闻，感格神明，不疾而速。」《管子·小称篇》：「明王惧声以感耳，惧气以感目，以此二者，有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤欘，故绳可得料也。羿有以感弓矢，故彀可得中也。造父有以感辔策，故遫兽可及，远道可致。天下者，无常乱，无常治，不善人在则乱，善人在则治，在于既善，所以感之也。」《荀子·不苟篇》：「君子洁其辨而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非知也，其势然也。」《淮南子·泰族训》：「夫湿之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣；日之行也不见其移，骐骥倍日而驰，草木为之靡；悬蓬未转而日在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也，故寒暑燥湿以类相从，声响疾徐以音相应也。故《易》曰：『鸣鹤在阴，其子和之。』」《博物志》：「婴儿号，妇乳出。」和气相感，则生朱草，山出象车，泽出神马，陵出黑丹，阜出土怪，江出大贝，海出明珠。仁主寿昌，民延寿命，天下太平。《续博物志》：虎啸风生，龙吟云起，磁石引针，琥珀拾芥，漆得蟹而散，麻得漆而涌，玉得□而软，树得桂而枯。戎盐累卵，獭胆分杯，其气爽之，相关感也。《无能子·真修篇》：夫水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，自然感应之理也。故神之召气，气之从神，犹此也。知自然之相应，专元牝之归根，则几乎悬解矣。《墨庄漫录》：禁中旧有鸭脚子四本，俗谓之银杏，大皆合抱。其三在翠芳亭之北，岁收实至数斛，而所托阴隘，无可临赏之所。其一在太清楼之东，得地显敞，可以就赏，而未尝着花也。裕陵尝临观而兴叹，以为事有不能适人意者如此。越明年，一枝遂花，而结实至十余，莹大可爱。裕陵大悦，命宴大清楼赏之，分赐禁从有差。迨次年则不复花矣。中官带御器械石璘者，老于禁掖，供奉常为何正臣去非言之。正臣尝记是事，且谓凡草木之华实，盖有常性，人主者为起一念，乃能感格穹壤，使阴阳造化之功为之巧顺曲从，以适其一时之所欲，岂为天子者凡一言动致穹高之鉴听若影响之速耶？由是观之，为人上者，使有宋景公之言，时发于诚心，则召应岂俟终日哉？正臣所论如此。邦基尝以正臣之子薳子楚见其手书，因复记之。

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