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帝运部汇考上古天皇氏始推五运以木德王按《史记补·三皇本纪》：天地初立，有天皇氏，十二头，淡泊无所施为，而俗自化，木德王；地皇氏，以火德王。按《史记补·三皇本纪》：地皇十二，头火德王，姓十二人，兴于熊耳、龙门等山。燧人氏以火德王。按《古史考》：太古之初，人吮露精，食草木实，穴居野处。山居则食鸟兽，衣其羽皮，饮血茹毛；近水则食鱼鳖螺蛤。未有火，化腥臊多害肠胃。于是有圣人以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃。民人大说，号曰燧人。太□庖牺氏以木德王。按《史记补·三皇本纪》太□庖牺氏代燧人氏，继天而王，有圣德，木德王。注：春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春其帝太□是也。按《宋史·律历志》：在昔春皇以万物生于东，至仁体乎木，故德始于木。按《拾遗记》：春皇者，庖牺氏之别号，以木德称王，故曰春皇。其明睿照于八区，是谓太昊。昊者，明也，位居东方，以含养蠢化□于木德，其音附角，号曰木皇。女娲氏以木德王。按《史记补·三皇本纪》：女娲氏代宓牺立，号曰女希氏，不承五运。一曰女娲亦木德王。盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始，特举女娲，以其功高而充三皇，故频木王也。炎帝神农氏以火德王。按《史记补·三皇本纪》：炎帝神农氏，姜姓，火德王，故曰炎帝。以火名官。按《宋史·律历志》：春皇德始于木，木以生火，神农受之，为火德。按刘恕《外纪》：少典之君，娶于有蟜氏之女，曰安登，生二子焉。长曰石年，育于姜水，故以姜为姓。以火德代伏羲氏治天下，故曰炎帝。因火德王，故以火纪官：为火帝，春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火。黄帝轩辕氏，以土德王。按《史记·五帝本纪》：黄帝者，少典之子。神农氏世衰，诸侯尊轩辕为天子，有土德之瑞，故号黄帝。注索隐曰：「炎帝火，黄帝土，代之即黄龙地螾见也。」螾，土精，大五六围，长十余丈。按《宋史·律历志》：「神农为火德，火以生土，黄帝受之为土德。」按《竹书纪年》：「黄帝轩辕氏二十年，景云见。」

注有景云之瑞，赤方气与青方气相连。赤方中有两星，青方中有一星。凡三星皆黄色，以天清明时见于摄提名，曰景星。有大蝼如羊，大螾如虹。帝以土气胜，遂以土德王。按《拾遗记》：轩辕出自有熊之国，母曰昊枢，以戊己之日生，故以土德称王。时有黄星之祥，少昊金天氏以金德王。按《史记·五帝本纪》：黄帝居轩辕之丘，娶于西陵之女，是为嫘祖。生二子，其后皆有天下。其一曰元嚣，是为青阳。注索隐曰：「元嚣青阳，是为少昊，继皇帝立者，而史不叙。盖少昊金德王，非五运之次，故叙五帝不数之也。」按《宋史·律历志》：「黄帝为土德，土以生金，少昊受之为金德。」按刘恕《外纪》：「少昊金天氏，黄帝之子元嚣也，降居江水，邑于穷桑，以金德王天下，遂号金天氏。」颛顼高阳氏，以水德王。按《史记·五帝本纪》不载。按《宋史·律历志》：少昊为金德，金以生水，颛顼受之为水德。按刘恕《外纪》：帝颛顼高阳氏，年十岁佐少昊，二十即帝位，以水德绍金天氏为天子，号高阳氏。帝喾高辛氏，以木德王。按《史记·五帝本纪》不载。按《宋史·律历志》：颛顼为水德，水以生木，高辛受之为木德。按刘恕《外纪》：帝喾高辛氏，生而神灵，年十五佐颛顼，受封于辛，年三十以木德代高阳氏为天子，号高辛氏。陶唐氏。唐以火德王按《史记·五帝本纪》不载。按《宋史·律历志》：高辛为木德，木以生火，唐尧受之为火德。按刘恕《外纪》：帝尧，陶唐氏，帝挚之弟也。年十三佐挚，封植，受封于陶。年十五，改国于唐。挚废诸侯，尊尧为天子，以火德王。有虞氏。虞以土德王按《史记·五帝本纪》不载。按《宋史·律历志》：唐为火德，火以生土，虞舜传之为土德。按《通鉴前编》：虞帝舜元载，春正月，元日，帝格于文祖，践天子位于蒲阪，以土德王。夏后氏夏以木德王按《史记·夏本纪》不载。按《封禅书》：「夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂（按《孔子家语》《蔡邕独断》《郑樵通志》《通鉴前编》言：「夏以金德王，盖主五行相生之义也。」而《史记·封禅书》《汉书·郊祀志》又言「夏得木德」，《独断》《通志》《前编》后出，无论《家语》在《史》《汉》前，而其说互异，未知何故。兹主正史，故从《封禅书》云）商商以金德王按《史记·殷本纪》：汤践天子位，改正朔，易服色，上白，朝会以昼。按《封禅书》：殷得金德，银自山出（按《家语》等书作「以水」）

德王）

周周以火德王按《史记·周本纪》不载，按《封禅书》周得火德，有赤乌之瑞。按《家语》等书。作以木德王秦秦以水德王按《史记·始皇帝本纪》：秦初并天下，始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年，始朝贺皆自十月朔。衣服、旄旌、节旗皆上黑，数以六为纪。符法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义。然后合五德之数。于是急法，久者不赦。按《汉书·郊祀志》：秦始皇帝即位，或曰黄帝得土德，黄龙地螾见；夏得木德，青龙止于郊，草木鬯茂；殷得金德，银自山溢；周得火德，有赤乌之符。今秦变周水德之时，昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更名河曰德水，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。汉高帝定以火德王按《汉书·高帝本纪》：高祖为亭长，为县送徒骊山，徒多道亡，自度比至，皆亡之。到丰西泽中亭，止饮，夜皆解纵所送徒，曰：「公等皆去，吾亦从此逝矣。」徒中壮士愿从者十余人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前行，前者还报曰：「前有大蛇当径，愿还。」高祖醉曰：「壮士行，何畏！」乃前拔剑斩蛇，分为两道，开行数里，醉困卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问妪何哭，妪曰：「人杀吾子。」人曰：「妪子何为见杀？」妪曰：「吾子白帝子也，化为蛇当道，今赤帝子斩之，故哭。」人乃以妪为不诚，欲苦之，妪因忽不见。后人至，高祖觉，告高祖。高祖乃心独喜，自负，诸从者日益畏之。高祖立为沛公，祠黄帝，祭蚩尤于沛廷，而衅鼓旗帜皆赤，由所杀蛇白帝子，所杀者赤帝子，故也。又按本纪赞：汉承尧运，德祚已盛，断蛇着符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣。按《郑樵通志·汉纪》：汉五年二月甲午，汉王即皇帝位于汜水之阳，以十月为正，从火德，色尚赤。文帝四年定，仍秦水德。王按《史记》《汉书》文帝本纪不载。按《史记》张苍传：孝文皇帝四年，苍为丞相。自汉兴至孝文二十余年，会天下初定，将相公卿皆军吏。张苍为计相，时绪正律历，以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。推五德之运，以为汉当水德之时尚黑如故。吹律调乐，入之音声，及以比定律令，若百工天下作程品。至于为丞相，卒就之十五年，以黄龙见，诏申明土德。按《史记》文帝本纪，十五年，黄龙见成纪，天子复召公孙臣，以为博士，申明土德事（按《汉书》郊祀志作十四年事，今从《史记》本纪作十五年事）按《汉书·郊祀志》：文帝即位十三年，鲁人公孙臣上书曰：「始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德。

