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文质部总论易经坤卦六二，黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。

本义文在中而见于外也君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。程传黄中文居中也。美积于中，而通畅于四体，发见于事业。德美之至盛也。「贲卦」彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。程传天下之事，□饰不行，故贲则能亨也。柔来而文，刚故亨。柔来文于刚，而成文明之象。文明所以为贲也。贲之道，能致亨，实由饰而能亨也。分刚上而文柔，故小利有攸往。分干之中爻，往文于艮之上也。事由饰而加，饰由饰而能行，故小利有攸往。夫往而能利者，以有本也。贲饰之道，非能增其实也，但加之文彩耳。事由文而显盛，故谓之小利有攸往。二卦之变，共成贲义，而彖分言上下，各主一事者，盖离明足以致亨，文柔又能小进也。天文也，文明以止人文也，言阴阳刚柔相文者，天之文也。止于文明者，人之文也。止谓处于文明也。质必有文，自然之理。理必有对待，生生之本也。有上则有下，有此则有彼，有质则有文。一不独立，二则为文。非知道者，孰能识之。天文，天之理也。人文，人之道也。观乎天文，以察时变。程传天文谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之大变，观其运行以察四时之迁改也。观乎人文，以化成天下。

程传人文、人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。全临川吴氏曰：此广贲义。以卦体言，交错者，初与二，三与四，五与上，皆以一刚一柔相间，在天，日月之行，星辰之布，亦刚柔交错，故曰天文也。以卦德言，文明者，文采着明；止者，不逾分限。在人，五典之叙，五礼之秩，粲然有文，而各安所止，故曰人文也。象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，□敢折狱。

程传山者，草木百物之所聚生也。火在其下，而上照。庶类皆被其光明，为贲饰之象也。君子观山下有火，明照之象，以修明其庶政，成文明之治。六五，贲于丘园，朿帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。本义六五，柔中为贲之主，敦本尚实，得贲之道，故有「丘园」之象。然阴性吝啬，故有「朿帛戋戋」之象。「朿帛」，薄物；「戋戋」，浅小之意。人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。上九，白贲，□咎。

程传上九，贲之极也。贲饰之极，则失于华伪。唯能质，白其贲，则□过失之咎。白素也，尚质素，则不失其本真。所谓尚质素者，非无饰也，不使华没实耳。象曰：白贲□咎，上得志也。大全或问何谓得志？朱子曰：「居卦之上，在事之外，不假文饰，而有然之文，便是优游自得也。」《离卦》彖曰：「离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。」程传上下皆离重明也。君臣上下皆有明德而处中正，可以化天下，成文明之俗也。大全平庵项氏曰日月丽乎天而成明，百谷草木丽乎土而成文，故离为文，革卦。九五大人虎变未占有孚程传以大人之道革天下之事，□不当也，□不时也。所过变化，事理炳着，如虎之文采，故云虎变。象曰：「大人虎变，其文炳也。」程传事理明着其虎文之炳焕明盛也。天下有不孚乎？大全张子曰：「虎变，文章大故炳；豹变，文章小故蔚。」临川吴氏曰：「炳者，如火日之光明也。」上六，君子豹变；小人革面。征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，以从君也。程传君子从化，迁善成文，彬蔚章见于外也。中人以上，莫不变革；虽不移之小人，则亦不敢肆其恶，革易其外，以顺从君上之教令，是革面也。大全节斋蔡氏曰：「蔚者，隐然有文之谓柔暗，故如此。」礼记礼运孔子曰：「夫礼之初始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号告曰：『□某复』。然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，和气在上。故死者北首，生者南乡，皆从其初。」大全延平周氏曰：「上古之世，未始知有礼，而有礼乃所以强世。故圣人因其有饮食之大欲，而少寓之以节文。此天下唯知饮食之充欲，而不知渐入于节文之中也。」严陵方氏曰：「凡是礼也，后世虽或增其文，而不能损礼之实；虽或异其迹，而不能易礼之意。故曰皆从其初。昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。」大全严陵方氏曰：「此言上古时事，为太朴陋，不可从也。下文乃言上古以后可从之礼。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户；以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。」大全蒋氏曰：「自范金合土以下，皆圣人开物成务，以教天下，而使之相安相养于利用出入之间者也。故元酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟、管、磬、钟、鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。夫妇有所，是谓承天之祜。作其祝号，元酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以羃衣，其澣帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥，此礼之大成也。」大全严陵方氏曰：「凡此合古今之异，质文之变也。」延平周氏曰：「奉上世之礼物，而罕及于后世者，则无文；奉后世之礼物，而罕及于上世者，则无本。有本有文，此之谓礼之大成也。」《礼器》礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士元衣纁裳。天子之冕，朱绿藻，十有二旒；诸侯九，上大夫七，下大夫五。此以文为贵也。有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏樿杓。此以素为贵也。《表记》子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，惷而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不□，贼而蔽。」子曰：「夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。」子曰：「虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。」子曰：「虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。」大全蓝田吕氏曰：「虞夏之道质，质者责人也，略故寡怨于民。殷周之道文，文者责人也，详，民之不从则穷刑赏以驱之，故不胜其敝。虞夏质之至者也，故文不胜其质；殷周文之至者也，故质不胜其文。至者无以加也。后世王者欲尚质者，无以加虞夏之质；欲尚文者，无以加殷周之文矣。三代所尚，非苟为异，亦各因时救敝而已。继周者未有以救之，杨墨韩庄所以肆行于战国也。」严陵方氏曰：「虞夏非无文也，特其文不胜质尔；殷周非无质也，特其质不胜文尔。」《刘向说苑》

