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法祖部总论书经商书太甲上惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：「先王顾諟天之明命，以承上下神祗、社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。」蔡传伊尹言：“成汤常目在是，天之明命，以承天地神祗、社稷宗庙，无不敬肃，故天视其德，用集大命，以有天下，抚安万邦。我又身能左右汤以居民众，故嗣王得以大承其基业也。”惟尹躬先见于西邑夏，自周有终相，亦有终，其后嗣王罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。王惟庸，罔念闻。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆，慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度，则释钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万邦有辞。”蔡传钦厥止者，所以立本；率乃祖者，所以致用。所谓「省括于度，则释也」。王能如是，则动无过举。近可以「慰悦尹心」，远可以有誉于后世矣。《太甲中》伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦，厥邻乃曰：『徯我后，后来无罚。』」蔡传此言汤德所以协下者王懋乃德视乃烈祖无时豫怠蔡传汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」汤之所以懋其德者如此。太甲亦当勉于其德，视烈祖之所为，不可顷刻而逸豫怠惰也。《太甲下》先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉？蔡传成汤勉敬其德，德与天合，故克配上帝。今王嗣有令绪，庶几其监视此也。「说命下」监于先王成宪其永无愆蔡传先王成法，子孙之所当守者也。孟子言：“遵先王之法，而过者未之有也。”亦此意大。全张氏曰监先王成宪欲高宗以汤为法也周书康诰王若曰：「孟侯，朕其弟小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚。」蔡传左氏曰：「明德谨罚，文王所以造周也。明德，务崇之之谓；谨罚，务去之之谓。不敢侮鳏寡，庸庸祗祗，威威显民，用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。惟时怙冒，闻于上帝，帝休。天乃大命，文王殪戎殷，诞受厥命。越厥邦厥民，惟时叙。乃寡兄勖，肆汝小子，封在兹东土。」大全陈氏大猷曰：「恐康叔以受封为当然，故历言文王之积累，汝兄之勉励，故汝得有此土地，庶其念所自之艰难，而不敢慢易也。」王曰：「鸣呼，封汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言，往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕远惟商成人，宅心知训，别求闻由古先哲王，用康保民，弘于天若德裕乃身，不废在王命。」蔡传今治民，将在敬述文考之事，继其所闻而服行。文王之德言也。无逸。周公曰：「呜呼！厥亦惟我周太王、王季克自抑畏，文王卑服即康功、田功，徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。」文王受命，惟中身，厥享国五十年。周公曰：「鸣呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。」蔡传则法也。其指文王而言。言自今日以往，嗣王其法文王，无过于观逸游田，以万民惟正赋之供上。文言「游田」而不言「观逸」，以大而包小也；言「庶邦」而不言「万民」，以远而见近也。《诗经》

大雅文王穆穆文王，于缉熙敬止。假哉，天命！有商孙子，商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼王之荩臣，无念尔祖。朱注呼王之荩臣而告之曰：「得无念尔祖文王之德乎？」盖以戒王而不敢斥言，犹所谓「敢告仆夫」云尔。无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝，宜鉴于殷，骏命不易。大全三山李氏曰：「成王欲念尔祖，则在乎聿修厥德。而已能修德，则可以长合天理，而福禄自来矣。命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。」朱注言上天之事，无声无臭，不可得而度也。惟取法于文王，则万邦作而信之矣。《周颂·闵予小子》念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。

朱注皇祖文王也，言武王之念文王，常若见其陟降于庭，犹所谓见尧于墙，见尧于羹也。于乎！皇王继序，思不忘。

朱注皇王兼指文武也。承上文，言我之所以夙夜敬止者，思继此序而不忘耳。大全三山李氏曰武王能以念兹皇祖为孝，则成王亦当以继祖考为孝。法祖部艺文。进祖宗家法札子宋吕大防哲宗御迩英阁召宰执讲读官读宝训至汉武帝籍南山提封为上林苑，哲宗曰：“山泽之利当与众共之，何用此也？”丁度曰：“臣事陛下二十年，每奉德音，未始不及于忧勤，此盖祖宗家法尔。”大防因推广祖宗家法以进曰：“自三代以后，唯本朝百二十年中外无事，盖由祖宗所立家法最善。臣请举其略：自古人主事母后，朝见有时，如汉武帝五日一朝长乐宫，祖宗以来事母后皆朝夕见，此事亲之法也。前代大长公主用臣妾之礼，本朝必先致恭，仁宗以侄事姑之礼见献穆大长公主，此事长之法也。前代宫闱多不肃，宫人或与廷臣相见，唐入合图有昭容位，本朝宫禁严密，内外整肃，此治内之法也。前代外戚多豫政事，常致败乱，本朝母后之族皆不豫，此待外戚之法也。前代宫室多尚华侈，本朝宫殿止用赤白，此尚俭之法也。前代人君虽在宫禁，出舆入辇，祖宗皆步自内庭，出御后殿，岂乏人力哉？亦欲涉历广庭，稍冒寒暑，此勤身之法也。前代人主在禁中冠服苟简，祖宗以来燕居必以礼，窃闻陛下昨郊礼毕具礼谢太皇太后，此尚礼之法也。前代多深于用刑，大者诛戮，小者远窜，惟本朝用法最轻，臣下有罪止于罢黜，此宽仁之法也。至于虚己纳谏，不好田猎，不尚玩好，不用玉器，不贵异味，此皆祖宗家法所以致太平者。陛下不须远法前代，但尽行家法，足以为天下。”广寒殿记明宣宗北京之万岁山，在宫城西北隅，周回数里，其颠有广寒殿。永乐中，朕尝侍皇祖太宗文皇帝万机之下，燕游于此，从容之顷，天颜悦怿，指顾山川而谕朕曰：“此古轩辕所都，而后来赵宋之疆境也。宋弗良于行，金取而都之；金又弗良，元取而都之；元之后裔不存，殷鉴加弗良焉。”天鉴我太祖高皇帝圣德，命之吊伐，用诞安天下。天下既定，高皇帝念前故都也，简于诸子，以命我奠兹一方。我惟夙夜敬励，不敢怠宁，以仰副高皇帝付托之重。暨建文嗣位，信用奸回，戕刘宗室，举四方全盛之师以加我。于时兹城孤立，殆一发引千钧矣。赖天地宗庙之佑护，以城之孱弱羸老，安其危而存其覆。又因以清奸憝，奠社稷，而至于今日。夫山川犹昔也，昔之人以否德而失之，高皇帝以大德而得之。我承藉高皇帝克艰难而保存之，奈何其可忘慎德？又顾兹山而谕朕曰：「此宋之艮岳也。宋之不振，以是金不戒而徙于兹；元又不戒而加侈焉。□其处，思其人。《夏书》所为儆峻宇雕墙者也。