土德之应，黄龙见，宜改正朔，服色尚黄。」时丞相张苍好律历，以为汉乃水德，「之时河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。」公孙臣言非是，罢之。明年，黄龙见成纪，文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历服色事。后汉光武帝建武二年始正火德按《后汉书·光武帝本纪》：「建武二年春，正月壬子，始正火德，色尚赤。」注汉初土德，色尚黄，至此始明火德，徽帜尚赤，服色于是乃正。魏文帝黄初元年诏以土德王按《魏志·文帝本纪》：黄初元年十二月初，营洛阳。戊午，幸洛阳。注魏略》曰：诏以汉火行也，火忌水，故洛去水而加「佳」。魏于行次为土，土水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除「佳」加水，变雒为洛。按《宋书·礼志》：魏文帝虽受禅于汉，而以夏数为得天，故黄初元年诏曰：「孔子称行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，此圣人集群代之美事，为后王法制也。」传曰：「夏数为得天。」朕承唐虞之美，至于正朔，当依虞夏故事。若殊徽号，异器械，制礼乐，易服色，用牲币，自当随土德之数。每四时之季月，服黄，十八日腊，以丑牲，用白。按《册府元龟》：魏文帝以汉延康元年十一月受禅，给事中博士苏林、董巴上表曰：「魏之氏族出自颛顼，与舜同祖。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，于行运合于尧舜授受之次。」遂改延康元年为黄初元年，议改正朔，易服色，殊徽号，承土行。十二月，幸洛阳，以夏数得天，故即用夏正，服色尚黄。晋武帝泰始元年定以金德王按《晋书·武帝本纪》不载。按《北齐书·文宣帝本纪》：「魏武定八年夏五月，册曰：『汉刘告否，当涂顺民，曹历不永，金行纳禅。』按晋受魏禅，此」云金行指晋也按《册府元龟》注：「史臣曰：晋为金行，服色尚赤，考之天道，其违甚矣。按陈绍学《林》：晋武帝泰始元年，有司奏：王者祖气而奉其始终，晋于五行之次应尚金。金生于巳，事于酉，终于丑。宣祖以酉日腊，以丑日改景初历为泰始历，奏可。」宋宋以水德王按《南齐书·高帝本纪》：宋升明三年四月辛卯，宋帝禅位，下诏曰：「相国齐王，天诞睿圣，河岳炳灵。昔金政既沦，水德缔构，天之历数，皎然有征。朕逊位别宫，敬禅于齐。」建元元年夏四月甲午，上即皇帝位，设坛柴燎，告天曰：「宋帝陟鉴干序，钦若明命，以命于道成。水德既微，仍世多故，实赖道成匡拯之功，以弘济于厥艰。敬简元辰，升坛受禅。」齐齐以木德王按《梁书·武帝本纪》齐中兴二年二月丙辰，齐帝禅位于梁，玺书曰：「昔水行告厌，我太祖既受命，代终在日，天禄云谢，亦以木德而传于梁。

」梁梁以火德王按《陈书·武帝本纪》：「齐太平二年十月辛未，梁帝禅位于陈。玺书曰：『昔者木运斯尽，予高祖受焉。今历去炎，精神归枢纽，敬以火德传于尔陈。』一依唐虞故事，王其时陟元后。」北魏。道武帝天兴元年定以土德王按《魏书·道武帝本纪》天兴元年十有二月己丑，帝临天文殿，太尉、司徒进玺绶，百官咸称万岁。诏有司议定行次，尚书崔元伯等奏从土德，服色尚黄，数用五，未祖辰腊，牺牲用白，五郊立气，宣赞时令，敬授民时，行夏之正。按《礼志》天兴元年定都平城，即皇帝位，立坛兆告祭天地，祝曰：「皇帝臣珪，敢用元牡，昭告于皇天后土之灵。上天降命，乃眷我祖宗，世王幽都。珪以不德，篡戎前绪，思宁黎元，龚行天罚，殪刘显，屠卫辰，平慕容，定中夏。群下劝进，谓宜正位居尊，以副天人之望。」珪以天时人谋不可久替，谨命礼官择吉日受皇帝玺绶。惟神祗其丕祚于魏室，永绥四方。事毕，诏有司定行次正服色，群臣奏以国家继黄帝之后，宜为土德，故神兽如牛，牛土畜，又黄星显曜，其符也。于是始从土德，数用五，服尚黄，牺牲用白，祀天之礼用周典，以夏四月亲祀于西郊，徽帜有加焉。孝文帝太和十五年更定以水德王。按《魏书·孝文帝本纪》不载。按《礼志》太和十四年八月诏曰：「丘泽初制，配尚宜定。五德相袭，分□有常。然异同之论，着于往汉；未详之说，疑在今史。群官百辟，可议其所应，必令合中，以成万代之式。」中书监高闾议以为：「帝王之作，百代可知。运代相承，书传可验。虽祚命有长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。故敢述其前载，举其大略。臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。苟位当名全，化迹流洽，则不专以世数为与夺，善恶为是非。故尧舜禅揖，一身异尚；魏晋相代，少纪运殊。桀纣至虐，不废承历之叙；厉惠至昏，不阙周晋之录。计五德之论，始自汉刘，一时之议，三家致别。故张苍以汉为水德，贾谊、公孙臣以汉为土德，刘向以汉为火德。以为水德者，正以尝有水溢之应，则不推运代相承之数矣。以土德者，则以亡秦继历相即为次，不推逆顺之异也。以为火德者，悬证赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正也。故以承周为火德，自兹厥后，乃以为常。魏承汉火生土，故魏为土德；晋承魏土生金，故晋为金德；赵承晋金生水，故赵为水德；燕承赵水生木，故燕为木德；秦承燕木生火，故秦为火德。秦之未灭，皇魏未克神州；秦氏既亡，大魏称制元朔，故平文之庙始称太祖，以明受命之证。

