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脏腑部汇考灵枢本脏岐伯曰：「赤色，小理者，心小；粗理者，心大；无骭者，心高；骭小短举者，心下；骭长者，心下坚；骭弱小以薄者，心脆；骭直下不举者，心端正；骭倚一方者，心偏倾也。」注小理者，肌肉之文理细密；粗理者，肉理粗疏。大肉脂，五脏之所生也。故候肉理之粗细，即知脏形之大小。骭，胸下蔽骨也。本经曰：膏人，纵腹垂腴；肉人者，上下容大。盖人之肉，本于脏腑募原之精液以资生。募原者，脏腑之膏肓也。五脏所藏之精液溢于膏肓，而外养于肉。是以五脏病者大肉陷下，破脱，肉白色。小理者，肺小；粗理者，肺大。巨肩反膺陷喉者，肺高；合腋张胁者，肺下。好肩背厚者，肺坚；肩背薄者，肺脆。背膺厚者，肺端正；□偏疏者，肺偏倾也。肺者，居肩膺之内，胁腋之上，故视其肩背膺腋即知肺之高下、坚脆、端、倾。倪冲之曰：肺属天，而华盖于上；背为阳，而形身之上也。故肺俞出于肩背。青色，小理者，肝小；粗理者，肝大。广胸反骹者，肝高；合胁兔骹者，肝下。胸胁好者，肝坚；胁骨弱者，肝脆。膺腹好相得者，肝端正；胁骨偏举者，肝偏倾也。骹者，胸胁交分之扁骨，内膈前连于胸之鸠尾旁连于胁，后连于脊之十一椎。肝在膈之下，故广胸反骹者，肝高；合胁兔骹者，肝下。兔者，骨之藏伏也。肝脉下循于腹之章门，上循于膺之期门。在内者，从肝别贯膈，故膺腹好相得者，肝端正。黄色，小理者，脾小；粗理者，脾大。揭唇者，脾高；唇下纵者，脾下；唇坚者，脾坚；唇大而不坚者，脾脆；唇上下好者，脾端正；唇偏举者，脾偏倾也。倪氏曰：唇者，脾之候，故视唇之好恶，以知脾脏之吉凶。黑色，小理者，肾小；粗理者，肾大。高耳者，肾高；耳后陷者，肾下；耳坚者，肾坚；耳薄不坚者，肾脆；耳好前居牙车者，肾端正；耳偏高者，肾偏倾也。倪氏曰：耳者，肾之候，故视耳之好恶，以知肾脏之高下、偏正。黄帝曰：愿闻六府之应。岐伯答曰：肺合大肠，大肠者皮，其应；心合小肠，小肠者脉，其应；肝合胆，胆者筋，其应；脾合胃，胃者肉，其应；肾合三焦膀胱，三焦膀胱者腠理毫毛其应「倪氏曰」五脏为阴六腑为阳脏腑雌雄相合五脏内合六腑六腑外应于形身阴内而阳外也故视其外合之皮脉肉筋骨则知六腑之厚薄长短矣肾将两脏一合三焦一合膀胱黄帝曰应之奈何岐伯曰肺应皮皮厚者大肠厚皮薄者大肠薄皮缓腹里大者大肠大而长皮急者大肠急而短皮滑者大肠直皮肉不相离者大肠结「倪氏曰」五脏内合六腑外应于皮脉肉筋骨是以肺应皮而皮厚者大肠厚皮薄者大肠薄脏腑之形气外内交相输应者也心应脉皮厚者脉厚脉厚者小肠厚皮薄者脉薄脉薄者小肠薄皮缓者脉缓脉缓者小肠大而长皮薄而脉冲小者小肠小而短诸阳经脉皆多行屈者小肠结《邪气藏府篇》曰脉急者尺之皮肤亦急脉缓者尺之皮肤亦缓皮脉之相应也故皮厚者脉厚脉厚者小肠厚皮薄者脉薄脉薄者小肠薄脾应肉肉坚大者胃厚肉么者胃薄肉小而么者，胃不坚，肉不称身者，胃下。胃下者，下脘约不利。肉不坚者，胃缓。肉无小裹累者，胃急。肉多少裹累者，胃结。胃结者，上脘约不利也。倪氏曰：肥脂也，么亦小也，约约束也。胃有上脘、中脘、下脘，故胃下则下脘约不利，结则上脘约不利也。肝应爪，爪厚色黄者，胆厚；爪薄色红者，胆薄；爪坚色青者，胆急；爪濡色赤者，胆缓；爪直色白无约者，胆直；爪恶色黑多纹者，胆结也。朱氏曰：爪者，筋之余，故肝应爪，视爪之好恶，以知胆之厚薄缓急也。五藏六府皆取决于胆，故秉五藏五行之气色。莫子瑜曰：胆属甲子，主天干地支之首，故备五行之色。肾应骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄；疏腠理者，三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者，三焦膀胱急；毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毫毛者，三焦膀胱结也。倪氏曰：太阳之气主皮毛，三焦之气通腠理，是以视皮肤腠理之厚薄，则内应于三焦膀胱矣。又津液随三焦之气以温肌肉充皮肤，三焦者少阳之气也。本经云：熏肤充身泽毛，是谓气，是以皮毛皆应于三焦膀胱。朱永年曰：经云：溪谷属骨，是肌肉之属于骨也。又曰：脾生肉，肉生肺，肺生皮毛，是骨肉皮毛交相资生者也。故曰：肾应骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚。释名：
释形体心纤也，所识纤微，无物不贯，心也。肝干也，五行属木，故其体状有枝干也。凡物以大为干也，肺也，言其气郁也。脾，裨也，在胃下，裨助胃气，主化谷也。肾，引也。肾属水，主引水气，灌注诸脉也。胃围也围受食物也肠畅也通畅胃气去滓秽也脐剂也肠端之所限剂也胞也，空虚之言也。主以虚承，水汋也。或曰膀胱，言其体短而横广也。析骨分经。
肺肺为五脏华盖，有二十四空，行列分布诸脏清浊之气，故曰肺者，相傅之官，治节出焉。心心居肺下，鬲上，如未开莲花，中有七孔，以通天真之气，神之宇也。故曰「君主之官，神明出焉」。心包络心包在心下横膜之上，竖膜之下，与心肺相连。肝，肝左三叶，右四叶，其治在左，其藏在右，肋居肾之上，宣发阳和之气，魄之官也，故曰：“肝者，将军之官，谋虑出焉。”胆胆为清净之府，在肝之短叶间，包精汁三合，故曰胆者，中正之官，治节出焉。脾脾广三寸，长五寸，掩于太仓，意之舍也。
胃胃为水谷之海，大一尺五寸，纡曲屈申，长三尺六寸，为贲门。故曰：脾胃者，仓廪之官，五味出焉。小肠小肠受盛之府，长三丈二尺，左回迭积，十六曲。胃之下口，小肠上口也，为幽门，在脐上二寸，水谷于是入焉。复下一寸，为水分穴，小肠下口也，为阑门。至是而泌别清浊，水液入膀胱，渣滓入大肠。故曰：小肠者，受盛之官，化物出焉。大肠大肠为传泄行道之府，长二丈一尺，广四寸，当脐右回，十六曲，故曰大肠者，传道之府，变化出焉「肛门」。肛门，魄门也，秽浊所自出，其系上贯于心，下通于肾，心肾水火相感，而精气溢泄，乃化血收精之系也。肾，肾有二，肾左为肾属水，右为命门属火，相当脐两旁，入春膂，与脐平直，故曰肾者，作强之官，伎巧出焉。膀胱，膀胱乃津液之府，纵广九寸，居肾之前，大肠之侧，小肠之下，乃膀胱际也，水液由此渗入之，故曰膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。《本草纲目》
人胆气味苦凉有毒人胆主治陈藏器曰：鬼气、尸疰、伏连。李时珍曰：久疟、噎食、金疮，人胆发明。李时珍曰：北塞战场中多取人胆汁傅金疮，云极效，但不可再用他药，必伤烂也。若先敷他药，即不可用此。此乃杀场救急之法，收胆干之，亦可用，无害于理也。有等残忍武夫杀人，即取其胆和酒饮之，云令人勇，虽是军中谬术，君子不为也。人胆附方。久疟连年，及噎食不下，用生人胆一个，盛糯米令满，入麝香少许，突上阴干。一半青者治疟，一半黑者治噎，并为末。每服十五粒，疟用陈皮汤下，噎用通草汤下。普济方鬼疟进退不定者，用人胆、朱砂、雄黄、麝香等分为末，醋糊丸，绿豆大，每绵裹一丸，纳鼻中即瘥。男左女右，一丸可治二人。圣惠方三才图会肺图肺图说难经》曰：肺重三斤三两，六叶，两耳，凡八叶，主藏魄。四垂如盖，附着于脊之第三椎。中有二十四空，行列分布诸藏之气，为诸藏之华盖。肺神图肺神图说神名皓华，字虚成。肺之状为虎，主藏魄，象如悬磬，色如缟映红，生心上，对胸有六叶脉，出于少商。少商，左手大指端内侧，去甲二分许。舀之中大。肠图大肠图说平人绝谷篇：「伯高曰：回肠大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，受谷一斗，水七升半。」《难经》云：「大肠重二斤十二两。」《肠胃篇》同。按：直肠曰直，则大肠周回迭积，当名曰回脾。图脾图说难经》云：「脾重二斤三两，扁广三寸，长五寸。有散膏半斤，主裹血，温五脏，主藏意。」脾神图脾神图说神名常在，字魂庭脾之状如神凤，主藏魂，象如覆盆，色如缟，映黄正，掩脐上，近前横覆于胃，脉出于隐白，在足大指端侧，去甲角如韭叶，胃。图胃图说胃重二斤一两，大一尺五寸，长二尺六寸，径五寸，纡曲屈伸，盛谷二斗，水一斗五升，含水一满口，谓之五合，以此堆积算去，非今用之升斗也，心。图心图说心重一十二两，附着于脊之第五椎，居肺下、膈上，中有七孔、三毛，盛精汁三合，主藏神心。神图心神图说神名丹元，字守灵，心之状如朱雀，主藏神，象如莲花下垂，色如缟映绛，生居肺中，肝上，对鸠尾下一寸，心脉出于中冲，中冲左手指端，去甲二分许，陷者之中，心包络图。
