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讳忌部总论淮南子泛论训夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故因鬼神禨祥而为之立禁，总形推类而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：「飨大高者，而彘为上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戏以刃者，太祖軵其肘；枕户橉而卧者，鬼神跖其首。」此皆不着于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨绵曼帛温暖于身也，世以为裘者难得贵贾之物也，而不可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以砻之。相戏以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之雠争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能元化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相桷者也，离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜着于书策竹帛而藏于宫府者也，故以禨祥明之。为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为禨祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志《论衡》。

四讳篇俗有大讳四，一曰讳西益宅。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡相惧，以此故世莫敢西益宅。防禁所从来者远矣。传曰：鲁哀公欲西益宅，史争以为不祥。哀公作色而怒，左右数谏而弗听。以问其傅宰质睢曰：“吾欲西益宅，史以为不祥，何如？”宰质睢曰：“天下有三不祥，西益宅不与焉。”哀公大悦。有顷复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听规谏，三不祥也。”哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。令史与宰质睢止其益宅，徒为烦扰。则西益宅祥与不祥未可知也。令史、质睢以为西益宅审不祥，则史与质睢与今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面不谓之凶，益西面独谓之不祥，何哉？西益宅何伤于地体？何害于宅神？西益不祥，损之能善乎？西益不祥，东益能吉乎？夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸。今言西益宅谓之不祥，何益而祥者？且恶人西益宅者谁也？如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地？如以宅神不欲西益，神犹人也。人之处宅，欲得广大，何故恶之？而以宅神恶，烦扰则四面益皆当不祥。诸工技之家说吉凶之占，皆有事状。宅家言治宅犯凶神，移徙言忌岁月，祭祀言触血忌，丧葬言犯刚柔，皆有鬼神凶恶之禁。人不忌避，有病死之祸。至于西益宅何害而谓之不祥？不祥之祸何以为败？实说其义，不祥者义理之禁，非吉凶之忌也。夫西方长老之地，尊者之位也。尊长在西，卑幼在东。尊长主也，卑幼助也。主少而助多，尊无二上，卑有百下也。西益主益，主不增助，二上不百下也，于义不善，故谓不祥。不祥者不宜也，于义不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所饮食；宅，人所居处。三者于人吉凶宜等。西益宅不祥，西益墓与田不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎，田非人所处，不设尊卑。宅者，长幼所共加慎，致意者何可不知？讳义详于宅，略于墓与田也。二曰讳被刑为徒，不上丘墓，但知不可，不能知其不可之意。问其禁之者，不能知其讳；受禁行者，亦不要其忌，连相放效。至或于被刑父母死不送葬，若至墓侧不敢临葬，甚至失于不行吊伤，见他人之柩。夫徒善人也被刑，谓之徒，丘墓之上二亲也，死亡谓之先。宅与墓何别？亲与先何异？如以徒被刑先人责之，则不宜入宅与亲相见；如徒不得与死人相见，则亲死在堂不得哭柩。如以徒不得升丘墓，则徒不得上山陵。世俗禁之，执据何义？实说其意，徒不上丘墓有二义。义理之讳，非凶恶之忌也。徒用心以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。