如周在岐之阳，若继晋，晋亡已久；若弃秦，则中原有寄。推此而言，承秦之理事为明验，故以魏承秦，魏为土德。又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未事为着矣。又秦、赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土，郊天祭地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章，奄岱逾河，境被淮汉，非若龌龊边方僣拟之属。远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮裔，非关中夏。伏惟圣朝，德配天地，道被四海，承干统历，功侔百王，光格同于。唐虞享祚，流于周汉，正位中境，奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之；实存之无损于此，而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为，宜从尚黄，定为土德。又前代之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今议者偏据可绝之义，而不录可全之礼。所论事大，垂之万叶，宜并集中秘，群儒人人别议，择其所长于理为悉。秘书丞臣李彪、著作郎崔光等议以为：尚书闾议继近秦氏，臣职掌国籍，颇览前书，惜此正次，慨彼非绪，辄仰推帝始，远寻百王。魏虽建国君民，兆朕振古，祖黄制朔□迹有因，然此帝业，神元为首。案神元晋武往来和好，至于桓穆，洛京破亡，二帝志摧，聪勒思存晋氏，每助刘琨申威并冀，是以晋室衔扶救之仁，越石深代王之请，平文太祖抗衡苻石，终平燕氏，大造中区。则是司马祚终于郏鄏，而元氏受命于云代。盖自周之灭及汉正号，几六十年，着符尚赤，后虽张贾殊议蹔疑，而卒从火德以继周氏，排虐嬴以比共工，蔑暴项而同吴广，近蠲谬伪，远即神正。若此之明也，宁使白蛇徒斩，雕云空结哉？自有晋倾沦，暨登国肇号，亦几六十余载，物色旗帜，率多从黑，是又自然合应，元同汉始。且秦并天下，革刱法度，汉仍其制，少所变易，犹仰推五运，竟踵隆姬。而况刘石苻燕，世业促褊，纲纪弗立，魏接其弊，自有彝典，岂可异汉之承木，舍晋而为土邪？夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审正次，不可杂以僣窃，参之强狡。神元既晋武同世，桓穆与怀愍接时，晋室之沦，平文始大，庙号太祖，抑亦有由，绍晋定德，孰曰不可？而欲次兹伪僣，岂非惑乎？臣所以慺慺惜之，唯垂察纳。诏令群官议之。十五年正月，侍中司空长乐王穆亮、侍中尚书左仆射平原王陆睿、侍中吏部尚书中山王王元孙、侍中尚书驸马都尉南平王。冯诞散骑常侍、都曹尚书、新秦侯，游明根散骑常侍、南部令，邓侍祖秘书中散，李恺尚书左丞，郭祚右丞、霸城子，卫庆中书侍郎，封琳中书郎，泰昌子崔挺，中书侍郎贾元寿等言：臣等受敕共议中书监高闾、秘书丞李彪等二人所议。

皇魏行次，尚书高闾以石承晋为水德，以燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德。皆以地据中夏，以为得统之征。皇魏建号，事接秦末，晋既灭亡，天命在我，故因中原有寄，即而承之。彪等据神元皇帝与晋武并时，桓、穆二帝仍修旧好，始自平文，逮于太祖，抗衡秦、赵，终平慕容，晋祚终于秦。方大魏兴于云朔，据汉弃秦，承周之义，以皇魏承晋为水德。二家之论，大略如此。臣等谨共参论。伏惟皇魏世王元朔，下迄魏、晋、赵、秦、二燕，虽地据中华，德祚微浅，□获推叙，于理未惬。又国家积德修长，道光万载。彪等职主东观，详究图史，所据之理，其致难夺。今欲从彪等所议，宜承晋为水德。诏曰：「越近承远，情所未安。然考次推时，颇亦难继。朝贤所议，岂朕能有违夺？便可依为水德，祖申腊辰。」北周周以木德王按《隋书·崔仲方传》：高祖受禅，仲方与高颎议正朔服色事。仲方曰：「晋为金行，后魏为水，周为木，隋」文帝开皇元年诏以火德王按《隋书·文帝本纪》：「开皇元年二月，即皇帝位。六月癸未，诏以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤为火色。其郊及社庙衣服冕之仪，如朝会之服，旗帜牺牲，尽令上赤。戎服以黄。』」按《礼仪志》：「高祖即位，将改周制，诏曰：『三代所尚，众论多端。朕初受天命，赤雀来仪，兼姬周已还，于兹六代，三正回复，五德相生，总以言之，□宜火色。垂衣已降，损益可知。尚色虽殊，常兼前代。其郊丘庙社，可依衮冕之仪；朝会衣裳，宜尽用赤。昔丹乌木运，姬有大白之旗，黄星土德，曹乘黑首之马，在祀与戎，其尚恒异。今之戎服，皆可尚黄；在外常所著者，通用杂色；祭祀之服，须合礼经，宜集通儒，更可详议。』」按《崔仲方传》：「高祖受禅，仲方与高颎议正朔服色事。仲方曰：『晋为金行，后魏为水，周为木，皇家以火承木，得天之统。又圣躬载诞之初，有赤光之瑞，车服旗牲，并宜用赤。』上从之。」唐高祖走以土德王按《唐书》高祖本纪不载。按《通鉴纲目》隋义宁二年五月，恭帝传位于唐，唐王即皇帝位，推五运为土德，色尚黄。后梁。梁以金德王按《宋史·律历志》：「自唐室下衰，土德隤圯，朱梁氏强，称金统」，后唐。庄宗仍唐旧以土德王按《五代史·唐庄宗本纪》不载，按《宋史·律历志》庄宗中兴唐祚，重新土运。后晋。晋以金德王按《宋史·律历志》：「五运相承，晋以金。」按《册府元龟》：同光缵服，再承绝绪。晋承唐后，是为金德。后汉。汉以水德王按宋史律历志汉以水按《册府元龟》：汉氏承晋，实当水行。