心包络图说此经本有名有形，其经络起于腋下之天池，而上于中指之中冲，其藏在心之下，有黄脂裹心者是也。其脉在右手尺中，后世不知有此经者，非。心包络在心下，横膜之上，坚膜之下，与横膜相粘而黄脂裹者，心也。其脂膜之外，有细筋膜如丝，与心肺相连者，心包也。小肠图小肠图说平人绝谷篇》云：小肠大二寸半，径八分，分之少半，长三丈二尺，受谷二斗四升，水六斗三合，合之大半。又《肠胃篇》云：小肠后附脊，左环回周迭积，其注于回肠者，外附于脐上，回运环十六曲，大二寸半，径八分，分之少半，长三丈三尺，膀胱图膀胱图说膀胱重九两二铢，纵广九寸，居肾之下，大肠之侧。小肠下口，乃膀胱上口，水液由是渗入焉。盛溺九升九合，肾图肾图说肾有两枚，重一斤二两，状如石卵，附着于脊之十四椎下，各开一寸半，肾。神图肾神图说神名元冥，字育婴，肾之状元，鹿两头，主藏志，象如圆石子，二色如缟映紫，生对脐，抟着腰脊，左为正肾，配五脏，右为命门，男以藏精，女以系胞，肾脉出于涌泉，在足中心，肾独有两图肾独有两图说三十六难曰：「脏各有一耳，肾独有两者，何也？」然肾两者，非皆肾也。其左者为肾，右者为命门。命门者，诸神精之所舍，原气之所系也。故男子以藏精，女子以系胞。故知肾有二焉。三焦图三焦图说此经本有名有形，其经络起于手第四指之关冲，而止于面部之耳后丝竹空，其府附于右肾。后世以为有名无状者，非其祸始于秦越人，而成于王叔和也。其脉见于右手尺部，与手厥阴心包络经为表里，三焦之图。
三焦之图说三十一难曰：三焦何禀？何生？何始？何终？其治常在何？许可晓以不然？三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，直两乳间，陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷，其治在脐傍。下焦者，在脐下，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内，以传导也，其治在脐下一寸，故名曰三焦。其府在气街，一本云“冲”字胆。图胆图说胆重三两三铢，长三寸，在肝之短叶间，盛精汁三合。胆神图。
胆神图说神名龙耀，字威明，胆之状如龟蛇混形，其象如悬匏，色青紫，附于肝中，肝。图肝图说肝重四斤四两，左三叶，右四叶，共七叶，附着于脊之第九椎下。《素问·刺禁论》云：「肝居下左，后世以为其藏在右，其脉在左者，非肝。」神图肝神图说神名龙烟，字含明。肝之状为龙，主藏魂，象如悬匏，色如缟映绀。生心下而近后右，四叶，左三叶。脉出于大敦，大敦左大指端三毛之中也。肝有两叶之图肝有两叶之图说四十一难曰：肝独有两叶，以何应也？然肝者，东方木也。木者，春也，万物之始生，其尚幼小，意无所亲。去太阴尚近，离太阳不远，犹有两心，故今有两叶，亦应木叶也。《图书编》人身明堂五脏之图人身明堂五脏之图说脑者，髓之海。诸髓皆属于脑，故上至脑，下至尾□髓，则肾主之也。由脊骨中相贯，膻中，名气海，在两乳之间，为气之海也。气所居焉，能分布阴阳。是气者，生之源，命之主，故为人身之父母，不可损也。膈膜在心肺之下，与脊、肠、腹周回相着，如幕不漏，以遮蔽浊气，使不上熏于心肺。与脊系上贯于心，下通于肾。心肾水火相感，而精气溢泄，乃化血收精之系也。阑门、神阙，津液渗入膀胱，浊秽流入大肠。
总言脏之要害岐伯曰：「藏有要害，不可不察。肝生于左，肺藏于右，心部于表，肾治于里，脾谓之使，胃谓之市，水谷所归。」脾味皆入也鬲肓之中上有父母气海为人之父母也七节之旁中有小心小心谓神灵之舍从之有福逆之有害
五脏六腑喉咙已下，言五脏为手足三阴；咽喉已下，言六腑为手足三阳。盖为诸脏属阴，为里；诸腑属阳，为表。以脏者，藏也，藏诸神而精神通流也；腑者，府也，府主出纳水谷糟粕，转输之谓也。自喉咙已下，五脏喉应天气，乃肺之系也。以肺属金，干为天干金也，故天气通于肺，而肺应天上。运会厌，会厌者，五脏声音之门户。肺属金，音声应金石也。《九墟》云：咽喉喘息之道，其中空长，可以通气息。杨元操云：喉咙与咽并行，其实两异，而人多惑之。盖喉中为息通，咽中下水谷。其喉咙下接肺两叶之间，与今所绘者同。若吴简序、宋景所画希范喉中三窍者，非果喉中具三窍，则水谷与气各从一窍而俱下肺中。肺下无窍，何由传道？水谷入于下焦。肺，手太阴经。《黄帝书》云：肺为诸藏之上，盖藏真高于肺，以行荣卫阴阳也。肺之形似人肩，二大叶中有二十四空行列，以分布诸藏清浊之气，而为气管，乃相辅之宫也。在喉咙气系之下，心，手少阴经。《黄帝书》云：心形如未敷莲花，中有七孔，以道天真之气，神之宇也。其藏真通于心，心藏血脉之气也，而为身之君。以肺为上，盖故心在肺之下。心包，手厥阴经。《灵枢经》曰：手心主脉起于心中，出属心包，下膈。《九枢》云：十二原以大陵为心之原，即心包穴也。明真心不受邪，故手心主则心包也。《类纂》曰：手厥阴心包之经，所谓一阴也，一名手心主，其经与手少阳三焦为表里。今以藏象校之，在心下横膈膜之上，肾斜膈膜之下，与横膜相粘，其处黄脂漫包者，心也。其漫脂之外，有细筋如丝，与心肺相连者，此包络也。脾，足太阳经。《黄帝书》云：脾形似马蹄，内包胃脘，象土形也。经络之气交归于中，以营运真灵之气，意之舍也。又云：脾为阴藏，位处中焦，主养四藏，故呼吸以受谷气。以其上有心肺，下有肾肝，故曰在中而藏，其濡于脾，脾藏肌血之气也为谏议大夫，又曰仓廪之官，肝足厥阴经。黄帝书云：肝有二大叶，一小叶，如木甲坼之象，各有支络血脉于中，以宣发阳和之气，魄之官也。故藏真散于肝，肝藏筋膜之气也，为将军之官，其治在左。然以今之藏象校之，则肝在右胁，右肾之前，并胃而位于小肠之右，外肾足少阴经。黄帝书云：肾藏有二，形如豇豆，相并而曲附于膂筋，其外有脂裹，里白外黑，主藏精，故藏真下于肾，肾藏骨髓之气也。肾者，作强之官，伎巧出焉，其位下连于胁。今以藏象图校之，则在膈下贴脊膂脂膜中有系二道，上则系心，下则连二肾之系相通。已上六脏也。咽门，自咽门已下六腑。咽应地气，为胃之系也。