故曾子有疾，召门弟子曰：“开予足，开予手。而今而后，吾知免夫小子。”曾子重慎临绝，效全喜免毁伤之祸也。孔子曰：“身体发肤，受之父母，弗敢毁伤。”孝者怕入刑辟，刻画身体，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也。愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。古礼庙祭，今俗墓祀，故不升墓，惭负先人一义也。墓者，鬼神所在，祭祀之处，祭祀之礼，斋戒洁清，重之至也。今已被刑，刑残之人不宜与祭供侍先人，卑谦谨敬，退让自贱之意也。缘先祖之意见，子孙被刑，恻怛憯伤，恐其临祀不忍歆飨，故不上墓。二义也。昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之，入吴采药，断发文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主。太伯再让，王季不听。三让曰：“吾之吴越，吴越之俗，断发文身，吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。”王季知不可，权而受之。夫徒不上丘墓，太伯不为主之义也。是谓祭祀不可，非谓柩当葬身不送也。葬死人，先祖痛见刑人，先祖哀，权可哀之身，送可痛之尸，使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有？如使无知，丘墓田野也，何惭之有？惭愧先者，谓身体刑残与人异也。古者用刑，形毁不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡钳之法也。若完城旦以下施刑，彩衣系躬，冠带与俗人殊，何为不可？世俗信而谓之，皆凶其失，至于不吊乡党，尸不升他人之丘，惑也。三曰讳妇人乳子，以为不吉。将举吉事，入山林，远行度川泽者，皆不与之交通。乳子之家亦忌恶之，丘墓庐道畔，逾月乃入，恶之甚也。暂卒见，若为不吉。极原其事，何以为恶？夫妇人之乳子也。子含元气而出，元气天地之精微也。何凶而恶之？人物也，子亦物也。子生与万物之生何以异？讳人之生，谓之恶，万物之生又恶之乎？生与胞俱出，如以胞为不吉，人之有胞，犹水实之有扶也。胞裹儿身，因与俱出，若鸟卵之有壳，何妨谓之恶？如恶以为不吉，则诸生物有扶壳者，宜皆恶之。万物广多，难以验事，人生何以异于六畜？皆含血气，怀子，子生与人无异，独恶人而不憎畜，岂以人体大气血盛乎？则夫牛马体大于人，凡可恶之事，无与钧等，独有一物不见比类，乃可疑也。今六畜与人无异，其乳皆同一状。六畜与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。世能别人之产与六畜之乳，吾将听其讳；如不能别，则吾谓世俗所讳妄矣。且凡人所恶，莫有腐臭。腐臭之气败伤人心，故鼻闻臭，口食腐，心损口恶，霍乱呕吐。夫更衣之室，可谓臭矣；鲍鱼之肉，可谓腐矣。然而有甘之更衣之室，不以为忌；肴食腐鱼之肉，不以为讳。意不存以为恶，故不计其可与不也。

凡可憎恶者，若溅墨漆附着人身，今目见鼻闻，一过则已，忽亡辄去，何故恶之？出见负豕于涂，腐澌于沟，不以为凶者，洿辱自在彼人，不着己之身也。今妇人乳子，自在其身，斋戒之人，何故忌之？江北乳子不出房室，知其无恶也。至于犬乳，置之宅外，此复惑也。江北讳犬不讳人，江南讳人不讳犬，谣。俗防恶各不同也。夫人与犬何以异？房室宅外何以殊？或恶或不恶，或讳或不讳。世俗防禁竟无经也。月之晦也，日月合宿，纪为一月。犹八日月中分，谓之弦。十五日日月相望，谓之望。三十日日月合宿，谓之晦。晦与弦望一实也。非月晦日月光气与月朔异也。何故逾月谓之吉乎？如实凶，逾月未可谓吉；如实吉，虽未逾月，犹为可也。实说讳忌产子乳犬者，欲使人常自洁清，不欲使人被污辱也。夫自洁清则意精，意精则行清，行清而贞廉之节立矣。四曰讳举正月五月子，以为正月五月子杀父与母，不得已与之父母祸死，则信而谓之真矣。夫正月五月子，何故杀父与母？人之含气在腹肠之内，其生十月而产，共一元气也。正与二月何殊？五与六月何异？而谓之凶也？世传此言，久拘数之人莫敢犯之。弘识大材，实核事理，深睹吉凶之分者，然后见之。昔齐相田婴贱妾有子，名之曰文，文以五月生。婴告其母勿举也。其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于婴。婴怒曰：“吾令女去此子而敢生之，何也？”文顿首，因曰：“君所以不举五月子者，何故？”婴曰：“五月子者，长至户将不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？将受命于户邪？”婴嘿然。文曰：“必受命于天，君何忧焉？如受命于户，即高其户，谁能至者？”婴善其言曰：“子休矣。”其后使文主家待宾客，宾客日进，名闻诸侯。文长过户而婴不死。以田文之说言之，以田婴不死效之，世俗所讳虚妄之言也。夫田婴俗父，而田文雅子也。婴信忌不实义，文信命不辟讳。雅俗异材，举措殊操。故婴名暗而不明，文声驰而不灭。实说世俗讳之，亦有缘也。夫正月岁始，五月盛阳，子以生精炽热烈，厌胜父母，父母不堪将受其患。传相仿效，莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效。世俗惑之，误非之甚也。夫忌讳非一，必托之神怪。若设以死亡，然后世人信用畏避忌讳之语。四方不同，略举通语，令世观览。若夫曲俗微小之讳，众多非一，咸劝人为善，使人重慎。无鬼神之害，凶丑之祸。世讳作豆酱，恶闻雷。一人不食欲，使人急作；不欲积家逾至春也。讳厉刀井上，恐刀堕井中也。或说以为刑之字，井与刀也。厉刀井上，井刀相见，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦堕击人首也。