后周太祖广顺元年定以木德王按《五代史·周太祖本纪》不载。按《宋史·律历志》：「周以木。」按《册府元龟》：「周太祖广顺元年，司天上言：『历代帝王以五运相承，前朝绍承水德，今国家建号周朝，合以木德代水。准经法国，以岁暮为腊。今历日所行，合以今年十二月二十二日丁未为腊。』从之。」注臣钦若等曰：「晋承后唐，汉承晋，本文不载承土之德。据周称木德，即是汉为水，晋为金，以继唐土德也。」《宋》太祖建隆元年定以火德王按《宋史·太祖本纪》：建隆元年三月壬戌，定国运以火德王，色尚赤，腊用戌。按《律历志》：国初有司上言，国家受周禅，周木德，木生火，则本朝运膺火德，色当尚赤，腊以戌日，诏从之。金章宗贞佑四年定以土德王按《金史·章宗本纪》不载。按《张行信传》，贞佑四年，行信为太子少保时，尚书省奏辽东宣抚副使完颜海奴言：参议官王浍尝言，本朝绍高辛、黄帝之后也。昔汉祖陶唐，唐祖老子，皆为立庙。我朝迄今百年，不为黄帝立庙，无乃愧于汉、唐乎？又云：本朝初兴，旗帜尚赤，其为火德，明矣。五德之祀，阙而不讲，亦非礼经重祭祀之意。臣闻于浍者如此，乞朝廷议其事。诏问有司，行信奏曰：按始祖《实录》，止称自高丽而来，未闻出于高辛。今所据欲立黄帝庙，黄帝高辛之祖，借曰绍之，当为木德。今乃言火德，亦何谓也？况国初太祖有训，因完颜部多尚白，又取金之不变，乃以大金为国号，未尝议及德运。近章宗朝始集百僚议之，而以继亡宋火行之绝，定为土德，以告宗庙而诏天下焉。顾浍所言，特狂妄者耳。上是之。

帝运部总论孔子家语五帝季康子问于孔子曰：「旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？」孔子曰：「昔丘也闻诸老聃曰：『天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。』古之王者，易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其生为明王者，死而配五行。是以太□配木，炎帝配火，黄帝配土，少□配金，颛顼配水。」康子曰：「太□其始之木，何如？」孔子曰：「五行用事先起于木，木，东方，万物之初，皆出焉。是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行转相承也。」康子曰：「吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，元冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱，称曰帝者，何也？」孔子曰：「凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝，而称五帝，太□之属配焉，亦云帝，从其号。昔少□氏之子有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金、木及水。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为元冥。颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏之子曰勾龙为后土。此五者，各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝。」康子曰：「如此之言，帝王改号于五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事？」孔子曰：「所尚则各从其所王之德，次焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事敛用昏，戎事□骊，牲用元。殷人用水德王，尚白，大事敛用日中，戎事□翰，牲用白。周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出，戎事□騵，牲用骍。此三代之所以不同。」康子曰：「唐、虞二帝所尚者何色？」孔子曰：「尧以火德王，色尚黄；舜以土德王，色尚青。」康子曰：「陶唐、有虞、夏后、殷、周，独不配五帝，意者德不及上古耶？将有限乎？」孔子曰：「古之平治水土及播殖百□者众矣，唯勾龙氏兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太□以降，逮于颛顼，共应五行而王，数非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。」《礼纬》

斗威仪君乘木而王，其政升平，则福草生庙中。朱草，别名。又曰：南海输以苍乌。君乘金而王，其政颂平，芳桂常生，麒麟在郊。又曰：乘金而王，则黄银见。乘水而王，为人黑色大耳，其政和平，则景云至，北海输以文狐。君乘火而王，其政和平，梓为常生。又曰：南海输以骏马。君乘土而王，其政太平，凤凰集于苑林。《吕氏春秋》

名类凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾、大蝼。黄帝曰：「土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。」及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：「木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。」及汤之时，天先见金刃于水。汤曰：「金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则金。」及文王之时，天先见火赤乌衔丹书，集于周社。文王曰：「火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。」代火者必将水，天且先见水。气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备将徙于土。蔡邕《独断》

帝王五运易》曰：「帝出乎震。震者，木也。」言宓牺氏始以木德王天下也。木生火，放宓牺氏没，神农氏以火德继之。火生土，故神农氏没，黄德以土德继之。土生金，故黄帝没，少昊氏以金德继之。金生水，故少昊氏没，颛顼氏以水德继之。水生木，故颛顼氏没，帝喾氏以木德继之。木生火，放帝喾氏没，帝尧氏以火德继之。火生土，故帝舜氏以土德继之。土生金，故夏禹氏以金德继之。金生水，故殷汤氏以水德继之。水生木，故周武以木德继之。木生火，放高祖以火德继之。《宋书》

历志史臣按：邹衍五德，周为火行。衍生在周时，不容不知周氏行运。且周之为历年八百，秦氏即有周之建国也。周之火木，其事易详。且五德更王，唯有二家之说。邹衍以相胜立体，刘向以相生为义，据以为言，不得出此二家者。假使即刘向之说，周为木行，秦氏代周，改其行运。若不相胜，则□木者金；相生则木实生火。秦氏乃称水德，理非谬然。斯则刘氏所证为不值矣。臣以为张苍虽是汉臣，生于周，接司秦，柱下备睹图书。且秦虽灭学，不废术数，则有周遗文，虽不毕在，据汉水行事，非虚作。贾谊取秦云汉土德，盖以是汉代秦，详论二说，各有其义。张苍则以汉水胜周火，废秦不班五德；贾谊则以汉土胜秦水，以秦为一代。论秦汉虽殊，而周为火一也。然则相胜之义，于事为长。若同苍黜秦，则汉水、魏土、晋木、宋金；若同贾谊取秦，则汉土、魏木、晋金、宋火也。难者云：汉高断□，而神母夜哭，云赤帝子杀白帝子。然则汉非火而何？斯又不然矣。汉若为火，则当云赤帝，不宜云赤帝子也。白帝子又何义？况乎盖由汉是土德，土生乎火；秦是水德，水生乎金。斯则汉以土为赤帝子，秦以水德为白帝子也。难者又曰：向云五德相胜，今复云土为赤帝子，何也？答曰：五行自有相胜之义，自有相生之义，不得以相胜废相生，相生废相胜也。相胜者，以土胜水耳；相生者，土自火子，义岂相关？《册府元龟》