以胃属土，坤为地，坤土也，故应地。咽之下者胃脘，水谷之道。凡咽门承受水谷，自胃脘而入于胃中。咽，咽也，言可咽物也，又谓之嗌，言扼要之处。黄帝书曰：地气通于嗌，嗌咽也。以今藏象，咽在喉之后，合古书为是，于欧本则非。胃足阳明经。黄帝书云：胃者，仓廪之官，布养四藏，故谓五藏皆禀气于胃。胃者，五藏之本，故食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归肺，肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精气行于腑，腑精神明留于五藏，气归权衡以平，气口成寸以决死生。又饮于胃，游溢精气上输于脾，脾气散精，上归于肺，通诸水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳揆度以为常也。此水谷气味奉生之理也。胆足少阳经。黄帝书云：胆者，中正之官，决断出焉，而为清净之府。小肠手太阳经。黄帝书云：小肠者，受盛之官，化物出焉。凡胃中腐熟水谷，其滓濊自胃之下口传入于小肠上口，自小肠下口沁入膀胱上口，其滓濊传入大肠上口，与今所绘脏象同。大肠手阳明经，一名回肠，以其回屈而受小肠之谷，因以名之，乃肺。之府也。黄帝书曰：大肠者，传导之官，变化出焉。广肠，又曰肛门，言其处似车形，故曰肛门，即广肠也。一名直肠，一名魄门。黄帝书曰：直肠者，广肠也，一名洞肠，受大肠之谷而道出焉。故魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。膀胱，足太阳经，又名胞，胞也，虚空也，以虚承水液焉，而为津液之府。类纂云：膀胱者，胞之室也。黄帝书曰：膀胱为州都之官，津液藏焉，气化则能出焉。位当孤府，故膀胱不利为癃，不约为遗溺，又水泉不止，膀胱不藏，得守者生，失守者死。三焦，手少阳经。扁鹊曰：焦原也，为水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出，其始在膈中，玉堂下一寸六分，直两乳间陷者是也。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。下焦者，在脐下，当膀胱上口，主分别清浊，出而不内，以传道也。故上焦主出，阳气温于脾胃分肉之间，若雾露之溉焉。中焦主变化水谷之味，出血以荣五藏六腑及身体也。又下焦主过利溲便，以时传下，故曰出而不内。凡藏腑俱五者，手心主非藏，三焦非腑也。以藏腑俱六者，合手心主及三焦也。又曰：藏唯有五，腑独有六者，何也？所以腑有六者，谓三焦也有原气之所别焉，主持诸气，有名而无形，其经属手少阳，此外腑也，故言腑有六焉。黄帝书曰：上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，而为决渎之官，水道出焉。九墟云：中焦亦并于胃口，出上焦之后，此所受气，泌别糟粕，成津液，化其精微，主注于肺，脉乃化而为血，以奉生身，故得独行于经隧，命曰荣气，故言中焦如沤也。
仲景曰：下焦不和，清溲重，下大便数难，脐腹筑痛。故三焦者，寄于胸膈，肺侧。肺已下，右侧可见心系，系于脊髓，下通于肾。其心之系有二，一则上与肺相通，一则自心入于肺两大叶之间，曲折向后，并脊膂经络相连，贯通脊髓，而与肾系相通。其系从肺两大叶穿向后，附脊处正当七节之间，黄帝所谓「七节之旁，中有小心也」。心气五脏系通于心，心通五脏系。心之系与五脏之系相连，输其血气，渗灌骨髓。故五脏有病，先于心。其系上系于肺，其别者自肺两叶之中，向后通脊，与肾；自肾而之于膀胱，与膀胱膜络并行，而之于溲溺处也。肺之系者，上通喉咙，其中与心相通。脾之系者，自膈正中，微近左胁，居胃之上，并胃胞络及胃脘相连，贯膈与心肺相通。膈脏相缀也。肝之系者，自膈下着右胁肋，上贯膈入肺中，与膈膜相连也。肾之系者，贴脊膂脂膜中，两肾二系相通而下行。其上则与心系通为一。气海膈膜黄帝云：「膻中者，神使之官，喜乐出焉。」膻中在两乳间，为气之海也。以气布阴阳，气和志达，则喜乐由生。又云：「膈膜之上，中有父母。」膈膜之上者，气海居焉。气者，生之原，乃命之主，故气海为人之父母。膈膜谓心肺之间也。脾胃包络黄帝云：「脾之藏，其府胃也。脾与胃膈相连，而脾处胃之上。又云：胃之大络，名曰虚里，贯膜络肺，出于左乳之下，其动应衣，宗气也。故胃为之市，水谷所归，五味所入，如市之杂也。」《大素》云：「胃者，太仓也。胃之五窍，闾里门户也。咽、胃、大肠、小」肠膀胱为五窍脾之有大络其系自膈下正中微左胁于胃之上，与胃包络相附矣。其胃之包，在脾之上，与胃相并，结络周回，漫脂遍布，上下有二系。上者贯膈入肺中，与肺系相并，而在肺系之后。其上即咽门也，咽下胃脘也，胃脘下即胃上口也。其处谓之贲门者也，水谷自此而入胃。以胃出谷气，传之于肺，肺在膈上，因曰贲门。其门膈膜相贴之间，亦漫脂相包也。若胃中水谷腐熟，则自幽门而传入于小肠。故言太仓之下口为幽门，其门幽隐，因名曰幽门。大肠小肠会门，扁鹊曰：大肠小肠会门，燕为阑处，隔言阑约。水谷从其泌别，其水谷自小肠承受于阑门，以分别也。其水则渗灌入于膀胱上口，而为溲便。若谷之滓秽，则自阑门而传道于大肠。故曰下焦者，在膀胱上口，主分别有清浊也。命门脏各有一肾，独有两。左者为肾，属水；右者为命门，属火。亦犹北方之虫，则有龟有蛇。龟，阴物也；蛇，微阳也。所谓阳生于子，火实藏之。命门者，原气之所系。男子以藏精，女子以系胞。其气与肾通。
脉经云：左手赤中为肾脉，右手赤中为神门脉。又曰：右肾为命门，其腑则胞门、子户。女子胞者，地气之所生也，藏于阴而象地，名曰奇恒之府。今视脏象，则所谓男子藏精、女子系胞者，其原始自心之下，系贯七节之傍者，其系曲屈下行，接两肾之系，下尾闾，附直肠之右，通二阴之间，前与膀胱下口于溲溺之处相并而出，乃是精气所泄之道也。若女子，则子户、胞门亦自直肠之右，膀胱下口相并而受胎。故精、气、血、脉、脑皆五脏之真，以是当知精血来有自矣。大小肠、膀胱系甲乙经》凡手少阴心之经络小肠，手太阳小肠之经属小肠；手太阴肺之经络大肠，手阳明大肠之经属大肠；足少阴之经络膀胱，足太阳经属膀胱。其大小肠之系，则自膈之下与脊膂连，心肾膀胱相系，脂膜筋络散布包裹，然各分纹理罗络大小肠与膀胱。其细脉之中气血津液流走之道，髓。黄帝云：「诸髓皆属于脑。」又云：「肾生髓，髓生肝。」九墟云：「人有四海，脑为髓之海。」足太阳经入络于脑，故五谷之精津和合而为膏者，内渗入于骨孔，补益于脑髓。今视脏象，其脊骨中髓上至于脑，下至于尾□，其两傍附肋骨，每接两向，皆有细络一道，内连腹中，与心肺系及五脏相通。《脏腑全图说》崇宁五年，梁少保知大名府，有群盗起，内一强寇杨宗，以计擒之，案首恶论死，临刑命医官并画工画之。适徐州欧希范作恶，当刑三十人，亦送来刑，命画工于法场割开诸人胸腹详视画之。见喉咙中排三窍，曰水，曰食，曰气，相推惟水食同一窍走胞中入胃，上口一窍通肺，循腹抵脊膂，转脐下两肾与任冲督三脉会，丹田者气海也。胃管下有肺两叶为华盖，诸脏腑肺下有心，外有黄脂裹之，其色赤黄。割开视之，其心个个不同，有窍无窍，有毛无毛，尖者长者，心下有罗膈，罗膈下有胃，积曲可容一斗之物，外有黄脂如旗焰。左有肝，一二三四五叶者，亦各各不同。内欧患眼，肝有白黑子两张，气喘而且嗽，其肺皱而且黑。此所谓表里相应也。其肝短叶上有胆，右胃左脾，与胃同膜状如马肝，赤紫下有小肠盘十六曲，极莹净，化物通行。右有大肠亦十六曲，内有所出糟粕之路，外有黄脂粘作一块。下有膀胱居脬，亦莹净，外无所入穴，全借施行津液入胞为尿。此君子小人之体各异。心脏歌：心脏身之精，小肠为弟兄，象离随夏旺，属火向南生。任物无纤巨，多谋最有灵。内行于血海，外应舌将荣。七孔多聪慧，三毛上智英。反时忧不解，顺候脉洪惊。液汗通皮润，声言爽气清。伏梁秋得积，如臂在脐萦。顺视鸡冠色，凶看淤血凝。诊时须审委，细察在叮咛。