修文积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵。灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文德之至也。德不至，则不能文。商者常也，常者质，质主天；夏者大也，大者文也，文主地。故王者一商一夏，再而复者也。正色三而复者也。味尚甘，声尚宫，一而复者，故三王术如循环。故夏后氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬。故殷人教以敬，而君子敬矣；小人之失鬼，救鬼莫如文。故周人教以文，而君子文矣；小人之失薄，救薄莫如忠。故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之三杂，周则又始，穷则反本也。《诗》曰：「雕琢其章，金玉其相」，言文质美也。《传》曰：「触情从欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓之众庶；辨然通古今之道，谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之诸侯；天覆地载，谓之天子。」是故士服黻，大夫黼，诸侯火，天子山龙。德弥盛者，文弥缛；中弥理者，文弥章也。反质。历山之田者，善侵畔，而舜耕焉。雷泽之渔者，善争陂，而舜渔焉。东裔之陶器窳，而舜陶焉。故耕、渔与陶，非舜之事，而舜为之，以救败也。民之性，皆不胜其欲，去其实而归之华。是以苦窳之器，争斗之患，起争斗之患，起则所以偷也。所以然者，何也？用离诚，就诈，弃朴而取伪也。追逐其末，而无所休止。圣人抑其文而抗其质，则天下反矣。《诗》云：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。」传曰：「尸鸠之所以养七子者，一心也。君子之所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也。」五者不离，合而为一，谓之天心。在我能因，自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君。是故诚不远也。夫诚者，一也。一者，质也。君子虽有外文，必不离内质矣。扬雄《太元经》

文二方三州一部二家文地元阴象二火下中象涣卦阴敛其质，阳散其文。文质班班，万物粲然。行属于火，谓之文者，言是时阴气敛其形质，阳气发而散之，华实彪炳，奂有文章，故谓之文。文之初，一日入星宿四度，初一夹何缦玉贞。一为下人，隐于九品之中下，而怀文章，尚于素朴。人莫知之，自守如玉，故曰玉贞也。测曰：夹何缦衣，在内也。

衣绣尚缦故文在内也次二文蔚质否二为平人，不仕不隐，故文蔚也。文蔚守质，不乐进道，故否也。测曰：文蔚质否，不能俱睟也。

文质不同故不纯睟也次三大文弥朴孚似不足木故称朴，朴而质素，故似不文也。言似者，非不足，故称大文也。测曰：大文弥朴，质有余也。

文如不足故有余质也次四，裴如邠，如虎豹，文如匪，天之亨否。家性为文，四西方也，故称虎豹。虎豹，兽类也。虎豹之兽，以其文贵。裴邠者，文盛貌也。虽其文盛，犹不及天文以五行也。测曰：裴邠之否，奚足誉也？

不足以比天文也次五，炳如，彪如，尚文，昭如，车服，庸如。五处天位，车服以庸，据位正炳如也。顺其本性，彪炳有文，为国之光，故昭如也。测曰：彪如在上，天文炳也。

文章奂然彪炳可法也次六鸿文无范恣于川鸿，大也；范，法也。六为宗庙。宗庙之中，礼以辅成。在文之世，故曰文。文章奂然，故无法也。测曰：鸿文无范，恣意性也。

如川之流从所投也次七雉之不禄而鸡荩谷七为雉，雉有文章，而远在野，鸡而谷食，退而禄缦，违其家性也。测曰：雉之不禄，难幽养也。

质胜文则野故养难也次八雕韱谷布亡于时文则乱八木也，谷善也。木见雕刻，为韱丽之事，虽见小善，伤于农，故布政亡也。苟尚文饰，以阶于乱，故言乱也。测曰：雕韱之文，徒费日也。