帝运昔雒出书九章，圣人则之以为世大法。其初一曰五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。帝王之起，必承其王气。太古之世，鸿荒朴略，不可得而详焉。庖牺氏之王天下也，继天之统，为百王先，实承木德以建大号。三坟所纪，允居其首。盖五精之运，以相生为德：木生火，火生土，土生金，金生水，乘时迭王，以昭统绪。故创业受命之主，必推本乎历数，参考乎征应，稽其行次，上承天统。春秋之大居正，贵其体元而建极也。前志之论闰位，谓其非次而不当也。共工氏任智刑以御九域，霸而不王，虽承太昊之后，而不齿五德之序。神农氏以火承木，故为炎帝。轩辕有土德之瑞，故号黄帝。少昊以金德王，故号曰金天氏。颛顼以水德王，号曰高阳氏。帝喾以木德王，号曰高辛氏。帝尧以火德王，号曰陶唐氏。帝舜以土德王，号曰有虞氏。以上皆承运更起，应期正位，参列五辰之次，而克当统纪。至于正朔服色之改，度戎祀朝会之所尚，记籍斯逸，罕得而述焉。夏后氏受有虞之禅，是谓金德，正用建寅，其色尚黑。商汤伐夏，以水德王，正用建丑，其色尚白。周武以水德王，正用建子，其色尚赤。三代之际，各居一统，错综其数，以通其变，顺三微之序，极三才之致，咸享祚长久，盖得天历之正也。三季之衰，秦兼天下，独推互胜，不当正统。汉祖以断蛇之符，上系成周，是为火德，起自沛中，旗帜皆赤。至文帝时，鲁人公孙臣推终始之传，谓汉承秦当用土德，土德之应，黄龙当见，宜改正朔服色，尚黄。时丞相张苍引河决金堤，以为汉当水德，以十月为正，其色外黑内赤，遂罢公孙臣之议。明年黄龙见成纪，乃用土行，改历服色，而贾谊亦以为然。孝武正历，以正月为岁首，色尚黄，数用五。盖以秦为水德，据汉土而克之，从所不胜，遂顺黄德。刘向父子以为帝出乎震，故庖牺氏姓受。木德以母传子，终而复始。自农轩历唐虞三代，汉得火行，上合天统。当时虽建厥议，未克遵行。世祖中兴，乃用其说。魏氏始基，有黄星之应。又太史丞许芝言：“戊寅龙见，此受命之符，最着明者也。”又《易·运期》谶有“黄气授真人”出之言。又“太微中黄帝座常明，赤帝座常不见”，以为黄家兴而赤家衰亡之渐。又荧惑失色，十有余年。苏林、董巴等又言：魏之氏族出自颛顼，与舜同祖。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，于行运合于尧舜授受之次。既而受汉禅，改元黄初，议更正朔，易服色，殊徽号，同律度量，以乘土行，以夏数为得天。即用夏正，而服色尚黄，然尚循汉正朔，弗之改也。明帝在东宫，着论以为五帝三王虽同气共祖，各不相袭，正朔自宜改变，以明受命之运。即位久之，从高堂隆之议，乃推三统之次，以魏得地统，遂用建丑之月为正月，服色尚青，牺牲用白，戎事乘黑，首白马，建大赤之旗，朝会建大白之旗。齐王嗣位，以夏正得天，改用建寅为正月。晋武泰始二年，有司举唐尧、舜、禹不易祚改制，至于汤、武始推行数。今晋继三皇、舜、禹之迹，应天受禅，宜用前代正朔服色，如虞遵唐故事。而史臣之记晋为金行，服色尚赤。后魏道武天兴初始，诏有司议定行次。有司曰：“国家继黄帝之后，宜为土德，有土畜之瑞及黄星之符，遂从土德，服色尚黄，数用五，牺牲用白，行夏之正。”孝文太和中，下诏以丘泽初制配尚，宜定五德相袭，论有异同，乃令百辟集议。高闾以为汉用火德，征斩蛇之符，上继于周弃，秦之暴越，恶承善不以世次为正。自时厥后，乃以为常。魏承汉火生土，故魏为土德；晋承魏土生金，故晋为金德；赵承晋金生水，故赵为水德；燕承赵水生木，故燕为木德；秦承燕木生火，故秦为火德。今魏宜承秦为土德。李彪、崔光等以为宜绍晋金德。不当次于僣伪，建议各殊，称年不定。既而穆亮等大臣共议，宜上承晋世，定为水德。孝文下诏，特从其说。后周革命，有赤雀之祥符，群臣奏议，请更正朔，定为木行，以承水德，服色尚乌。隋文受禅，次用火德，以有赤光之瑞，车服旌旗，悉皆尚赤，而帝服戎服，悉皆以黄。唐氏承统，盛德在土。至开元中，有请改为金德者，终报罢之。天宝中，令诸卫绯色幡改为赤黄色，以应土德。朱梁建国，如秦之暴，虽宅中夏，不当正位。同光缵服，再承绝绪。晋承唐后，是为金德。汉氏承晋，实当水行。周祖即位之初，有司定为木德。自伏羲氏以木王，终始之传，循环互周。至于皇朝，以炎灵受命，赤精应谶，乘火德而王，混一区夏，宅土中而临万国，得天统之正序。王文录补衍。

五德主运木火土金水，是为五行。其神谓之五帝。古之王者，易代改号，取法五行。五行更王，始终相生，亦象其义也。五行用事，先起于木。木，东方也，属巽。巽为风，万物之初，皆出焉。是故帝王则之，首以木德王。其次则以所生之行，转相承也。所尚则各从其所王之德，次焉。《帝运部·艺文》历数策唐冯万石问：元龟效祉，鼎命昭夏王之祚，赤乌呈祥，金德商君之业，白鱼跃而周道隆，丹雀来而秦德霸殷因夏礼损益可知，秦盛周衰，天人何昧？若水灭火起殷周之运，匪人若桀暴纣昏，废兴之期，自我然而龙斗兴于夏日，鼋祅发于周年，灾祥兆于前成荒败形于后政，荡荡之德，何所加焉？伫尔扬名，为余张目。臣闻天地草昧，洪钧列五运之期，云雷始屯，火德分一人之位，莫不时来命偶，人迪天将，白环昭虞后之功，元圭锡夏王之德，空桑负鼎，遇为牲之君，渭水张罗，得非熊之相。伏惟陛下化光坤载，道□干行，总五气以发生，笼百王而亭育。粤若稽古，推历数之存□感而遂通，酌天人之符命，明扬侧陋，典采刍词，开阐大猷，旁求雅问。则天文幽远，诚匪管窥，然人事昭彰，敢陈壅塞。原夫兴□有数，符命无差，遽启丹书，俄回白璧。君臣道合，则遐迩乂安；上下情乖，则邦家板荡。水火革而天人顺，暴乱行而桀纣亡。百六为霖旱之灾，七九非汤尧之运。历数斯在，惟德动天，祸福无门，唯人所召。故德者五行之义也，人者两仪之心也。人心动而悔□生，德义形而阴阳谢。必乘金运则殷不及于期，果历木行则周不及于数。龙辟鼋祅之发，人与事并，白鱼丹雀之符，德将时应。神道设教，金土之运，匪他人文化成，狂圣之来，是我荡荡之德，何敢不通？翼翼之心，爰施不可。天也人也，坦然克分，时乎命乎？昭文斯辨。臣优柔理道，杳同河汉，或跃文江，惧深冰谷。谨对五运策吴师道问：朕闻三微递代，哲后所以承天，五运因循，明王由之革命，或金水而鳞次应，火木以环周，或寅子变正天人之统斯辨，骊騵改色，昏旦之用有殊兹乃涣汗图书，昭彰历数，受位出震，以迄于今莫不，母子相承，终始交际。然而都君土德□，乃尚青天；乙水行，宁宜用白？深明要旨，其义何从？若以秦氏霸基，便有符于紫色，则魏人鼎足，岂复应于黄星？缅镜前修，又以矛盾：张苍之议，既颇反于公孙；贾傅之谈，复远乖于刘向。子大夫学包群玉，文擅锵金，既听南史之篇，方伫东堂之问。详敷事实，靡得浮辞。商确前儒，谁为折衷？臣闻方圆既阙，帝王斯建。四游将，六气交驰；五德与三微递变。自摄提着纪，出震登皇，循木火而相承，用骊騵而继作。