实梦忧惊在虚，翻烟火明。秤之十二两，大小与常平。心脏图说：心火官也，居肺下肝上，对鸠尾下一寸。丈夫六十，心气衰，脉出于中冲。心者生之本，神之处也。汗者心之液，肾邪入心则多汗。小肠为心之府，舌为心之苗。心气通则舌知五味，心病则舌焦卷而短，不知五味矣。合于脉，其荣色也。心之合也，血脉虚少而不荣于脏腑者，心先死也。口干舌强，或咽喉中痛，咽唾不便，口内生疮，忘前失后，心气衰也，或因怒气伤肝，或因惊气入胆。母能令子虚，而心血为之不足。又遇事繁冗，思想无穷，则心君为之不宁。故神明不安，而怔忡惊悸之证作矣。《肝脏歌》肝脏应春，阳连枝，胆共房，色青，形象本位列在东方，含血荣于目，牵筋爪。运将逆时，生恚怒；顺候脉弦长，泣下为之液，声呼是本乡。味酸宜所纳，麻谷应随粮积，因肥气得杯覆胁隅傍。翠羽身将吉，颜同枯草殃。四斤余四两，七叶分两行。《肝脏图说》肝木官也，居心下，少近左，左三叶，右四叶。丈夫六十，肝气衰减，叶薄，目不明也。肝者，血之本，魂之居也。肝脉出于大敦，发窍于目，左目甲，右目乙。泪者，肝之液。肾邪入肝，则多泪。胆为肝之腑，胆与肝合，眼为胆之官。肝气通则眼分明，肝实则眼赤。肝合于筋，其荣爪，肝之合也。筋缓而不能收持者，肝先死也。故人之肝亏则筋急，人之皮枯者，肝中热也。人之肌肉斑点，肝风也。人之色青者，肝盛也。人之好食酸物者，肝不足也。人之发枯者，肝伤也。人之手足多汗者，肝多热也。肺邪入肝，则多哭。肝疾，急食甘以缓之，欲散则食苦以散之。用咸补之，用辛泻之，禁当风。肝恶风也。「胆脏图说」胆傅着肝，胆者，筋之应也，六腑之精也。胆合于膀胱，上主毛发。故人之发枯者，胆竭也。人之爪干者，胆亏也。人之发燥，胆有风也。人之毛焦，胆热也。人之目无光有泪者，亦胆热也。好食苦味，胆不足也。颜色青或光白，胆无病也。夫心主火，胆主水。火得水而灭，水得火而煎，阴阳交争，水胜火，故泪从目出也。胆与肝同道，有病用肝脏方。「肾脏歌」肾脏对分之膀胱，共合宜旺冬，身属水，位北定无欺。两耳通为窍，三焦附在斯。味咸归藿豆，精志自相随。沉滑当时本，浮滩厄在脾。色同鸟羽吉，形似炭煤危。冷即多成唾，焦烦水易亏。奔豚脐下积，究竟骨将痿。实梦腰难解，虚行溺水湄。一斤余二两，胁下对相垂。《肾脏图说》：肾，水官也。左肾右肾前对脐，傅着于脊。丈夫六十，肾气衰，发堕齿落，气衰焦，经脉空虚。人之有肾，犹树之有根。肾开窍于二阴，左为壬，右为癸。
在形为骨，久立损肾。肾脉出于涌泉。肾者，脏之本，精之处也。经于上焦，荣于中焦，卫于下焦。肾之余气通于两窍，为液为唾。邪气入肾，则多唾。膀胱为肾府，耳为肾宫。肾气通则闻五音，肾病则耳聋骨痿也。肾合于骨，其荣发也。肾之合也，骨痿不能起□者，肾气先死也。上主齿，齿痛者肾伤也。又主耳，耳不闻声者肾亏也。人之骨痛者肾虚也。人之齿多龃者肾弱也。人之齿龋者肾有风也。人之耳聋者肾气壅也。人之多呵欠者肾邪也。人之腰不伸者肾水枯也。人之色黄黑者肾衰也。人之容色光紫者肾无病也。人之骨鸣者肾羸也。肺邪入肾，多病燥，食辛以润之。肾坚，食苦以弱之。又用苦以泻之，咸以补之，禁无犯热食温衣。肾畏燥也。《肺脏歌》：肺脏最居先，大肠通道宣。今为八卦地，金属五行牵。皮与毛相应，魂与魄共连。鼻闻香气辨，壅塞气相煎。语过多成嗽，疮浮酒灌穿。猪脂凝者吉，枯骨命难全。本积息贲患，乘春右胁边。顺时浮濇短，反即大洪弦。实梦兵戈竞，虚行涉水田。三斤三两重，六叶散分悬。《肺脏图说》：肺，金官也。为脏之华盖，居上对胃，六叶。丈夫八十，肺气衰，魄离散也。肺脉出于少商，开窍于鼻，左孔为庚，右孔为辛。肺者，脏之长，气之本也，是以诸气属焉。久卧则伤气。涕者，肺之液。肾邪入肺则作涕。肺在形为皮毛，故肺合于脾，其荣毛也。肺之合也。皮缓而毛落者，肺气先死也。肺合于大肠，大肠为肺之府。上主鼻，鼻为肺之官。故人肺伤风，则鼻塞。人之容色枯者，肺干也。人之鼻痒者，肺有虫也。人之多汗者，肺魄离于外也。人之体黧者，肺气症也。人之多声者，肺之盛也。人之不耐寒者，肺衰也。人之好食辛味者，肺气不足也。人之肠鸣者，肺壅也。人之颜色鲜白者，肺无病也。肺病，食酸以收之，辛以补之，苦以泻之。禁勿寒，肺恶寒也。《脾脏歌》脾脏象中坤安和，对胃门旺时，随四季自与土为根，磨谷能消食，荣身命本温，应唇通口气连肉润肌，臀形扁纔三五，膏凝散半斤，顺时脉缓慢，失则气连吞实，梦歌欢乐，虚争饮食，分湿多成五泄，肠走若雷奔，痞气冬为积，皮黄四体昏，二斤十四两，三斗五升存。「脾脏图说」：脾土官也，揜大仓，在脐上三寸，丈夫七十，脾气虚而皮肤枯瘦也。脾者，肉之本意之处也。涎者，脾之液，肾邪入脾则多涎。胃与脾合为谷府，口为脾之官，脾气通则口知五味，脾病则口干不能食，不知五味。脾合于肉则荣肉也，脾之合也，肌肉消瘦而不能肥，脾先死也。脾之于胃如转磨也，化其生而为熟也，食不消脾不转也。食坚物者脾磨不尽化则为食患，故诸脏不调则伤质，伤质则损神，此伤人之速也。
故不欲食坚物者，养身之妙道也。人之欲不食者，脾中有不化之食也。人多惑者，脾脏不安也。人之多食脾虚也，人之食不下者脾寒也，人之无颜色者脾伤也，人之好食甘味者脾不足也，人之明润鲜白脾无病也。肝邪入脾则多歌，脾病湿宜食苦以燥之，欲缓食甘以缓之，甘则补之，苦则泻之，禁湿，脾恶湿也。「脏五腑六之图」脏惟有五，腑独有六，者何也？然所以腑有六者，谓三焦也。有原气之别焉，主持诸气，有名而无形，其经属手少阳，此少腑也。故言腑有六焉。经又言腑有五，脏有六者，何也？六腑者，止有五腑也。然五脏亦有六脏者，谓肾有两脏也。其左为肾，右为命门。命门者，谓精神之所舍也。男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通，故言脏有六也。五脏六腑之位五脏者，心、肝、脾、肺、肾也。六腑者，小肠、大肠、胆、胃、膀胱、三焦也。肺最居上，为脏之华盖，六叶两耳，主藏魄。心在肺下，其体半叶，如未开莲花，上有七孔三毛，主藏神。心下为鬲，鬲下有胃，主藏水谷。胃左有肝，左三叶，右四叶，主藏魂。胆在肝之短叶间，有精汁三合。胃右有脾，主藏意。胃下为腹，大肠当脐右，回十六曲。小肠左回迭积十六曲，主传溲便。二肠之下为脐，脐下为膀胱，主藏溺。背脊骨节第七之下有二肾，左者为肾，主藏志，右为命门，主藏精。故曰：「脏者藏也，腑者聚也。」五脏六腑之官：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相传之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；肾者，作强之官，技巧出焉；脾胃者，仓廪之官，五味出焉；胆者，中正之官，决断出焉；膻中者，臣使之官，喜乐出焉；小肠者，受盛之官，化物出焉；大肠者，传道之官，变化出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣；三焦者，决渎之官，水道出焉。凡此十二官者，不得相失也。主明则下安，以此养生则寿，没世不殆；以为天下则昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，以此养生则殆，以为天下者，其宗大危，戒之！戒之！故曰：「心者，一身之主宰，万事之本根也。」五脏之候。目者肝之外候，肝气通于目，目和则辨白黑矣。鼻者肺之外候，肺气通于鼻，鼻和则知香臭矣。舌者心之外候，心气通于舌，舌和则知五味矣。口者脾之外候，脾气通于口，口和则知谷味矣。耳者肾之外候，肾气通于耳，耳和则知五音矣。五脏之窍东方青色，入通于肝，开窍于目；南方赤色，入通于心，开窍于舌；中央黄色，入通于脾，开窍于口；西方白色，入通于肺，开窍于鼻；北方黑色，入通于肾，开窍于耳及二阴。故清阳出上窍，乃气道呼吸之间；浊阴出下窍，乃便溺传泻之所。
五脏所入肺主声，入心为言，入肝为呼，入脾为歌，入肾为呻吟，自入为哭。肝主色，入肺为白，入心为赤，入脾为黄，入肾为黑，自入为青。心主臭，入肝为臊臭，入肺为腥臭，入脾为香臭，入肾为腐臭，自入为焦臭。脾主味，入心为苦，入肝为酸，入肺为辛，入肾为咸，自入为甘。肾主液，入心为汗，入肝为泪，入肺为涕，入脾为涎，自入为唾。五脏所养肺养皮毛，心养血脉，脾养肌肉，肝养筋膜，肾养骨髓。五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾。
五脏所恶心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。