雕文刻镂伤农事也上九极文密密易以黼黻九在文家而为之终，终极文饰以妨于农，事故《易》以黼黻，黼黻祭祀之服，而致美乎黻冕，此之谓也。测曰：极文易当以质也。祭服虽文，孝子质也。白虎通三教王者设三教者，何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失，莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失，莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失，莫如忠。继周尚黑，制与夏同。三者如顺连环，周则复始，穷则反本。乐稽熠嘉曰：“颜回尚三教，变虞、夏何如？”曰：“教者，所以追补败政，靡弊混浊，谓之治也。”舜之承尧，无为易也。或曰：“三教改易，夏后氏始，高宗亦承弊，所以不改教？何？”明子无改父之道也。何言知高宗不改之，以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一体而分，不可单行，故王者行之有先后。何以言三教并施，不可单行也？以忠、敬、文无可去者也。教所以三？何？法天地人。内忠，外敬，文饰之，故三而备也。即法天地人，各何施？忠法人敬法地，文法天。人道主忠，人以至道，教人忠之至也。人以忠教，故忠为人教也。地道谦卑，天之所生，地敬养之，以敬为地教也。教者，何谓也？教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。故《孝经》曰：“先王见教之可以化民。”《论语》曰：“不教民战，是谓弃之。”《尚书》曰：“以教祗德。”《诗》云：“尔之教矣，欲民斯效。”忠形于悃诚，故失野。敬形于祭祀，故失鬼。文形于饰貌，故失薄。夏后氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之。何谓？曰：夏后氏教以忠，故先明器，以夺孝子之心也。殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之。周人意至文也。孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。”故有死道焉，以夺孝子之心也。有生道焉，使人勿倍也。故竹器不成用，木器不成斫，瓦器不成沬，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨县，示备物而不可用也。孔子曰：“为明器者，善为俑者，不仁。涂车□灵，自古有之。”言今古皆然也。章俊卿《山堂考索》

三代忠质文谓三代所尚之政不同者谁欤？汉儒之说也。董仲舒曰：「夏尚忠，商尚质，周尚文，所继之政当用此也。」汉继大乱之后，宜少损周之文，周、夏之忠。司马迁亦曰：「夏之政忠，忠之敝，小人以野，故商人承之以敬；敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文；文之敝，小人以救僿，莫若以忠。」周秦之间，可谓文弊矣。自三代而后，学者皆有是说，必欲忠、质、文之迭救，而后天下可以无弊。盖自仲舒唱之也。然求之《诗》《书》《易》《春秋》之经验，孔孟之言，则无是说也。《春秋》之时，周衰甚矣，夫子乃曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」何汉儒厌周文之弊，而夫子反从之？何夫子不患小人之僿，而汉儒乃孜孜言之？呜呼！陋哉，汉儒之见也。夫文者，何？古先圣王经世之道也。粤自上古，洪荒朴野之俗未革，则君臣上下无别，人伦不明，斯人禽兽草木如也。圣人有忧之，乃为之纲纪法度，典章礼乐，以维持之，使父子、君臣、夫妇、兄弟莫不得其正，故谓之文。文也者，所以使万物各有条理而不相渎乱也。是以《书》称尧为「文思」，舜为「文明」，禹为「文命」。夫子于尧亦曰：「焕乎其有文章！」谓至此而后变朴而为文，物大中之道始建也。由尧舜至于三代，天下日向于文，盖民之巧伪日滋，先王防闲之制俱密，而文日以盛。故夏商之文比尧舜为有间，周之文比夏商为尤盛。上古捭豚、燔黍，君民并耕之俗，至尧舜而始革；尧、禹茅茨土阶，卑宫土墙之制，至周人而始变。是以孔子以周视二代，独郁郁也。二代非不曰尚于文，而不若周之大备。由后世观之，谓之忠，谓之敬，可也。若曰「夏政尚忠，商政尚敬」，则非矣。夫文果离于忠与敬乎？忠与敬义可离于文乎？《记》曰：「虞夏之文不胜其质，商周之质不胜其文。」此言三代之文质，故有以相胜耳，非有所偏尚也。观周之治，文、武、成、康之世，上下辑睦，颐指如意，则文之振也。穆昭而下王室日衰，下多离叛，则文之不振也。是以序诗者，以君臣上下动无礼文为幽王之乱，以天下荡荡无纲纪，文章为厉王之乱，使周衰。斯文不废，则冠婚享射之制存，而乖争之俗不作矣。朝觐聘问之礼存，而倔强之国不闻矣。国家宫室车旗衣服之有等，则僭拟之风不起矣。号令赏罚政令纪律之既行，则统御之权不失矣。岂至于乱乎？所以圣人必欲从周者，以为救纠纷者，莫若用文之为先也。奈何反以三代各有所尚，而周衰为文之弊耶？如汉儒之说，是尧舜之时天下已文矣，夏商乃厌文之弊而从尚古之质，至周复以文救夏商之弊。且秦燔典籍，汉复诗书，岂非以文之无益耶？尤而效之，谓之救弊，其说不可长也。盖其意以周之文为烦文末节之纷纷，故过为此说耳。韩退之，唐之人杰也，疑若可与语此。其作《本政》乃曰：“周之政文既弊也，后世不知其弊，其有作者黜文貌而尚忠质，则道之行其庶乎。”盖亦习闻此陋说也。退之如此，他尚何望？不为之辨，则帝王经世之道不明于天下。深美夫子从周之意，汉儒误周之说，吾于此亦未知其所止也。性理会通。