虽复武功文德，揖让干戈，御旒扆以高居，握图箓而深视，莫不垂天人之统，顺寅子之正。始终之际，何莫由斯？暨乎运偶都君，时云土德，道锺天乙，数□水行。子胜母而尚青，母生金而尚白。略言其美，斯穷奥旨。至若秦居闰位，紫实非正之符；魏得中区，黄标应星之纪。未有矛盾，允惬随时。汉祖承天人，多异议。张苍言水而黑畤方兴，公孙据土而黄龙复应。逮二刘之父子，推五运之相沿，较彼前谈，斯为折衷。臣学非博古，识昧知新，轻陈管穴之窥，猥奉天人之问，惭惶靡地，悚越兼深，谨对。《历代德运》宋林五行相胜，邹衍说也；五行相生，刘向说也。夫执相胜之说曰：“夏得木德，商得金德，周得火德，是也。”立相生之说曰：“帝出乎震，故伏羲氏始受木德，其德以母传子，是也。”嗟夫，五行固有相胜相生之义矣，然帝王授受天命，人心未尝相胜，愚不敢信衍之说。五德之运，其说虽不见于六经，以古帝王建号推之，则其说验矣。自今观之，神农氏之时，以为炎帝者，为其尚火也；黄帝氏以为黄帝者，为其尚土也；少昊氏以为金天者，为其尚金也。非其所尚之德，则其号特为虚设。五行用事，始本于东方，万物之所自起焉。王者则而象之，首以木德王天下，其次一以所生之行而转相承也。以建号而推，自神农而上为伏羲，则知其为木德也；自少昊而下为高辛，则知其为水德也；自伏羲以至高辛，则五行之运一周矣。又自尧以至于商，则五行之运再周矣。皆继继绳绳，取其相生之义，则刘向父子之说为足信矣。若以相胜而言，则舜受尧之天下，是有胜尧之心；禹受舜之天下，是有胜舜之心。非独舜禹不然，虽三代而下亦不然也。汤之缵夏，出于不得已，如其以商之金而克夏之木，则是彰汤之得天下出于本心矣。武王伐商，亦出于不得已，如其以周之火而克商之金，则是彰武王之得天下亦出于本心矣。谓相胜之说出于秦之意则可，出于帝王之意则未可也。徒见夫商尚白，故以谓尚金；周尚赤，故以谓尚火，欲以附会相胜之说。呜呼！若从其相胜之说，则夏之木德胡为而尚黑？徒见夫夏有青龙之瑞，遂以为尚木；商有银山之祥，遂以为尚金，欲以附会相胜之说。呜呼！若从其相胜之说，则周之火德胡为有白鱼之瑞耶？则邹衍之说不足信矣。由周而降，相生之义，千载未尝不符契也。且秦不足继周，班固削而不取焉。夫秦不足继周，继周者汉也。周以水，而汉以火宜矣。不然，张华奉赤符，亦谓以火为主，何耶？自魏至隋，皆非正统，不足继汉。崔昌议去而不用焉。夫自魏而隋，皆不足继汉，则继汉者唐也。汉以火，而唐以土，宜矣。

不然，伊川谓唐土德而少河患，何耶？君子观汉之承周，唐之承汉，相生正理，异世一揆，则知秦用水德之治，而行刻深之法，其相胜之说，背戾于圣人也多矣。自是而后，庄宗中兴唐祚，同为一代，则土运未绝也。一传而晋以金，再传而汉以水，又再传而周以木。天开我宋，运膺火德，徐铉之言信矣。且我宋以火王天下也，岂非上天所眷命乎？受命宋分星，应人辰火之祥也。收复河东，日在重午，火所旺也。赤乌报蕃昌之兆，红光彰诞育之祥。噫！盛哉！是故赤帝有祭也，岁正月；商丘有祠也，色尚赤也，腊用戌也。火德彰彰，其与尧比隆欤？彼赵垂庆，因羽毛之白，而欲用金德矣。然越数代而绍唐，此不可也。噫！太原后服，胡公言之，并不加号；温公言之，彼曷不知乎？谢绛因日抱黄珥，而又欲用土德矣。然越唐而承于隋，此尤不可也。噫！水患多应，伊川言之，火祀宜修，胡宿言之，彼曷不审乎？不然，南京即政，建炎纪元，何天意犹眷眷于中兴之后耶？呜呼！宋德当天，历年万亿，赫赫炎精，奕叶有光，愚尤有望于今日也。