毋反悬冠，为似死人服。或说恶其反而承尘溜也。毋偃寝，为其象尸也。毋以箸相受，为其不固也。毋相代扫，为修冢之人，冀人来代己也。诸言毋者，教人重慎，勉人为善。礼曰：「毋抟饭，毋流歠。」礼义之禁，未必吉凶之言也。讳忌部纪事淮南子·人间训》：“鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。哀公作色而怒，左右数谏不听，乃以问其傅宰折睢曰：‘吾欲益宅，而史以为不祥，子以为何如？’宰折睢曰：‘天下有三不祥，西益宅不与焉。’哀公大悦而喜。顷复问曰：‘何谓三不祥？’对曰：‘不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听强谏，三不祥也。’哀公默然深念，愤然自反，遂不西益宅。”《后汉书·郭躬传》：“初，肃宗时，司隶校尉下邳赵兴不恤讳忌，每入官舍，辄更缮修馆宇，移穿改筑，故犯妖禁，而家人爵禄益用丰炽，官至颍川太守。子峻，太傅，以才器称；孙安世，鲁相三叶，皆为司隶，时称其盛。桓帝时，汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝，呵叱狗马，终不言死；目有所见，不食其肉；行路闻凶，便解驾留止；还触归忌，则寄宿乡亭。年老寝滞，不过举孝廉。后坐女婿亡吏，太守邵夔怒而杀之。时人罔忌禁者，多谈为证焉。”《晋书·石勒载记》：“勒称赵王，法令甚严，讳胡尤峻。有醉胡乘马突入止车门，勒大怒，谓公门小执法冯翥曰：‘夫人君为令，尚望威行天下，况宫阙之间乎？向驰马入门，为是何人而不弹白邪？’翥惶惧忘讳，对曰：‘向有醉胡乘马驰入，甚呵御之而不可与语。’勒笑曰：‘胡人正自难与言，恕而不罪。’”《苻生载记》：“生既自有目疾，其所讳不足不具，少无缺伤残毁偏只之言，皆不得道。”《宋书·明帝本纪》：“帝末年好鬼神，多忌讳，言语文书有祸败凶丧及疑似之言，应回避者数百千品。有犯必加□戮。改騧为边，瓜亦以騧字似祸字故也。以南苑借张永云：‘且给二百年，期讫更启其事。’类皆如此。宣阳门，民间谓之白门，上以白门之名不祥，甚讳之。尚书右丞江谧尝误犯，上变色曰：‘白汝家门！’谧稽颡谢，久之方释。太后停尸漆□，先出东宫，上尝幸宫见之，怒甚，免中庶子官职，局以之坐者数十人。内外尝虑犯触，人不自。”保宫内禁忌尤甚，移□治壁，必先祭土神及文士为文词祝策，如大祭飨。吴喜传：上有疾，为身后之虑，以喜素得人情，疑其将来不能事幼主，乃赐死。喜将死之日，上召入内殿，与共言谑，酬接甚欢。既出，赐以名馔，并金银御器，敕将命者勿使食器宿。喜家，上素多忌讳，不欲令食器停凶祸之室，故也。《辍耕录》：太宗时，诸国来朝者，多以冒禁应死。

耶律文正王楚材进奏曰："愿无污白道。"子从之。盖国俗尚白，以白为吉，故也。

讳忌部艺文诗明禁忌。唐苏拯《阴阳家有书》卜筑多禁忌。土中若有神穴处，何无祟？我识先贤意，本诫骄侈。地恣欲创楼台，率情染朱翠。四面兴土工，四时妨农事。可以没凶灾，四隅通一二。一年省修营，万民停困踬。动若契于理，福匪神之遗。动若越于常，祸乃身之致。神在虚无间，土中非神位。