文质程子曰：「三代忠质文，其因时之尚然也。夏近古人，多忠诚，故为忠；忠弊，故救之以质；质敝，故救之以文。非道有弊也，后世不守，故侵而成弊。虽不可以一二事观之，大概可知。如尧舜禹之相继，其文章气象亦自小异也。」

文质部纪事说苑·修文篇》孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不悦，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文，反质。”篇孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张淮举手而问曰：“师闻贲者吉卦而叹之乎？”孔子曰：“贲非正色也，是以叹之。吾思也，质素白当正，白黑当正。黑夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰。何也？质有余者不受饰也。”禽滑厘问于墨子曰：“绵绣絺纻将安用之？”墨子曰：“恶是非吾用务也。古有无文者得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。当此之时，黻无所用，而务在于完坚。殷之盘庚，大其先王之室而改迁干殷，茅茨不剪，采椽不斫，以变天下之视。当此之时，文采之帛将安所施？夫品庶非有心也，以人主为心。苟上不为，下恶用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。且夫锦绣絺纻，乱君之所造也。其本皆兴于齐景公，喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜夫奢，安可穷哉？纣为鹿台、糟丘、酒池、肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戮。非惟锦绣絺纻之用耶？今当凶年，有欲予子隋侯之珠者，不得卖也。珍宝而以为饰，又欲予子一锺粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救穷。”墨子曰：“诚然，则恶在事夫奢也？长无用，好末淫，非圣人之所急也。故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐，为可长行可久。先质而后文，此圣人之务。”禽滑厘曰：“善。”《魏志·夏侯尚传》尚子元累迁散骑常侍、中护军、太傅司马。宣王问以时事，元议以为文质之更用，犹四时之迭兴也。王者体天理物，必因弊而济通。之时弥质则文之以礼，时泰侈则救之以质。今承百王之末，秦汉余流，世俗弥文，宜大改之以易民望。今科制自公列侯以下，位从大将军以上，皆得服绫锦罗绮纨素金银饰镂之物。自是以下，杂彩之服通于贱人。虽上下等级各示有差，然朝臣之制已得侔至尊矣。元黄之采已得通于下矣。欲使市不鬻华丽之色，商不通难得之货，工不作雕刻之物，不可得也。是故宜大理其本，准度古法，文质之宜，取其中则以为礼度。车舆服章皆从质朴，禁除末俗华丽之事。使干朝之家，有位之室，不复有锦绮之饰，无兼采之服，纤巧之物。自上以下至于朴素之差，示有等级而已，勿使过一二之觉。若夫功德之赐，上恩所特加，皆表之有司，然后服用之。夫上之化下，犹风之靡草。朴素之教兴于本朝，则弥侈之心自消于下矣。《晋书·纪瞻传》：瞻少以方直知名，举秀才，尚书郎。陆机策之曰：「昔三代明王，启建洪业，文质殊制，而令名一致。然夏人尚忠，忠之弊也。朴救朴，莫若敬。殷人革而修焉，敬之弊也。鬼救鬼，莫若文。周人矫而变焉，文之弊也。薄救薄，则又反之于忠。然则王道之反复，其无一定邪？亦所祖之不同，而功业各异也。自无圣王，人散久矣。三代之损益，百姓之变迁，其故可得而闻邪？今将反古以救其弊，明风以荡其秽。三代之制，将何所从？太古之化，有何异道？」瞻对曰：「瞻闻有国有家者，皆欲迈化隆政，以康庶绩，垂歌亿载，末传于后。然而俗变事弊，得不随时，虽经圣哲，无以易也。故忠弊质野，敬失多仪。周鉴二王之弊，崇文以辩等差，而流遁者归薄而无款。诚款诚之薄，则又反之于忠。三代相循，如水济火，所谓随时之义，救弊之术也。羲皇简朴无为而化，后圣因承所务或异，非贤圣之不同，世变使之然耳。今大晋阐元，圣功日隮。」承天顺时，九有一贯，荒服之君莫不来同。然而大道既往，人变由久。谓当今之政，宜去文存朴，以反其本，则兆庶渐化，太和可致也。