帝运部纪事史记补·三皇本纪》：女娲氏木德王，当其末年，诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王，以水乘木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州，于是地平天成，不改旧物。《拾遗记》：武王伐纣，樵夫牧竖探高鸟之巢，得赤玉玺，文曰：「水德将灭，木祚方盛」，文皆大篆，纪殷之世历已尽，姬之圣德方隆。《汉书·昭帝本纪》：始元元年春二月，黄鹄下建章宫太液池中。注臣瓒曰：「时汉用土德，服色尚黄，鹄色皆白。」而今更黄，以为土德之瑞，故纪之。后汉书·光武帝本纪：建武元年，诸将议上尊号。光武先在长安时，同舍生强华自关中奉赤伏符曰：「刘秀发兵，捕不道，四夷云集，龙斗野，四七之际，火为王。」群臣因复奏曰：「受命之际，人应为大，万里合信，不议同情。周之白鱼，曷足比焉！今上无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然着闻，宜答天神，以塞群望。」光武于是命有司设坛场于鄗千秋亭五成陌，即皇帝位。注四七二十八也，自高祖至光武初起，合二百二十八年，即四七之际也。汉火德，故火为王也。《拾遗记》：魏文帝时，筑土为台，基高三十丈，列烛于台下，名曰烛台，远望如列星之坠地。又于大道之傍，一里置一铜表，高五尺，以志里数。故行者歌曰：「青槐夹道多尘埃，龙楼凤阁望崔嵬，清风细雨杂香来。」土上出金，火照台。时为铜表志里数于道侧，是「土上出金」之义。以烛置台下，则火在土下之义。汉火德王，魏土德王，火伏而土兴。土上出金，是魏灭而晋兴也。魏明帝时，太山下有连理文石，高十二丈，状如柏树，其文彪发，似人雕镂，自下及上，皆合而中开，广六尺，望若真树。父老云：「当秦末，二石相去百余步，芜没无有蹊径。及魏帝之始，稍觉相近，如双阙。」土王阴类，魏为土德，斯为灵征。魏禅晋之岁，北阙下有白光如鸟雀之状，时飞翔来去。有司闻奏，帝使罗之，得一白燕，以为神物。于是以金为樊，置于宫中，旬日不知所在。论者云：金德之瑞。昔师旷时，有白燕来巢。检《瑞应图》，果如所论。白色□于金德，师旷，晋时人也。古今之议，相符焉。《晋书·刘曜载记》：曜以太兴元年僭即皇帝位，以水承晋金行，牲牡尚黑，旗帜尚元。《石勒载记》：太兴二年，勒僭称赵王，茌平令师欢获黑兔，献之于勒。程遐等以为勒龙飞革命之祥。于晋以水承金，兔阴精之兽，元为水色，此示殿下宜速副天人之望也。于是大赦，改年曰太和。咸和五年，僭号赵大天王。侍中任播等参议，以赵承金为水德，旗帜尚元，牲牡尚白，子社丑腊。

勒从之。《慕容□载记》：韩恒，字景山，灌津人。□为大将军，征恒拜谘议参军。□僭位，将定五行次，众论纷纭。恒时疾在龙城，召恒以决之。恒未至，而群臣议以燕宜承晋为水德。既而恒至，言于□曰：「赵有中原，非唯人事，天所命也。天实与之，而人夺之。臣窃谓不可。且大燕王迹，始自于」震于易，震为青龙，受命之初，有龙见于都邑，成龙为木德，幽契之符也。□初虽难改，后终从恒议。□秘书监清河聂熊闻恒言，乃叹曰：「不有君子国，何以兴其韩令君之谓乎？」《宋书·符瑞志》：「汉帝禅位于魏，魏王辞让不受，博士苏林、董巴上言曰：『魏之氏族出自颛顼，与舜同祖，见于春秋世家。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，其于行运，合于尧舜授受之次。』」《隋书·王劭传》：「高祖受禅，劭拜著作郎，劭上表言符命曰：『昔周保定二年，岁在壬午，五月五日，青州黄河变清，十里镜澈，齐氏以为己瑞，改元曰河清。是月至尊，以大兴公始作隋州刺史，历年二十，隋果大兴。臣谨案《易·坤灵图》曰：『圣人受命，瑞先见于河。河者最浊，未能清也。』窃以灵贶休祥，理无虚发，河清启圣，实属大隋。午为鹑火，以明火德，仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天数地数，既得受命之辰，允当先见之兆。』」《唐书·王勃传》：「勃谓王者乘土王世五十数尽，千年乘金王世四十九数，九百年乘水王世二十数，六百年乘木王世三十数，八百年乘火王世二十数，七百年，天地之常也。自黄帝至汉五运，适周土复归唐，唐应继周，汉不可承周隋短祚，乃斥魏晋以降非真主正统，皆五行沴气遂作，唐家千岁历。」《唐书·裴光廷传》：「元宗时，有建言唐应为金德者，中书令萧嵩请百官普议，光廷以唐符命表着天下久矣，不可改，亟奏罢之。」《杜阳杂编》：「德宗贞元八年，吴明国贡常燃鼎，鸾峰蜜，云其国去东海数万里，经挹娄、沃沮等国，其土宜五谷珍玉，尤多礼乐仁义，无剽劫，人寿二百岁，俗尚神仙术，而一岁之内乘云控鹤者，往往有之，常望有黄气如车盖，知中国有土德王，遂愿入贡焉。」代宗广德元年，吐番犯便桥，上幸陕，王师不利，常有紫气如车盖以迎马首，及回潼关，上叹曰：「河水洋洋，送朕东去。」上至。陕因望铁牛蹶然谓左右曰：「朕年十五六，宫中有尼号功德山，言事往往神验，屡抚吾背曰：『天下有灾，遇牛方回，今见牛也，朕将回尔。』是夜梦黄衣童子歌于帐前曰：『中五之德方峨峨，胡胡呼呼何奈何。』诘旦上具言其梦，侍臣咸称土德当王之兆也。」《册府元龟》：代宗永泰中，归崇敬为膳部郎中，时有术士巨彭祖上疏云：「大唐土德千年合符，请每四季郊祀天地。

」诏礼官儒者议之，崇敬议曰：「案旧礼，立春之日迎春于东郊，祭青帝；立夏之日迎夏于南郊，祭赤帝；先立春十八日迎黄灵于中地，祀黄帝；秋冬各如其方。黄帝于五行为土，王在四季，生于火，故火用事之末而祭之，三季则否。汉、魏、周、隋共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配，所谓合礼。今彭祖请用四季祠祀，多凭纬候之文，且据阴阳之说，事涉不经，恐难行用。」《洛中纪异录》：蜀王建属兔，于天佑四年丁卯岁僭居帝位，乃以「兔子上金□」之谶，遂以金饰所坐，复谓左右曰：「朕承唐以金德王，坐此□，天下孰敢不宾者乎？」闻者皆之。默记：王朴仕周为枢密使，世宗时缘用兵，朴多宿禁中。一日谒见世宗，屏人颦蹙且仓皇叹嗟曰：「祸起不久矣。」世宗因问之曰：「臣观元象大异，所以不敢不言。」世宗云：「如何？」曰：「事在宗社，陛下不能免，而臣亦先当之。今夕请陛下观之，可以自见。」是夜与世宗微行，自厚载门同出，至野次止于五丈河旁。中夜后指谓世宗曰：「陛下见隔河如渔灯者否？」世宗随亦见之一灯荧荧然，迤逦甚近，则渐大至隔岸，火如车轮矣。其间一小儿如三数岁，引手相指。既近岸，朴曰：「陛下速拜之。」既拜渐远而没。朴泣曰：「陛下既见，无可复言。」后数日，朴于李□坐上得疾而死。世宗既伐幽燕，道被病而崩，至明年而天授我宋矣。火轮小儿，盖圣朝火德之兆，夫岂偶？然《宋史·律历志》雍熙元年四月，布衣赵垂庆上书言：「本朝当越五代而上承唐统，为金德。若梁继唐，传后唐至本朝，亦合为金德。矧自国初，符瑞色白者不可胜纪，皆金德之应也。望改正朔，易车旗服色，以承天统。」事下尚书省集议，常侍徐铉与百官奏议曰：「五运相承，国家大事，着于前载，具有明文。顷以唐末丧乱，朱梁篡弒，庄宗早编属籍，亲雪国雠，中兴唐祚，重新土运。以梁室比羿浞、王莽，不为正统。自后数姓相传，晋以金，汉以水，周以木，天造有宋，运膺火德。况国初祀赤帝为感生帝，于今二十五年，岂可轻议改易？」又云：「梁至周不合迭居五运，欲国家继唐统为金德？且五运迭迁，亲承历数，质文相次，间不容发，岂可越数姓之上，继百年之运？此不可之甚也。」按《唐书》天宝九载，崔昌献议：「自魏晋至周隋，皆不得为正统，欲唐远继汉统，立周、汉子孙为王者，后备三恪之礼。」是时朝议是非相半，集贤院学士卫包上言，符同李林甫，遂行其事。至十二载，林甫卒，复以魏、周、隋之后为三恪，崔昌、卫包由是远贬。此又前载之甚明也。

