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荣辱部艺文一君子无荣辱解唐韦瑞符所谓荣与辱者，贤不肖之辨也，朝暮之所存也，君子小人所以异道而殊名也。君子无荣辱，小人有辱而无荣。志意修，术业明，德行备，饰是荣之自内者也。由之而爵列尊，谷禄厚，无择而不宜，是荣之自外者也。君子有诸内而外者至焉，犹是艺之耨之，鏄之水泽以时而苗之猥大者也。而世谓之荣，是果不足为君子荣也？以至贵于天下，立国家，偃然若固有之者，彼修之非一日也，得之诚有术也。吾所以待之无愧也，又何荣乎哉？厄穷詈侮，暴怒横逆，以至于系悴逐磔，世所谓之辱者，是又果不足为君子辱也？问其逢何物也，其遭何时也？吾之所以不容用，吾之所修可于尧禹孔子而不可于斯时也，吾又何辱乎哉？君子无荣，非不荣也，所以为荣者出于吾道耳，异乎世之所谓幸而荣者也。谓种而收者幸可乎？君子无辱，非不辱也，吾之道大，彼不足用，吾之说是彼不足闻。辱诚有所在也，犹河海之不可内于坳涔也，是岂河海辱哉？故曰君子无荣辱，由是为说也。小人有辱无荣，曲哆险诡，突诞嫉贼，是辱自内者也。由之而得刑杀流放，是亦有诸内而外者至焉，是犹薉芜之郁涩之而蓬乱疽结也。谓饭肉死者不幸可乎？幸而集奸容邪，盗有位势，则当时之贤者阴指而默笑之，愤之甚者笔之于书，以示戒于后，视其所处如鼠之肥肆于廪也，豕之腯泽于栏也，其荣乎哉？故曰小人有辱无荣也。小人之有辱无荣，内外备至而不容说焉。然则就是说，吾又有明焉。君子非有荣者，有仁义之荣而无势仕之荣也。在吾之修者，尧禹孔子，吾将坦荡荡而君师之，立其朝，跻其堂，悟而有之，流千万世，鼻口吾芳醲，故曰有仁义之荣也。若势与仕，吾又恶取哉？得之吾不屑也，流千万世不遂者称道而自信焉，恶在乎得？与否也？故曰：无势，仕之荣也。若小人，则无适而不辱也。学者述道，行吾说而审取焉。君子、小人分矣。荣辱部艺文二诗绝句唐·童翰卿大朴逐物，尽哀我天地，功争得荣辱，心洒然归西风。效古僧澹交荣辱又荣辱，一何□与覆？人生百岁中，孰肯死前足？元鬓忽如丝，青丛不再绿。自古争名徒，黄金是谁禄？歌僧元寂酒秃！酒秃！何荣？何辱？但见衣冠成古丘，不见江河变陵谷。

荣辱部总论礼记曲礼四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大荒而不治，此亦士之辱也。注垒者，屯军之壁。卿大夫不能谋国，数见侵伐，故多垒。土广人稀，荒秽不理。此二者，固皆卿大夫之责。士卑，不与谋国，而田里之事，则其职也。故曰：亦士之辱。《道德经》

厌耻宠辱若惊，何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。晏子问下篇叔向问晏子曰：「何若则可谓荣矣？」晏子对曰：「事亲孝，无悔往；行事君忠，无悔往。辞和于兄弟，信于朋友，不谄，过不责。得言不相坐，行不相反。在上治民，足以尊君；在下莅修，足以变人。身无所咎，行无所创，可谓荣矣。」荀子荣辱篇憍泄者，人之殃也。恭俭者，偋五六也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也。危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆。虽欲不谨，若云不使。快快而亡者，怒也。察察而残者，忮也。博而穷者，訾也。清之而俞浊者，口也。豢之而俞瘠者，交也。辩而不说者，争也。直立而不见知者，胜也。廉而不见贵者，刿也。勇而不见惮者，贪也。信而不见敬者，好剸行也。此小人之所务，而君子之所不为也。斗者，忘其身者也；忘其亲者也；忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也。室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也。君上之所恶，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不赦也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。小人忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也。以君子与小人相贼害也。忧以忘身，内以忘亲，上以忘君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智耶？则愚莫大焉。将以为利耶？则害莫大焉。将以为荣耶？则辱莫大焉。将以为安耶？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病耶？则不可。圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽耶？则不可。其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利争货财，无辞让，果敢而振猛，贪而利，然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改，视重死，持义而不挠，是士君子之勇也。倏者，浮阳之鱼也。胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不亦迂哉？荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱。

荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。材□者常安利，荡悍者常危害。安利者常乐易，危害者常忧险。乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。夫天生烝民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政法令举措时，听断公上，则能顺天子之命；下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治上，则能顺上下，则能保职，是士大夫之所以取田邑也。修法则度量刑辟图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也。父子相传以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取秩禄也。孝悌原□拘录，疾力以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗惕悍憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。若其所以求之之道，则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣而亦欲人之信己也，忠矣而亦欲人之亲己也，修正治辩矣而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大。明身死而名弥白，小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有似贤人也。”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污慢突盗，常危之术也，然而未必不安也。故曰：君子道其常，而小人道其怪。凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，耳辨声音清浊，口辨碱酸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧舜，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳，是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。为尧禹则常安荣，为桀跖则常危辱，为尧禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为待尽而后备者也。

人之生固小人，无师无法，则惟利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义，安知辞让，安知廉耻？隅积亦呥呥而□，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻梁也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也。俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于鼻，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道、仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀跖之道，是其为相悬也。几直夫刍豢之悬糟糠尔哉？然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人，告之示之，靡之儇之，铅之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且□也，愚者俄且知也。是若不行，则汤武在上，曷益？桀纣在上，曷损？汤武存，则天下从而治；桀纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此可与如彼也哉？人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方多蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉，余刀布有囷窌，然而衣不敢有丝帛，约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也。粮食太侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎？彼固天下之大虑也。将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣。非熟修为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可，再也有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反铅察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是耶？夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知贤愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使□禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽，财百工以巧，尽械器；士大夫以上，至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝而不自以为寡。

故曰：斩而齐，枉而顺，不同而一，夫是之谓人伦。《诗》曰：「受小共大共，为下国骏蒙。」此之谓也。《正论篇》子宋子曰：「明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也。知见侮之为不辱，则不斗矣。」应之曰：「然则亦以人之情为不恶侮乎？」曰：「恶而不辱也。」曰：「若是则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优侏儒狎徒詈侮而不斗者，是岂讵知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不恶故也。今人或人其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪？亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌蔽口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知辱，莫大焉。将以为有益于人邪？则与无益于人也，则得大辱而退耳。说莫病是矣。」子宋子曰：「见侮不辱。」应之曰：「凡议必将立隆正然后可也。无隆正，则是非不分，而辩讼不决。故所闻曰：『天下之大隆也，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。』故凡言议期命是非，以圣王为师，而圣王之分荣辱是也。是有两端矣：有义荣者，有势荣者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣从外至者也，夫是之谓势荣。流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，藉靡舌，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣势荣，唯君子而后兼有之；义辱势辱，唯小人而后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法。士大夫以为道，官人以为守，百姓以为成俗，万世不能易也。《潜夫论》