文质部艺文文质论魏应玚盖皇穹肇载，阴阳初分，日月运其光，列宿耀其文，百谷丽于土，芳华茂于春。是以圣人合德天地，禀气淳灵，仰观象于元表，俯察式于群形，穷神知化，万物是经。故否泰易趍，道无攸一二，政代序，有文有质。若乃陶唐建国，成周革命，九官咸乂，济济休令，火龙黼黻，暐韡于廊庙，衮冕旗旒，奕乎朝廷，冠德百王，莫参其政。是以仲尼叹“焕乎之文”，从“郁郁之盛”也。夫质者，端一元静，俭啬潜化，利用承清，泰御平业，循轨量，守成法。至乎应天顺民，拨乱夷世，摛藻奋权，赫奕丕烈，纪禅协律，礼仪焕别。览坟丘于皇代，建不刊之洪制，显宣尼之典教，探微言之所弊。若乃和氏之明璧，轻縠之□裳，必将游玩于左右，振饰于宫房，岂争牢伪之势，金布之刚乎？且少言辞者，孟僖所以答郊劳也；寡智见者，庆氏所以困相鼠也。今子弃五典之文，暗礼义之大信，管望之小寻，老氏之蔽，所谓循规常趍，未能释连环之结也。且高帝龙飞丰沛，虎据秦楚，唯德是建，唯贤是与。陆郦摛其文，辨良平奋其权谞，萧何创其章律，叔孙定其庠序，周樊展其忠教，韩彭列其威武，明达天下者，非一士之术；营造宫庙者，非一匠之矩也。逮至高后乱德，损我宗刘，朱虚轸其辟，强释其忧，曲逆规其模，郦友诈其游袭，据北军，实赖其畴，冢嗣之不替，实四老之由也。夫谏则无议以陈，问则服汗沾濡，岂若陈平敏对，叔孙据书言辨，国典辞定，皇居然后知质者之不足，文者之有余。文质论阮元瑜盖闻日月丽天，可瞻而难附，群物着地，可见而易制。夫远不可识，文之观也；近而易察，质之用也。文虚质实，远□近密，援之斯至，动之应疾。两仪通数，固无攸失。若乃阳春敷华，遇冲风而陨；落素叶变秋，既究物而定体，丽物若伪，丑器多牢华璧，易碎；金铁难陶，故言多方者中难处也。术饶津者，要难求也；意弘博者，情难足也；性明察者，下难事也。通士以四奇，高人必有四难之忌。且少言辞者，政不烦也；寡知见者，物不扰也；专一道者，思不散也；混蒙蔑者，民不备也。质士以四短，违人必有四安之报。故曹参相齐，寄托狱市，欲令奸人有所容立；及为宰相，饮酒而已。故夫安刘氏者，周勃；正嫡位者，周勃。大臣不强，不至华言。孝文上林苑欲拜啬夫，释之前谏，意崇敦朴。自是以降，其为宰相，皆取坚强一学之士，安用奇才使变典法？《质文论》唐李华天地之道，易简。易则易知，简则易从。先王质文相变，以济天下。易知易从，莫尚乎质。质敝则佐之以文，文敝则复之以质。不待其极而变之，故上无从暴，下无从乱。