」肆吾始来就国，汰其侈，存其概，而时游焉，则未尝不有儆于中。昔唐九成宫，太宗亦因隋之旧，去其泰侈而不改作，时资燕游以存监省。汝将来有国家天下之任，政务余闲或一登此，则近而思吾之言，远而不忘圣贤之明训，国家生民无穷之福矣。朕拜稽受命，无时或忘。《书》不云乎：「皇祖有训。」《诗》不云乎：「仪刑文王。」肆嗣位以来，凡事天爱民，一体皇祖之心，敬而行之，洞洞属属，罔间夙夜。比登兹山，顾视殿宇，岁久而□，遂命工修葺。永念皇祖，俨如在上，敬以所授大训，笔而勒诸石，既以自省，亦以昭示我子孙于亿万年。宣德八年四月丁亥记。《法祖疏》蔡懋德臣边侥末吏，不敢越位妄言。每念圣主焦劳，勉期少效葵藿。近接邸抄，恭诵局灾三见，皇上青衣减膳，省求夙过之睿谕，不胜惶惧。伏思皇上临御以来，聪明首出，亲鉴万机，教诫臣工，露霆并运。今灾变复尔频仍，庶明犹未励翼，致令至尊独忧。凡为臣子，何所逃罪？今皇上不督罪诸臣，而反求己过，圣衷渊微，固与尧兢舜业，万古媲媺。而臣犹有不容巳者，敢引伸圣意，少佐高深易》曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。言改过之大勇，如风如雷之震迅也。《论语》曰：君子之过也，如日月之食，过也人皆见之，更也人皆仰之。言改过之大德，如日如月之光明也。惟我高帝御极九年，求言诏云：迩来五星紊度，日月相刑，静居日省，殃咎在乎人君。寻思至此，惶惶无措手足。惟诏诰臣民，许言朕过。又谕山东布政吴印：诏天变于上，朕心惶惶。诏令既行，布满天下，中外寂然无有言者。独卿敷露肝胆，备陈国事，虽的否中半，岂不尽己之谓忠哉？所言忠者，即时施行，其余未至者，权且勿论。夫高帝再造乾坤，真尧舜复出，宁有过举？遇灾而惧，犹诏臣民言过。忠者即时施行，岂非风雷之大勇，日月之大明，万古为烈？正以好闻己过而益昭圣德乎？逖稽成汤桑林之祷，六事自责曰：政不节与民失职与宫室崇与女谒盛与苞苴行与谗夫昌与？言未巳，大雨方数千里。书称汤智勇天锡，改过不吝。夫汤又古再造乾坤之真尧舜也，而六事自责，改过不吝，告之天下，垂之史册，万古颂德，至今不衰。又风雷大勇，日月大明之彰明较著者也。今我皇上宵旰忧勤，日求才而真才未出，日恤民而民困未瘳，日理财而财用愈诎，日治兵而兵威未壮。固臣负皇上，非皇上负诸臣。然上天垂戒，多难殷忧中，岂无因？皇上则既斋居省过矣，必恭默深思，实有过以致天变之迭警，必干断立奋，实用何改图以契天心之仁爱？又必不但深宫自省，而法高帝之诏告臣民，许言朕过，以宣达下情为格天之实事。

又必不但悬铎求言，而法高帝之言忠者即时施行，未至者权且勿论，以容纳□直为回天之要图。盖过不改，始谓之过；过而能改，则过复于无过，而直谓之圣德。且帝王之道与卿士众庶不同。汤曰：万方有罪，罪在朕躬。武王曰：百姓有过，在予一人。故过与天下共见，更与天下共仰，即共见之过，亦征圣德也。今夫一代之才，原足供一代之用；天下之财，原足养天下之人。中原赤子，原乐为良民，不乐为盗贼。国家兵力，原足平祸乱，只要得其人，得其道，在皇上一念转旋间。譬若阴翳寒结，风雷一作，而万物俱苏；日月偶蚀，明体一复，而世界俱朗。精诚下济，呼吸上通，远迈成汤，近述太祖。如是而天心不感格助顺，气运不挽回清宁者，臣未之前闻。即今夏皇上吁天罪己，亟释累囚千七百余人，而甘霖应期大霈，此尤皇上所亲验，而无待臣言者也。若臣无戡乱之能，而谬效责难之义，即加谴斥，以为溺职妄言者戒。法祖部纪事