五精所并气并于心，则喜；并于肺，则悲；并于肝，则忧；并于脾，则畏；并于肾，则恐。《五脏生成》心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。五脏所主肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜。膜者，人皮下肉上筋膜是也。脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。
五脏所欲心欲苦合火故也肺欲辛合金故也肝欲酸合木故也脾欲甘合土故也肾欲咸合水故也脏腑部总论子华子大道子华子曰：「火宿于心，炎上而排下，其神躁而无准。人之暴急以取祸者，心使之也。木宿于肝，触突干抵而锐，其神狷束而无当。人之朴戆以取祸者，肝使之也。金宿于肺，訇而不屈，罄而不能仰也，其神阔疏而无法。人之讦决以取祸者，肺使之也。水宿于肾，瑟缩以凑险，其神伏而不发。人之媕婀、脂韦以取祸者，肾使之也。土宿于脾，磅礡而不尽其渗漉也，下注而不止，其神好大而无功。人之重迟、涩讷以取祸者，脾使之也。火，气之喜明也；木，气之喜达也；金，气之喜辨也；水，之气藏也；土，之气发生也。是故，事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以义，事肾者宜以知，事脾者宜以诚实而不诈。五物宿于其所喜，五事官施其所宜，外邪之不入，内宄之不泄，夫是之谓善完。」北宫意问：子华子居干苓，北宫意、公仲承侍。纵言而及于医。子华子曰：医者理也，理者意也，药者瀹也，瀹者养也。脏腑之伏也，血气之留也，空窍之塞也，关鬲之碍也，意其所未然也，意其所将然也，察于四然者而谨训于理，夫是之谓医。以其所有余也而养其所乏也，以其所益多也而养其所损也，反其所养则益者弥损矣，反其所养则有余者弥乏矣，察于二反者而加疏瀹焉，夫是之谓药。故曰：医者理也，理者意也，药者瀹也，瀹者养也。北宫意曰：正惟是世俗之医所不能为也。虽然，意闻之也，有所资于意，不如无意之为愈也；有所待于养，不如无待之为愈也。敢问人有精神也，其升降上下与昼夜相通也，与天地相灌注也，其为种凡有几？子华子曰：噫！善哉而之问也，触类以演之，进乎此则与知道者谋矣。吾次其所以学也而择取之矣。夫天降一气，则五气随之，寄备于阴阳，合气而成体，故有太阳，有少阳，有太阴，有少阴。阴中有阳，阳中有阴。故阳中之阳者火是也，阴中之阴者水是也，阳中之阴者木是也，阴中之阳者金是也，土居二气之中间以治四维，在阴而阴，在阳而阳。故物非土不成，人非土不生。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火；东方阳动以散而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金；中央阴阳交而生湿，湿生土。是故天地之间，六合之内，不离于五。人亦如之，血气和合，荣卫流畅，五脏成就，神气舍心，魂气毕具，然后成人。是故五脏六腑各有神主，精禀于金，火气谐于水木，精气之合，是生十物：精神魂魄、心意志思、智虑是也。生之所自谓之精，两精相薄谓之神，随神往反谓之魂，并精出入谓之魄。
所以格物谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，志之所造谓之思，思而有所顾慕谓之虑，虑而有所决择谓之智。夫于智十累之上也，至于智，则知所以持矣。知所以持，则知所以养矣。荣卫之行，无失厥常，六腑化谷，津液布阳，故能久长而不弊。流水之不腐，以其逝故也。户枢之不蠹，以其运故也。是以精上则滞，神□则伏，魂拘则沉，魄散则耗，心忮则惑，志郁则陷，意营则罔，思涩则殆，虑殚则蒙，智碍则愚。故所谓持者，持此者也。所谓养者，养此者也。噫！善哉，而之问也。触类以演之，进乎此，则与知道者谋矣。公仲子曰：夫子之言也，而之问也，承也，得所未之尝闻，如发蔀焉。愿夫子益其说，而稽征其所以解也。子华子曰：然，言固不可以一而足也。夫心也，五六之主也，精神之舍也。心之精为火，其气为离，其色赤，其状如覆莲，其神为朱鸟，其窍上通于舌。肝之精为木，其气为震，其色青，其状如悬瓢，其神为苍龙，其窍上通于目。肺之精为金，其气为兑，其色白，其状如悬磬，其神为伏虎，其窍上通于鼻。肾之精为水，其气为坎，其色黑，其状如介石，其神为元龟，其窍上通于耳。脾之精为土，其气为戊己，其色黄，其状如覆缶，其神为凤凰，其窍上通于口。是故脾肾心肝肺，五官之司；口舌鼻耳目，五官之候。脾之藏意，肾之藏精，心之藏神，肝之藏魂，肺之藏魄。金木水火土，五精之总也。寒热风燥湿，五气之聚也。水以润之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以敛之。此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之温也，金之清也。此以其气言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右。此以其位言也。水之平也，火之锐也，土之圜也，木之曲直也，金之方也。此以其形言也。水则因，火则革，土则化，木则变，金则从革。此以其材言也。水井洫也，火爨冶也，木金器械也，土爰稼穑也。此以其事言也。夫盈于天地之间，而充物者，惟此五物也。五物之有，不可无也。其所无，不可有也。微者养之，使章，弱者养。之使强损者养之，使益不足者养之，使有余无物不养也，无物不备也。夫是之谓和。喜怒哀恐思不能汨也，视听言貌思不能夺也。夫是之谓太和之国。无待于意而为医，太和之俗无待于养而为药。不以物滑和，不以欲乱情。中无载则道集于虚矣，心无累则道载于平矣。安平恬愉，吐故纳新，静与阴同闭，动与阳俱开。若是者，由人而之天，合于太初之三气矣。以之正心，修身，治国家，天下无以易于此术也。吾之说尽于此矣。二子拱而退，书以识之。《淮南子》
精神训万物形体，以成五藏，乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，脾主舌。外为表，而内为里，开闭张翕，各有经纪。故天有四时，五行，九解，三百六十六日；人亦有四支，五藏，九窍，三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也。而心为之主。是故血气者，人之华也；而五藏者，人之精也。夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清听视达矣。耳目清听视达，谓之明。五藏能属于心而无乖，则志胜而行不僻矣。志胜而行不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散，则理理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明元达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守，形骸而不外越，则望于往事之前而视于来事之后，犹未足为也，岂值祸福之间哉？《白虎通》