《记》曰：「国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。」礼谓易知易从之礼，非□酢裼袭之烦也；俭谓易知易从之俭，非茅茨土簋之陋也。盖达其诚信，安其君亲而已。质则俭，俭则固，固则愚，其行也丰肥天下。愚极则无恩；文则奢，奢则不逊，不逊则诈，其行也痼瘠天下。诈极则贼乱。故曰：「不待其极而变之。」固而文之，无害于训；人不逊而质之，艰难于成俗。若不化而过，则愚之病浅于诈之病也；无恩之病缓于贼乱之极也。故曰：「莫尚乎奢也。」奢而后化之，求固而不获也。利害迟速，不其昭昭欤？前王之礼，世滋；百家之言，世益欲人专一而不为诈，难乎哉！吉凶之仪，刑赏之级，繁矣。使生人无适从，巧者弄而饰之，拙者眩而失守，诚伪无由明。天下浸为陂池，荡为洪流，虽神禹复生，谁能救之？夫君人者，修德以治天下，不在智，不在功，必也质而有制，制而不烦而已。太康启子，禹孙，当斯时，有尧舜遗人，亲受禹之赐。国为羿夺，内则夏之六卿，外则夏之四岳，而羿浞愚弄斗争内。外默然一以听命，至少康艰难而后复原，由是观之，则圣有谋训，何补哉？汉高除秦项烦苛，至孝文元默仁俭，断狱蔑措，及武帝修三代之法，而天下荒耗，则文不如质，明矣。汉氏虽历产禄、吴楚之乱，而宗室异姓同力合心，一举而安。且汉德结于人心，不如夏家；诸吕、吴楚之强，倍于羿浞。安汉至易，而复夏至难，何也？周德最深，周公大圣，亲则管蔡为乱，远则徐奄□兴，四方多难，复子明辟，兼虞、夏、商、周之典礼，后王之法备矣。太平之阶厚矣，至成王季年而后理，唯康王垂拱，囹圄虚空，逮昭王南征不返，因是陵夷，则郁郁之盛何为哉？周法六官备数，四时盛祭，车服盛饰，至于下国方五十里，卿大夫士之多，军帅之众，大聘小聘，朝觐会同，地狭人寡，不堪觐谒，大何得不乱，小何得不亡？记云：「周之人强，民穷赏罚，故曰殷周之道不胜其弊。」考前后而论之，夏衰失于质而无制，周弱失于制而过烦，故也。愚以为将求致理，始于学习经史，《左氏》、《国语》、《尔雅》、荀、孟等家，辅佐五经者也。及药石之方行于天下，考试仕进者宜用之，其余百家之说、谶纬之书，存而不用。至于丧制之缛，祭礼之繁，不可备举者，宜省之，考求简易中于人心者以行之，是可以淳风俗而不泥于坦明之路矣。学者局于恒教，因循而不敢失于毫厘，古人之说，岂或尽善？数骨肉之罪而褒叔向，不忍闻之言而书昭伯，敬龟策之信而陈偻句，使不仁之人萌芽贼心，而仁义之士闭目掩卷，何如哉？其或曲书常言，无裨世教，不习可也，则烦溃日亡，而易简日用矣。

海内之广，亿兆之多，无聊于烦，弥世旷久，今以简质易烦文而便之，则晨命而夕周，逾年而化成，蹈五常，享五福，理必然也。子言以约失之者鲜矣，与其不逊也，宁固。传曰：「以欲从人则可。」《记》曰：「大乐必易，大礼必简。」颜子曰：「无施劳。」经义可据也。如是为政者，得无以为惑乎？忠敬质文损益策白居易问：忠敬质文，百代循环之教也。五帝何为而不用？三王何故而相承？将时有同异邪？道有优劣邪？又三代之际，损益不同，所祖三才，其义安在？岂除旧布新，务于相反相异乎？复扶衰救弊，其道不得不然乎？又国家祖述五帝，宪章三王，质文忠敬大备于今，而尚人鲜朴而忠，俗多利而巧，欲救斯弊，其道如何？臣闻步骤殊时，质文异制，五帝以道化，三王以礼教。道者无为，无为故无失，无失故无革，是以唐虞相承，无所改易也。礼者有作，有作则有弊，有弊则有救，故殷周相代，有所损益也。损益之教，本于三才。夏之教尚忠，忠本于人，人道以善教人，忠之至也，故曰忠者人之教也。忠之弊，其人野，救野莫若敬，故殷之教尚敬。敬本于地，地道谦卑，天之所生，地敬养之，故曰敬者地之教也。敬之弊，其人鬼，救鬼莫若文，故周之教尚文。文本于天，天道垂文而人则之，故曰文者天之教也。文之弊，其人僿，救僿莫若忠。然则三王之所祖不同者，非欲自异而相反也，盖扶衰救弊，各随其运也。运苟有异，教亦不同，虽忠与敬各系于时，而质与文俱致于理，标其教则殊，制臻其极则同归，亦犹水火之相形，同根于冥化，共济于人用也；寒暑之相代，同本于元气，共成于岁功也。三王之道，亦如是焉。我国家钦若五帝，宪章三王，典谟不易之道，祖述而大用；忠敬迭救之教，具举而兼行，可谓文质协和，礼乐明备之代也。然臣闻孔子曰：「殷因于夏礼，周因于殷礼，损益始终，若循环然。」其继周者百代，可知也。臣观周之弊也，爵赏黩刑罚穷，而秦反用刑名，祚因中绝。及汉杂以霸道德，又下衰，迨于魏晋，以还未有继而救者，是以周之文弊，今有遗风，故人鲜朴而忠，俗犹利而巧。伏惟陛下以继周为己任，以行夏为时宜，稍益质而损文，渐向忠而救僿，斟酌于教曲纬其人，使瞻其前而道继三王，顾于后而光垂万叶，则尽善之道，大同之风，不专美于上古矣。人文化成论顾况《易》曰：「观乎人文，以化成天下。」能讽其言，盖有之矣，未有明其义者也。尝试论之：夫一二相生，大钧造物，百化交错，六气节宣，或阴阖而阳开，或天经而地纪，有圣作则，实为人文。若乃夫以刚克，妻以柔立，父慈而教，子孝而箴，此室家之文也。