讳忌部杂录老子《淳风章》：天下多忌讳，而民弥贫。续博物志》俗讳五月上屋，言五月人蜕，上屋见影，魂当去。书人之情，讳有而不讳无。离娄之明，人谓之瞽，不愠矣。柳下惠之和，人谓之污，不怍矣。《清波杂志》士大夫欲永保富贵，动有禁忌，尤讳言死，独溺于声色，一切无所顾避。闻人家姬侍有惠丽者，伺其主翁属纩之际，已设计贿牙侩，俟其放出以售之。虽俗有热孝之嫌，不恤也。又佩玉以尸沁为贵，酬价增数倍。垆墓之物，反为生人宝玩，是皆不可以理诘。《鸡肋编》两浙妇人皆事服饰口腹，而耻其营生，故小民有不能供其费者，皆从其私通，谓之贴夫，公然出入，不以为怪。如近寺居人，其所贴者皆僧行也，多至有四五焉。浙人以鸭为名，大讳北人，但知鸭作羹，虽甚热亦无气。后至南方，乃知鸭若只一雄，则虽合而无卵，须则二三始有子。其以为讳者，盖为是耳，不在于无气也。天下方俗各有所讳，亦有谓而然。渭州潘源讳赖云，始太祖微时，往凤翔谒节度使王彦才，得钱数千，遂过原州卧于日间，而树阴覆之不移，至今犹存，谓之龙泉木。至潘源与市人博，大胜邑人，欺其客也，殴而夺之。及即位亡几，欲迁发此县，故以赖为耻，然未知以欺为赖，其义何见？常州讳「打爷贼」云，有子为五伯，而父犯刑，恐他人挞之，楚而自施杖焉。虽有爱心，于礼教则疏矣。楚州人讳「乌龟头」云，郡城象龟形，尝被攻，而术者教以击其首而破也。泗州多水患，故讳「阙」。山子真州多回禄，故讳火柴头。涟水地褊多荒，人以食芦为讳。苏州人喜盗，讳言贼。世云范文正知杭州，乃平江人，警夜者避不敢言贼，乃曰看参政乡人，是可笑也。而京师僧讳和尚，称曰大师。尼讳师姑，呼女和尚。南方举子至者，讳蹄者，谓蹄为爪，与獠同音也。而秀州之讳佛种，以昔有回头和尚，以奸败良家，多为所染，故尔。卫率讳干，医家以颠狂为阳盛而然，宜干者谓是也。俗谓神气不足为九百，或以干为九数，又以盛呼之，亦重阳之义耳。蜀人讳云，以其近风也。刘宽以客骂奴为畜产，恐其被辱而自杀。浙人虽父子友，以畜生为戏语，而对子孙呼父祖名，为伤毁之极。在龙泉见村人有刻石而名蛮名娇之类，可耻贱者，问之云欲难犯，又可怪也。容斋随笔：古人无忌讳，如季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之，入宫而不敢哭。武子命之哭。曾子与客立于门侧，其徒有父死将出哭于巷者，曾子曰：“反哭于尔次，北面而吊焉。”伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：“夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂哭于子贡寝门之外，命子贡为之主，曰：“为尔哭也。”来者拜之。夫以国卿之寝阶许外人入哭，而葬己所居室，而令门弟子哭其亲朋友之丧，而受哭于寝门之外，今人必不然者也。圣贤所行固无尽礼，季孙宿亦能如是，以古方今，相去何直千万也。闻见后录：贾谊疏云：“生为明帝，没为明神。”使顾成之庙称为太宗。又云：“万年之后，传之老母弱子，将使不宁。”是时文帝尚无恙，非不忌也。更为之前席，如武以道恶曰：“以我不行此道邪？”以马瘦曰：“以我不乘此马邪？”皆杀主者，其有间矣。今章奏不当名。赵广汉按国史会要，本朝广汉之后也。群碎录：五月忌翻盖屋瓦，令人发秃。见风俗通：男子入学多用七岁，五岁盖俗有男忌双，女忌只之说，至冠笄亦然。按北齐李浑弟绘六岁，愿入学，家人以偶年俗忌，约弗许，伺其伯姊笔牍之便，辄窃用。未几通《急就章》，则其来久矣。《菽园杂记》：「民间俗讳，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳住，讳翻，以箸为快儿，幡布为布，讳离散，以梨为圆果，伞为□笠，讳狼籍，以榔槌为兴哥，讳恼躁，以谢为谢，欢喜。此皆俚俗可笑处。今士大夫亦有犯俗称快儿者。」