伏请祗守旧章，以承天佑。从之。大中祥符三年，开封府功曹参军张君房上言：「自唐室下衰，土德隤圯，朱梁氏强称金统，而庄宗旋复旧邦，则朱梁氏不入正统，明矣。晋氏又复称金，盖谓乘于唐氏，殊不知李□建国于江南耳。汉家二主，共止三年，绍晋而兴，是为水德。洎广顺革命，二主九年，终于显德，以上三朝七主，共止二十四年，行运之间，阴隐而难颐。伏自太祖承周木德而王，当于火行，上系于商，开国在宋，自是三朝迄今，以为然矣。愚臣详而辨之，若可疑者，太祖禅周之岁，岁在庚申，夫庚者金也，申亦金位，纳音是木，盖周氏称木为二金所胜之象也。太祖登极之后，诏开金明池于金方之上，此谁启之？乃天之灵符也。陛下履极。」当疆圉之岁，握符在作噩之春，适宋道之隆兴，得金天之正气。臣试以瑞应言之，则当年丹徒贡白鹿，姑苏进白龟，条支之雀来，颍川之雉至。臣又闻当封禅之时，鲁郊贡白兔，郓上得金龟，皆金符之至验也。愿以臣章下三事大臣，参定其事。疏奏不报。天禧四年，光禄寺丞谢绛上书曰：「臣按古志，凡帝王之兴，必推五行之盛德，所以配天地而符阴阳也。故神农氏以火德，圣祖以土德，夏以木德，商以金德，周以火德。自汉之兴，王火德者，以为乘尧之后，且汉，尧之裔也。五帝之大，莫大于尧，汉能因之，是不坠其绪，而善继其盛德也。国家膺开光之庆，执敦厚之德，宜以土瑞而王天下。然推其终始传承，周之木德而火当其次，且朱梁不预正统者，为庄宗复兴于后。自石晋、汉氏以及于周，则李□建国于江左，而唐祚未绝，是三代者亦不得正其统矣。昔者秦祚促而德暴，不入正统，考诸五代之际，亦是类矣。国家诚能下黜五代，绍唐之土德，以继圣祖，亦犹汉之黜秦，兴周之火德，以继尧者也。夫五行定位，土德居中，国家飞运于宋，作京于汴，诚万国之中区矣。传曰：『土为群物主』，故曰后土。《洪范》曰：『土爰稼穑，稼穑作甘』。方今四海给足，嘉生蕃衍，迩年京师甘露下，泰山醴泉涌，作甘之兆，斯亦见矣。矧灵木异卉，资生于土，千品万类，不可胜道，非土德之验乎？臣又闻之，太祖生于洛邑，而胞络惟黄，鸿图既建，五纬聚于奎躔，而镇星是主。及陛下升中之次日，抱黄珥，朝祀于太清宫，有星曰含誉，其色黄而润泽，斯皆疑命有表，盛德攸属，天意人事，响效之大者，则土德之符在矣。是故天心之在兹，陛下拒而罔受；民意之若是，陛下谦而弗答，气壅未宣，河决遂溃，岂不神哉？然则天渊之勃流，水德之浸患，考六府之厌镇，验五行之胜□，亦宜兴土之运，御时之灾。

伏望顺」考符应详习法度，惟陛下时而行之。大理寺丞董行父又上言曰：「在昔春皇以万物生于东，至仁体乎木，故德始于水木以生火。神农受之为火德，火以生土。黄帝受之为土德，土以生金。少昊受之为金德，金以生水。颛顼受之为水德，水以生木。高辛受之为木德，木以生火。唐尧受之为火德，火以生土。虞舜传之为土德，土以生金。夏为金德，金以生水。商为水德，水以生木。周为木德，木以生火。汉应图谶为火德，火以生土。唐受历运为土德。陛下绍天之统，受天之命，固当上继唐祚，以金为德，显黄帝之嫡绪，彰圣祖之丕烈。」臣又按圣祖先降于癸酉，太祖受禅于庚申，陛下即位于丁酉，天书下降于戊申。庚金也，申酉皆金也，天之体也。陛下绍唐汉之运，继黄帝之后，三世变道，应天之统，正今之德，斯又顺也。诏两制详议。既而献议曰：「窃详谢绛所述，以圣祖得瑞，宜承土德，且引汉承尧绪为火德之比。虽班彪叙汉祖之兴有五，其一曰帝尧之苗裔。及序承正统，乃越秦而继周，非用尧之行。今国家或用土德，即当越唐上承于隋，弥以非顺，失其五德传袭之序。」又据董行父请越五代，绍唐为金德。若其度越累世上承百代之统，则晋、汉洎周咸帝中夏。太祖实受终于周室而陟于元后，岂可弗遵传继之序，续于遐邈之统？三圣临御六十余载，登封告成，昭姓纪号，率循火行之运，以辉炎灵之曜。兹事体大，非容轻议。矧雍熙中徐铉等议之详矣，其谢绛、董行父等所请，难以施行。诏可。」《五朝名臣言行录》胡宿通阴阳五行天人灾异之说。南京鸿庆宫灾，公以谓：「南京圣宋所以受命建号，而大火主于商丘。国家乘德而王者也。今不领于祠官，而比年数灾，宜修火祀事。」下太常岁以长史奉祠商丘，自公始。

帝运部杂录