君以仁使臣，臣以义事君，予违汝□，献可替否，此朝廷之文也。三公论道，六卿分职，殊流异趣，百揆同归，此官司之文也。宽则人慢，纠之以猛；猛则人残，施之以宽；宽以济猛，猛以济宽，此刑政之文也。乐胜则流，遏之以礼；礼胜则离，和之以乐，与时消息，因俗变通，此教化之文也。文者，盖言错综庶绩，藻绘人情，如成文焉，以致其理。然则人文化成之义，其在兹乎？而近代谄谀之臣，特以时君不能则象乾坤，祖述尧舜，作化成天下之文，乃以旗常冕服、章句翰墨为人文也。遂使君人者浩然忘本，沛然自得，盛威仪以求至理，生吟咏而汲升平，流荡因循，败而未悟，不其痛欤？必以旗常冕服为人文，则秦汉魏晋，声名文物，礼缛五帝，仪烦三王，可曰「焕乎其有文章矣」，何衰乱之多也？必以章句翰墨为人文，则陈后主、隋炀帝，雍容绮靡，洋溢编简，可曰「文思安安矣」，何灭亡之速也？核之以名义，研之以情实，既如此；较之以今古，质之以成败，又如此。传不云乎：「经纬天地曰文。」礼不云乎：「文王以文理。」则文之时义，其大矣哉！焉可以名数末流、雕虫小技□杂其间也？人文化天下赋以观彼人文以化天下为韵黄滔明彼今古，闻诸圣贤，易垂言而着在八卦，人有文而形于普天，用以成章。既验斯风之肃穆，瞩之于物，乃知厥德之昭宣。吾君秉此格言，恢乎至理，以为文在天而苟可鉴，文在人而诚足视。在天则时变从之，在人则化成有以。故体此以御宇，取兹而教人。且文也，肇自河龟，见洛书陈道德，故仁义新出，无为而入，有象齐父子而一君臣。既而上古遐，中古迩，苟流播之如此，乃弛张而若彼。始则六十四位演自周王，旋则三百五篇删于孔氏，故得有国之君准绳斯文，诗书礼乐以表里，干戚俎豆以区分，莫不经天纬地，仿□氤氲，布彼寰瀛。风行而草偃，被于亿兆，玉洁而兰熏，然后铿作咸韶，散为风雅，调畅动植，周通夷夏，车书得以合矣。贵贱与而同也，遂使九州四海皆瞻黼黻于朝端，墨客词人交露锋铓于笔下。大哉人文之义也，焕矣赫矣，可名可观，唯圣朝之所擅，岂悖德之能干？推其时而时或异，论其道而道斯完，故将垂百王而作范，岂唯充万国以咸欢者也？夫如是，则肩比三王，威销五霸，弘彰驭马之成政，克俾雕龙之擅价，彬彬乎哉，郁郁乎哉，有以见我唐之至化。斫雕为朴赋。以除去文饰归彼淳朴为韵宋欧阳修德以俭而为本，器有文而可除。爰斫载雕之饰，将全至朴之余。篆刻永销，见背伪归真之始；镂章咸灭，知去华务实之初。稽史牒之前闻，述政风而遐举。懿淳俭之攸尚，斥浮华而可沮。