情性乐动声仪曰：「官有六府，人有五藏。五藏者，何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。肝之为言，干也；肺之为言，费也；情动得序，心之为言，任也，任于恩也；肾之为言，写也，以窍写也；脾之为言，辨也，所以积精禀气也。五藏：肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也。肝所以仁者，何？肝木之精也。仁者好生，东方者阳也，万物始生，故肝象木，色青而有枝叶，目为之候。何？目能出泪而不能纳物，木亦能出枝叶，不能有所内也。肺所以义者，何？肺者金之精，义者断决，西方亦金，成万物也，故肺象金，色白也。鼻为之候。何？鼻出入气，高而有窍，山亦有金石累积，亦有孔穴，出云布雨，以润天下，雨则云消，鼻能出纳气也。心所以为礼？何？心火之精也。南方尊阳在上，卑阴在下，礼有尊卑，故心象火，色赤而锐也。人有道尊，天本在上，故心下锐也。耳为之候。何？耳能遍内外，别音语，火照有似于礼，上下分明。肾所以智？何？肾者水之精，智者进而止，无所疑惑，水亦进而不惑，北方水，故肾色黑，水阴，故肾双窍为之候。何？窍能泻水，亦能流濡。脾所以信？何？脾者土之精也，土尚任，养万物为之象，生物无所私，信之至也，故脾象土，色黄也。口为之候。何？口能啖尝，舌能知味，亦能出音声，吐滋液，故《元命苞》曰：「目者肝之使，肝者木之精，苍龙之位也。鼻者肺之使，肺者金之精，制割立断。耳者心之候，心者火之精，上为张星。阴者肾之泻，肾者水之精，上为虚危。口者脾之门户，脾者土之精，上为北斗，主变化者也。」或曰：「口者心之候，耳者肾之候。」或曰：「肝系于目，肺系于鼻，心系于口，脾系于舌，肾系于耳。」六府者，何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者，为藏宫府也。故《礼运》记曰：「六情所以扶成五性也。」胃者，脾之府也。脾主禀气，胃者谷之委也，故脾禀气也。膀胱者，肾之府也。肾者主泻，膀胱常能有热，故先决难也。三焦者，包络府。」也，水谷之道路，气之所终始也。故上焦若窍，中焦若编，下焦若渎。胆者，肝之府也。肝者，木之精也。主仁，仁者不忍，故以胆断也是以肝胆二者，必有勇也。肝胆异趣，何以知相为府也？肝者，木之精也。木之为言牧也。人怒无不色青，目张者，是其效也。小肠、大肠，心肺府也。主礼义，礼义者有分理。肠之大小相承受也。肠为心肺主，心为皮体主，故为两府也。目为心视，口为心谭，耳为心听，鼻为心嗅，是其支体主也。
脏腑部艺文诗肠。唐李商隐有怀，非惜恨，不奈寸肠何。即席回，弥久前时断，固多热，应翻急烧冷，欲彻微波隔树澌澌雨，通池点点荷。倦程山向背，望国阙嵯峨。故念飞书及新欢，借梦过染筠休伴泪，绕雪莫追歌。拟问阳台事，年深楚语讹。
脏腑部纪事史记《殷本纪》纣淫乱不止，比干强谏，纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍，剖比干观其心。”《贾谊新书·连语篇》纣与武王战斗而死，弃之玉门之外，民之观者皆进蹴之，蹈其腹，蹶其肾，践其肺，履其肝。周武王乃使人帷而守之，民褰帷而入，提石之者犹未止。《左传·庄公四年》楚武王伐随，将齐入，告夫人邓曼曰：“余心荡。”邓曼叹曰：“王禄尽矣，盈而荡，天之道也。先君其知之矣。故临武事将发大命而荡王心焉。若师徒无亏，王薨于行，国之福也。”王遂行，卒于樠木之下。《吕氏春秋·忠廉篇》卫懿公有臣曰弘演，有所于使，翟人攻卫及懿公于荥泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝，呼天而啼，尽哀而止，曰：“臣请为襮。”因自杀，先出其腹，实内懿公之肝。《史记·吴世家》季札初使北，过徐君，徐君好季札剑，口弗敢言，季札心知之。为使上国，未献，还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然，始吾心已许之，岂以死倍吾心哉？”《吴越春秋》专诸剌王僚，贯脾达背。独异志：越王勾践为吴所败于会稽，将以勉励于众，常施一器悬胆于门，出入尝之，令士卒不忘其苦。《庄子·天运篇》：西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。《左传·昭公二十一年》：春，天王将铸无射，泠州鸠曰：“王其以心疾死乎？夫乐，天子之职也。夫音乐之舆也，而钟音之器也。天子省风以作乐，器以锺之舆，以行之。小者不窕，大者不槬，则和于物。物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐，窕则不咸，槬则不容。心是以感，感实生疾。今钟槬矣，王心弗堪，其能久乎？”二十二年夏四月，王有心疾，崩于荣锜氏。《定公四年》：吴入郢，楚子奔随，王割子期之心以与随人盟，按注：当心前割取血以盟，示其至心。《晋语》：范宣子与龢大夫争田，久而无成，宣子欲攻之，问于伯华，伯华曰：“吾子之心有出焉，可征讯也。”《晏子杂上篇》：崔杼弒庄公而立景公，诸大夫敢不盟者，戟钩其颈，剑承其心，令自盟曰：“不与崔庆而与公室者，受其不祥。”晏子仰天叹曰：“崔子为无道而弒其君，不与公室而与崔庆者，受此不祥。”崔杼谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则戟既在颈，剑既在心，维子图之。”晏子曰：“劫吾以刃而失其志，非勇也；回吾以利而悖其君，非义也。婴不革矣。”《问下篇》：梁丘据问晏子曰：“子事三君，君不同心而子俱顺焉，仁人固多心乎？”晏子对曰：“一心可以事百君，百心不可以事一君。
”仲尼闻之曰：“小子识之，晏子以一心事百君者也。”《谏上篇》：景公畋于署梁，十有八日而不返，晏子自国往见公曰：“夫子何为遽？国家无有故乎？”对曰：“国人皆以君安野而不安国，好兽而恶民，毋乃不可乎？”公曰：“吾为夫妇狱讼之不正乎？则泰士子牛存矣；为社稷宗庙之不享乎？则泰祝子游存矣；为诸侯宾客莫之应乎？则行人子羽存矣；为田野之不辟仓廪之不实乎？则申田存矣。为国家之有余不足聘乎？则吾子存矣。寡人之有五子，犹心之有四肢。心有四肢，故心得佚焉。晏子曰：「婴闻之，与君言异。若乃心之有四肢而心得佚焉，可得令四肢无心？十有八日不亦久乎？」公于是罢田而归。《战国策·豫让报智氏之雠》：乃变姓名为刑人，入宫涂厕，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂者，则豫让也。《庄子·盗跖篇》：孔子往见盗跖，盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而餔之。《寓言篇》：曾子再仕而心再化，曰：「吾及亲仕三釜而心乐，后仕三千锺，不洎吾心悲。」《史记·扁鹊传》：扁鹊者，少时为人舍长。舍客长桑君过扁鹊，谨遇之。长桑君出其怀中药予扁鹊，扁鹊饮药三十日，视见垣一方人，以此视病，尽见五藏症结。《列子·殷汤篇》：鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，既同愈，谓公扈、齐婴曰：「汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？」二人曰：「愿先闻其验。」扁鹊谓公扈曰：「汝志强而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。」扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初。二人辞归，于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识；齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊，扁鹊辨其所由讼，乃已。《列子·仲尼篇》：龙叔谓文摰曰：「吾有疾，子能巳乎？」文摰乃命龙叔背明而立，文摰自后向明而望之。既而曰：「嘻！吾见子之心矣。方寸之地虚矣，几圣人也。子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎？」《史记·聂政传》：政刺韩相侠累，因自皮面抉眼，自屠出肠，遂以死。《西京杂记》：高祖初入咸阳宫，周行库府，金玉珍宝不可胜言。其尤惊异者，有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明人以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无□。人有疾病在内，则掩心而照之，即知病之所在。女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。《汉书·张耳传》：「上从东垣过赵，贯高等乃壁人柏人要之，置厕上，欲宿心动，问曰：『县名为何？