论荣所谓贤人君子者，非必高位厚禄、富贵荣华之谓也。此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁、困厄穷之谓也。此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。奚以明之哉？夫桀纣者，夏殷之君王也；崇侯、恶来，天子之三公也；而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也；傅说、胥靡而井臼处虏也；然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不可以为轻；处隶圉不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相悬若此者哉？故曰：宠位不足以为尊，我而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴，而二命自天降之。《诗》云：「天实为之，谓之何哉？」故君子未必富贵，小人未必贫贱；或潜龙未用，或亢龙在天。从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命贤。兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑贞也。尧，圣父也，而丹凶傲；舜，圣子也，而叟顽恶；叔向，贤兄也，而鲋贪暴；季友，贤弟也，而庆父淫乱。论若必以族，是丹宜禅，而舜宜诛，鲋宜赏，而友宜夷也。论之不可必以族也。若是，昔祁奚有言：「鲧殛而禹兴，管蔡为戮，周公佑王。」故《书》称「父子兄弟不相及也」。幽厉之贵，天子也，而又富有四海；颜原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空。论若必以位，则是两王是为世士，而二处为愚鄙也。论出不可必以位也。又若是焉。故曰：「仁重而势轻，位辱而义荣。」今之论者，多此之反，而又以九族，或以所来，则亦远于获真贤矣。昔自周公不求备于一人，况乎其德义既举，乃可以宅故，而弗之采乎？由余生于五狄，越象产于八蛮，而功施齐秦，德立诸夏，令名美誉载于图书，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅，康叔之孙也；而皆谗佞反复，交乱四海。由斯观之，人之善恶不必世族，性之贤鄙不必世俗。中堂生负苞。山野生兰芷。夫和氏之璧出于璞石，隋氏之珠产于蜃蛤。诗云：「采葑采菲，无以下体。」故苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕，曷足以为累乎？是以用士，不患其非国士，而患其非中世；非患无臣，而患其非贤。盖无羇縻，陈平、韩信，楚俘也，而高祖以为藩辅，实平四海，安汉室。卫青、霍去病，平阳之私人也，而武帝以为司马，实攘北狄，郡河西。唯其任也，何卑远之有？然则所难于非此士之人，非将相之世者，为其无是能而处是位，无是德而居是贵，无以我尚而不乘我势也。黄宪外史耻辱楚王问曰：「贤士之处贫贱也，富贵者可以辱乎？」征君对曰：「昔者仲尼之钓于沂也，李孙过其车，耕者皆遁，男女不得有从者，引仲尼之衣而叱之。仲尼扬竿而行，从者抚其竿曰：『勿扬。』仲尼乃负竿而歌，从者裂竿而击之。鲁人曰：『此孔丘也。』从者曰：『吾知孔丘，故击之耳。』以鲁国之众辱一贱士，奚足道哉？及孔丘摄相于鲁，鲁人与其从者斗，从者将死。季孙闻而怒，遂捕从者百人，桎梏以见孔子。当是时，鲁人皆相率而往以观孔子之政，为从者之有怨。季氏之执鲁命也，既而从者死。孔子曰：『吾闻讼之窒者折于天刑，君子之幸也；罪未成而桎梏，小人之幸也。』由此观之，贫贱者奚辱于富贵哉？夫贫贱而不辱，则进而无党，出而无求，独行其志而尽天者乎？故舜不以耕稼为辱，禹不以诛鲧为辱，文王不以拘羑为辱，周公不以流言为辱，仲尼不以裂竿为辱。圣人之心尽于天，而奚迹之为？」楚王曰：「善。」文中子王道篇靖君亮问：「辱子曰：『言不中，行不谨，辱也。』」册府元龟困辱夫鸷兽罹乎网罟，则不能奋攫噬之威；应龙潜于污潢，则不能效神灵之用。乃有负王霸之略，躬明哲之属，命不我与，时无己知，困于石而若愚，辱在涂而无告，阽危颠踬，殆无所容。及夫遇明哲之君，不好贤之世，奋庸廊庙之上，预议缙绅之列，铭勋于钟鼎，垂誉于简册，则蹇剥之患，庸何伤乎？是知处困而亨，先贱后贵者，士君子之常也。忍耻。士有时运之未亨，饥寒之切己，忍耻自适，志在功名，苟活土粪之中，甘心佣保之下，或负薪以自给，或涤器而杂作，或略卖而为奴，或乞食以见辱。及夫君臣交感，智略获伸，则龙蛇起陆，非复蚯蚓之类；鸿鹄远引，何伤燕雀之比哉？《清暑笔谈》

宠辱失生于得者也，辱生于宠者也。故得为失先，宠为辱先。惟能以未得为失，则失不足患矣；以遗宠待辱，则辱不能惊矣。故曰：得者时也，失者顺也。以得委时，何宠之有？以顺处失，何辱之有？

荣辱部杂录易经·否》六三：包羞。按程传：小人情状，其所包蓄谋虑邪滥，无所不至，可羞耻也。《恒》九三：不恒其德，或承之羞。系辞上「传枢机之发，荣辱之主也」。礼记·内则》：将为不善，思为父母羞辱，必不果。祭义》不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。儒行儒有可杀而不可辱者老子立戒章知足不辱管子·枢言篇》：先王重荣辱。荣辱在为天下，无私爱也，无私憎也。《申政体篇》：荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎？小人不忌刑，况于辱乎？《中说·关朗篇》：子曰：辱莫大于不知耻。避暑录话》俗言忍事敌灾星，此司空表圣诗也。”表圣《休休亭记》自言尝为匪人所辱，宜以耐辱自警，因号耐辱居士。盖指柳璨，岂白马之祸，璨将为不利，有不得已而忍辱以免者，故为是言耶？《贵耳集》古人有言：‘登公卿之门而不见公卿面目，一辱也；对公卿面目而莫测公卿之心，二辱也；识公卿之心，不知我之心，三辱也。’大丈夫宁就万死，不受一辱。”笔畴“辱之一事”最所难忍，自古豪杰之士多由此败也。窃意辱之来也，察其人如何？彼为小人耶？则直在我，何怒之有？彼为君子耶？则直在彼，何怒之有？世之人不审辱之所自来，一以怒应之，此其所以相雠而相害也欤？《书》曰：“必有忍，其乃有济。”意正如此。

荣辱部纪事