谓乎防世伪者，在塞其源；全物性者，必反其所素。以为贵将抱朴而自思，焕乎有文，俾运斤而悉去。诚由淳自浇散，器随朴分，骋匠巧而伤本，掩天真而蔑闻。故我反淳风而矫正，杜末作之纷纭，剖刻桷之形，复采椽而不琢；灭镂簋之僭，反木器于无文。则知工巧尽捐，浮淫是抑，道尚取乎反本，理何求于外饰？圭磨岳镇，归璞玉以全真；罍去山云，表瓦□而务德。是则遵乎朴者，将反始而臻极；斫乎雕者，恶乱真而饰非。约浇风于一变，矫治古以同归。珑而错诸尽灭雕虫之巧，质为贵者，宁惭朽木之讥。用能杜文彩之焕然，返淳和而遵彼雕，虽着则尚可磨也。朴其复则在其中矣。弃末反本，小巧之工尽捐；革故取新，见素之风可美。彼琢玉然后成器，命工列乎雕人，务以文而胜质，徒散朴以还淳。曷若剞劂之功靡施，大巧若拙，刻镂之华尽减，其德乃真。懿之隆者，非假饰以为资；俭之至者，匪奇淫而是觉。但期乎去泰去甚，宁患乎匪雕匪斫？有以知一变至道之风，由是而复归乎朴。人文化成，天下赋。以焕乎人文化成天下为韵田锡大哉！至明之君膺景运，集洪勋，跻域中于皇极，化天下以人文。时属升平，焕声明于礼乐，道尊儒雅，发谟猷于典坟。岂不以丕光大之远图，开雍熙之至化？金革斯偃，朝堂多暇，遒人述职，方下采于诗声。真宰经邦，亦耻言于强霸。美哉！文之为用也，至化攸先，明乎焕然。比万汇流形于厚地，三辰垂象于穹天。藻火衮裳，礼之文也，始饰容而有烂；羽旄缀兆，乐之文也，将达节以相宣。故尧舜化民以仁，禹汤跻俗以义，致元德以昭著，见皇风之光被。是以鲁史述汤之德也，则曰「齐圣广渊」；虞书美尧之仁也，则曰「聪明文思」。宜乎笾豆品数，车服采章，成均掌庠序之齿，列瞽宗司金石之铿锵，绘宗庙之彝器，炳日月于太常。皆文之于外者也，黎民阅之以恭肃，靡不昭彰。迨乎《易》之教也，厥旨精微；《书》之训也，俾人贞干；《诗》之教也，致流俗之惇厚；《春秋》之教也，惩贼臣之叛乱。斯乃文之于内者也，万国化之中正，炳然明焕。是知抚育中区，恭临宝图，纳生灵于富寿，致品汇于昭苏，亦犹挹水于器而方圆自适，以木从绳而规模罔逾。是以洋洋邹鲁之风，宜乎盛矣。穆穆唐虞之化，猗欤焕乎！今我后功格昊穹，泽流区夏，复风俗干淳，古播咏歌于大雅，悦灵台之偃伯，庆华阳之归马。小臣幸与试于王庭，忭蹈于双阙之下。《周论》苏辙传曰：「夏之政尚忠，商之政尚质，周之政尚文。而仲尼亦云：『周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。』予读诗书，历观唐虞至于夏商，以为自生民以来，天下未尝一日而不趋于文也。

文之为言，犹曰万物各得其理云尔。父子君臣之间，兄弟夫妇之际，此文之所由起也。昔者生民之初，君臣无义，父子无礼，兄弟不相爱，夫妇不相保，天下纷然而淆乱，忿斗而相苦，文理不着而人伦不明，生不相养而死不相葬，天下之人。」举皆戚然不宁于中，然后反而求其所安，属其父子，而列其君臣，联其兄弟，而正其夫妇。至于虞夏之世，乃益去其鄙野之制，然犹以天子之尊，饭土塯，啜土铏，士陛三尺，茅茨不剪。至于周，而后大备，其粗始于父子之际，其精补于万物，其用甚广而无穷。盖其当时，莫不自谓文于前世，而后之人乃更以为质也。是故祭祀之礼，陈其笾豆，列其鼎俎，备其醪醴，俯伏以荐，思其饮食醉饱之乐，而不可见也。于是濯用郁鬯，藉用白茅，既沃而奠之，见以为神之缩之也，体魄降于地，魂气升于天，恍惚诞漫而不知其所由处，声音气臭之类，恐不能得当也。于是终祭于屋漏，绎祭于祊，以为人子之心无所不至也。荐之以滋味，重之以脍炙，恐鬼神之不屑也；荐之以血毛，重之以体荐，恐父祖之不吾安也。于是先黍稷而饭稻粱，先大羹而饱庶羞，以为不敢忘礼，亦不敢忘爱也。丁宁反复，优游而不忍去，以为可以尽人子之心，而人子之心亦可以少安矣。故凡世之所谓文者，皆所以安夫人之所不安，而人之所安者，事之所当然也。仲尼区区于衰周之末，收先王之遗文，而与曾子推论礼之所难处，至于毫厘纤悉，盖以为王道之盛，其文理当极于此焉耳。及周之亡，天下大坏，强凌弱，众暴寡，而后世乃以为用文之弊。夫自唐虞以至于商，渐而入于文，至周而文极于天下。当唐虞夏商之世，盖将其周之文，而其势有所未至，非有所谓质与忠也。自周而下，天下习于文，非文则无以安天下之所不足，此其势然也。今夫冠婚丧祭而不为之礼，墓祭而不庙，室祭而无所，仁人君子有所不安于其中，而曰不文，以从唐虞夏商之质。夫唐虞夏商之质，盖将以求周之文而未至者，非所以为法也。

文质部杂录