』曰：『柏人。』柏人者，迫于人，不宿而去。」《郑崇传》：「尚书令赵昌佞谄，素害崇，知其见疏，因奏崇与宗族通，疑有□，请治。上责崇曰：『君门如市，何以欲禁切主上？』崇对曰：『臣门如市，臣心如水。』」《东观汉记》：「许辅，平原人，为县门下小吏。县令刘雄为贼所攻，欲以矛刺雄，辅前叩头，以身代雄，贼等遂戟刺辅，贯心洞背，即死。东郡太守捕得贼，具以状上。诏书伤痛之。」《异苑》：「后汉郑元，字康成，师马融，三载无闻，融鄙而遣还。元过树阴，假寝，梦一老父以刀开腹心，倾墨汁着内，曰：『子可以学矣。』于是寤而即返，遂精洞典籍。」《后汉书·方术传注》：「曹植《辨道论》曰：『甘始者，老而有少容。始语余：『车师之西国儿，生劈背出脾，欲其食少而怒行也。』」《拾遗记》：「孙坚母□坚之时，梦肠出绕腰。」魏志《武帝纪》：「建安四年，袁绍既并公孙瓒，兼四州之地，众十余万，将进军攻许。诸将以为不可敌。公曰：『吾知绍志大而智小，色厉而胆薄，土地虽广，粮食虽丰，适足以为吾奉也。』」《乐进传》：「进字文谦，阳平卫国人也。容貌短小，以胆烈从太祖，为帐下吏。」《程昱传》：「袁绍在黎阳，将南渡时，昱有七百兵守鄄城。太祖使人告昱，欲益二千兵。昱不肯曰：『袁绍拥十万众，自以所向无前，今见昱兵少，必轻易不来攻。』太祖从之。绍果不往。太祖谓贾诩曰：『程昱之胆，过于贲育。』」《陈思王植传》注《魏略》曰：「丁仪父冲，宿与太祖亲善，以冲为司隶校尉。后数年，过诸将饮酒，美不能止，醉烂肠死。」《世说》：「魏武常言：『人欲危己，己辄心动。』因语所亲小人曰：『汝怀刀密来我侧，我必说心动，执汝使行刑，汝但勿言其使无他，当厚相报。』亲者信焉，遂斩之。左右以为实谋逆者，挫气矣。」《蜀志·先主传》：「刘琮闻曹公来征，遣使请降。先主在樊，闻之，率其众南行。诸葛亮与徐庶并从，为曹公所追获。庶母，庶辞先主而指其心曰：『本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此别。』遂诣曹公。」《赵云传》注《云别传》曰：「曹公争汉中地，云轻骑出围，值曹公扬兵大出，云驰马还营。公军追至围，云入营，大开门，偃旗息鼓。公军疑云有伏兵，引去。云擂鼓震天，惟以戎弩于后射公军。公军惊骇，自相蹂践，堕汉水死者甚多。」《先主明旦自来至云营，围视昨战处曰：『子龙一身都是胆也。』」《吴志·朱然传》：「吕蒙病笃，孙权问曰：『卿如不起，谁可代者？』蒙对曰：『朱然胆守有余，愚以为可任。
』蒙卒，权假然节，镇江陵。然长不盈七尺，气候分明，内行修洁，其所文采，唯施军器，余皆质素。终日钦钦，常在战场，临急胆定，尤过绝人。」《管辂别传》：「辂年十五，琅琊太守单子春雅有才度，欲见辂。辂造之，客百余人，有能。」言之士辂谓子春曰：「府君名士，加有雄贵之姿。辂既年少，胆未坚刚。若欲相观，惧失精神，先饮三升清酒，然后言。」子春大喜，酌三升，独使饮之。于是辂与人人答对，言皆有余，独异志。蜀将姜维既死，剖其腹，视其胆如斗大。《博物志》无民居穴，食土无男女，死埋之，其心不朽，百年还化为人。细民国，其肝不朽，百年而化为人，皆穴居处。二国同类也。」《晋书·张华传》：赵王伦难作，诈称诏召华曰：「诏斩公。」华曰：「臣先帝老臣，中心如丹，臣不爱死，惧王室之难，祸不可测也。」《阮咸传》：咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游。太原郭奕、高爽有识量，少所推见，咸心醉不觉叹焉。《顾和传》：和字君孝，王导为扬州辟从事，月旦当朝，未入，停车外门。周顗遇之，和方择虱，夷然不动。顗既过，顾指和心曰：「此中何所有？」和徐应曰：「此中最是难测地。」顗入谓导曰：「卿州吏中有一令仆才。」导亦以为然。《西州后贤志》：谯登领阴平太守，以李特作乱，本郡没寇，父为李雄巴西太守马晚所杀。登募巴蜀流士，得二千人，斩晚，食其肝。《北凉录》：马权兄为凉将綦毋诩所杀，权后杀诩，食其肝。《续晋阳秋》：会稽太守谢琰拒孙恩，恩帐下都督张猛于后斫马琰堕地，遂杀之。高祖左里之捷，生禽猛，送琰，小子混混刳肝生食之。《南史·沈攸之传》：攸之以不臣之心举兵，柳世隆屡破之，无所归，乃自经死，或割其腹，心有五窍，独异志。《梁·周兴嗣》为散骑常侍，聪明多才思，武帝出千言无章句，令嗣次之，因成千字文。归而两目俱丧，及死开视之，心如掬燥泥。《南史·侯景传》：景虐于用刑，酷忍无道，东阳人李瞻起兵，为贼所执，送诣建邺，景先出之市，中断其手足，刻析心腹，破出肝肠，瞻正色整容，言笑自若，见其胆者，乃如升焉。《颜氏家训·教子篇》：梁元帝时，有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义，年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语。不择为《周逖抽肠衅鼓，《陈书·郑灼传》灼苦心热，若瓜时辄偃卧，以瓜镇心。《北魏书·张赦提传》赦提为虎贲中郎，时京畿盗魁自称豹子、虎子，并善弓马，遂领逃军及诸畜牧者，各为部帅，于灵丘、雁门间聚为劫害。至乃刺人脐，引肠繞树而共射之，以为戏笑。《北齐书·王琳传》琳平侯景之勋，与杜龛俱为第一，恃宠纵暴。
王僧辨启请诛之，帝以下吏，而廷尉卿黄罗汉、太府卿张载宣喻琳军，陆纳等军人莫肯受命，乃执黄罗汉，杀张载。载性深刻，为帝所信，荆州疾之如雠，故纳等因人之欲，抽肠系马脚，使繞而走，肠尽气绝。《容斋三笔》隋文帝以子秦孝王俊有疾，驰召名医许智藏。俊梦亡妃崔氏泣曰：“本来相迎，如闻许智藏将至，其人当必相苦，奈何？”明夜复梦曰：“吾得计矣，当入灵府中以避之。”及智藏至，诊俊脉曰：“疾已入心，不可救也。”《大唐新语》安金藏为太常工人，时睿宗为皇嗣，或有诬告皇嗣潜有异谋者，则天令来俊臣按之，左右不胜楚毒，皆欲自诬，唯金藏大呼谓俊臣曰：“公既不信金藏言，请剖心以明皇嗣不反。”则引佩刀自割其五藏，皆出，流血被地，气遂绝。则天闻，令舁入宫中，遣医人却内五藏，以桑白皮缝合之，傅药经宿乃苏。则天临视，叹曰：“吾有子不能自明，不如汝之忠也。”即令停推，睿宗由是乃免。《唐书·武懿宗传》神功元年，孙万荣败王孝杰兵，诏懿宗为神兵道大总管讨之。后万荣死，懿宗抚循河北，人有自贼中归者，一切抵死，先剔取胆乃杀之。《云仙杂记》贵妃每宿酒初消，多苦肺热，凌晨傍花枝，口吸花露润肺。贵妃素有肉体苦热肺渴，每日含一玉鱼藉其凉津沃肺。《求心录》干元初，会稽民有杨叟者，家以资产丰赡，闻于郡中。一日叟将死，卧而呻吟，且仅数月。叟有子曰宗素，以孝行称于里人，迨其父病，罄其产以求医。术后得陈生者，究其脉曰：是翁之心病也。盖以财产既多，其心为利所运，故心神已离去其身。非食生人心，不可以补之。而天下生人之心，焉可致邪？如是则非吾之所知也。宗素既闻之，以为生人心莫可得之，独修浮图氏法，庶可以佑其疾。即召僧转经，命工图铸其像。已而自赍食，诣郡中佛寺饭僧。一日因挈食去，误入一山径中，见山中有石龛，龛有胡僧，貌甚老，既枯瘠，衣褐毛缕成袈裟，露坐于盘石上。宗素以为异人，即礼而问曰：「师何人也？独处穷谷，以人迹不到之地为家，又无侍者，不惧山野之兽有害于师乎？不然是得释氏之术者邪？」僧曰：「吾本是袁氏某祖，居巴山。其后子孙或在弋阳散游诸山谷中，尽能世修祖业，为林泉逸士，极得吟啸之趣。人有好为诗者，多称其善吟啸。于是稍闻于天下。有孙氏亦族也，则多游豪贵之门，亦以善谈谑故，又以之游于市肆间。每一戏能使人获其利焉。独吾好浮图氏，不悦尘俗，栖心岩谷中，不动而在此且有年矣。常慕育利王割截身体及委身投崖以饲饿虎，故吾啖橡栗饮流泉，恨未有虎狼噬吾，吾固甘之也。
」宗素因告曰：「师真至人，能舍其身而不顾，将以饲山兽，可谓义勇俱极矣。虽然，弟子父有疾已数月，进药不瘳，某夙夜忧迫，计无所出。有医者云是心之病也，非食生人之心固不可得而愈矣。今师能弃身于豺虎以救其馁，岂若舍命于人以惠其生乎？愿师详之。」僧曰：「诚如是，果吾之志也。檀越为父而求吾，吾岂有不可之意？且吾以身委于野兽，曷若惠人之生乎？然今日尚未良，愿致一饱而后死也。」宗素且喜且谢，即以所挈食致于僧前，食之立尽，乃曰：「吾既食矣，当礼四方之圣，然后奉教也。」于是整其衣出龛而礼，礼东方已毕，忽跃而腾上一高树。宗素以为神通变化，殆不可测。俄召宗素，厉声而问曰：「檀越向者所求」何也？宗素曰：“愿得生人心，以疗父疾。”僧曰：“檀越所愿者，吾已许焉。今欲先设《金刚经》之奥义，且欲闻乎？”宗素曰：“某素向浮图氏，今日获遇吾师，安敢不听乎？”僧曰：“《金刚经》云：‘过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得。’檀越若要取吾心，亦不可得矣。”言已，忽跳跃大呼，化为一猿而去。宗素惊异惶骇而归。《唐书·田布传》：“布拜魏博节度使牙将，史宪诚摇乱军众。布即为书谢帝，哭授其从事李石。讫乃入至几筵，引刀刺心曰：‘上以谢君父，下以示三军。’言讫而绝。”《云仙杂记》：“张籍取杜甫诗一帙，焚取灰烬，副以膏蜜，频饮之曰：‘令吾肝肠从此顿易。’”殷洪远云：“周旦腹中有三斗烂肠。”谐噱录》徐晦嗜酒，沈传师善食，杨复云：“徐家肺，沈家脾，其安稳耶？”《清异录》晋祖时，寺宦者廖习之，体质魁梧，食量宽博，食物勇捷，有若豺虎。晋祖尝云：“卿腹中不是脾胃，乃五百斤肉。”《磨稽神录》陈寨者，泉州晋江巫也，善禁□之术，为人治疾多效者。澶州逆旅苏猛，其子病狂，人莫能疗，乃往请陈。陈至，苏氏子见之，戟手大骂。寨曰：“此疾入心，乃增于堂中，戒人无得窃视。”至夜，乃取苏氏子劈为两片，悬堂之东壁，其心悬北檐下。寨方在堂中作法，所悬之心遂为犬食。寨求之不得，惊惧乃持刀宛转于地，出门而去。主人弗知，谓其作法耳。食顷乃持心而入，内于病者之腹，被发连叱，其腹遂合。苏氏子既寤，但连呼“递铺”。递铺家人莫之测。乃其日去家十里有驿吏，手持官文书死于道傍。初，南中驿路二十里至一递铺，吏持符牒以次传授，欲近前铺辄连呼以警之。乃寨取驿吏之心而活苏氏，苏遂愈如故。《宋史·孝义·吕升传》升父权失明，剖腹探肝以救父疾，父复能视而升不死。《春渚纪闻》钱塘净慈寺古道者，主供侍病僧寮。
一日病僧有告之曰：“我病少愈，念少凫血为味，汝能为我密致之，幸甚至。”暮夜袖血饷僧，食之甚美。一二日复多以金付之。再有所须，同寮僧雏窥道者于隙处披其胸，取漆盂以利刃刺心血覆盂其上，解衣带缠繞久之，开视盂中血凝矣，即以葱酰依前法制之以进病僧。僧雏大骇，出以所见语其徒，且告病僧，皆大惊异。《艾子杂说》艾子好饮，少醒日，门生相与谋曰：“此不可以谏止，唯以险事怵之，宜可诫。”一日大饮而哕，门人密抽彘肠致哕中，持以示曰：“凡人具五脏方能活，今公因饮而出一脏，止四脏矣，何以生耶？”艾子熟视而笑曰：“唐三藏犹可活，况有四耶？”《元史·伯颜传》至正十八年，河南贼蔓延河北，伯颜与贼遇，贼知伯颜名士，生劫之，诱以富贵，伯颜骂不屈，引领受刃。既死，人或剖其腹，见其心数孔，曰：“古称圣人心有七窍，此非贤士乎？”乃纳心其腹中，覆墙而揜之。《真腊风土记》：“前此于八月内取胆，盖占城王每年索人胆一瓮，万千余枚。遇夜则多方令人于城中及村落去处，遇有夜行者，以绳兜住其头，用小刀于右□下取去其胆。俟数足以馈占城王，独不取唐人之胆。盖因一年取唐人一胆，杂于其中，遂致瓮中之胆俱臭腐而不可用故也。近年已除取胆之事，另置取胆官属，居北门之里。”《剪胜野闻》：“伪周主张士诚据有江东时，姑苏市井中童谣曰：‘张王做事业，只凭黄蔡叶。一夜西风来，干□后。’国事既去，太祖取其臣黄蔡叶三人者，刳其肠而悬之至成枯腊。盖三人皆元戚机臣，其残膏积侈，败国丧家，帝特恶焉，故极于此。”《典圣君初政记》：“皇祖始造钞不就，一夕梦神告当用秀才心肝为之。寤思之不得。高后曰：‘士子苦心文业，其文课即心肝也。’祖喜曰：‘得之矣。’因命取太学积课簿捣而为之，果成。”《殉身录》：“濮真，凤阳人。国初征高丽被执，王爱其骁勇，欲降之，不屈，加以刃，真厉声曰：‘尔灭吾，尔亦不日灭矣。’遂剖心以示之。”《瀛涯胜览》：“占城国王当贺日，以人胆汁沐浴，将领献人胆为礼。”《香案牍》：“姜伯贞值史伯真命，立日中背后观之，其心不正，因教之服石脑。”
脏腑部杂录易经系辞二人同心其利断金说卦十一：坎，其于人也为心病。按正义：为心病，忧其险难，故心病也。大全郑氏曰：火藏在心，坎水胜之，故为心病。《书经·盘庚》：今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。《泰誓》：受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。《酒诰》：诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心。《诗经·邶风·柏舟章》：我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。《谷风章》：习习谷风，以阴以雨，黾勉同心，不宜有怒。《小雅·小弁章》：我心忧伤，惄焉如捣。《大雅·桑柔章》：维彼不顺，自有肺肠，俾民卒狂。春秋元命苞》膀胱者，肺之府也。肺者，断决；膀胱亦常张有势，故膀胱决难也。脾之为言，附着也。如龙蟠虎伏，合附着也。胃者，脾之主。府禀气，胃者，谷之委。故脾禀气也。乐动声仪，五脏肝仁。肝所以仁者，何？肝木之精也。仁者好生，东方者阳也，万物始生，故肝象木，色而有枝叶。《战国策》苏秦为赵合从，说楚威王。威王曰：「秦，虎狼之国，不可亲。寡人卧不安席，食不甘味，心摇摇如悬旌，而无所终薄。」《管子·心术篇》：「心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理，故曰：上离其道，下失其事。」《汉书·蒯通传》：通说韩信曰：「今刘、项分争，使人肝脑涂地，流离中野，不可胜数。」《息夫躬传》：躬绝命辞曰：「涕泣流兮萑兰，心结愲兮伤肝。」《淮南子·原道训》：「夫心者，五脏之主也，所以制使四支流行，血气驰骋，于是非之境，而出入于百事之门户者也。」《风俗·通俗说》：「无恙，无病也。凡人相问，无病也。案上古露宿，患恙虫噬食人心。凡相访问曰：『无恙乎』，非谓病也。」《广雅》：「膀胱谓之脬。」物理论：「腹胃，五脏之府，陶冶之大化也。」抱朴子欲得长生，肠中清；欲得不梦，肠无屎。」旧唐书《孙思邈传》：「胆欲大而心欲小」。无能子。无能子心友愚中子病，心祈药于无能子。无能子曰：病何？曰：痛。曰：痛在何？曰：在心。曰：心在何？愚中子告病已间矣。无能子曰：此人可谓得天之真而神光不昧者也。演繁露：徐庶母为人所执，曰：方寸乱矣。古今谓方寸为心，似始乎此。然而列子已尝曰：吾见子之心矣，方寸之地虚矣。空同子：人之五脏各具，喜生肾虚者嗜咸，肝虚者嗜酸。凡食脾胃喜之则味佳，不喜则咽之不下。亦自喜生之道欤？口脾之属欤？
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