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司马法 （旧题战国）司马穰苴撰
●目录
司马法
仁本第一
天子之义第二
定爵第三
严位第四
用众第五
●司马法
○仁本第一
古者，以仁为本以义治之之为正。正不获意则权。权出于战，不出于中人，是故：杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也。不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。
天下既平，天子大恺，春搜秋狝；诸侯春振旅，秋治兵。所以不忘战也。
古者：逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也；不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也；又能舍服，是以明其勇也；知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。自古之政也。
先王之治，顺天之道；设地之宜；官民之德；而正名治物；立国辨职，以爵分禄。诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。
其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵，以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命乱常，背德逆天之时，而危有功之君，偏告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝，日月星辰，祷于后土四海神祇，山川冢社，乃造于先王。然后冢宰征师于诸侯曰：『某国为不道，征之。以某年月日，师至于某国会天子正刑。』
冢宰与百官布令于军曰：『入罪人之地，无暴神祇，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械。见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌。敌若伤之，医药归之。』
既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。
王、伯之所以治诸侯者六：以土地形诸侯；以政令平诸侯；以礼信亲诸侯；以材力说诸侯；以谋人维诸侯；以兵革服诸侯。同患同利以合诸侯，比小事大以和诸侯。
会之以发禁者九：凭弱犯寡则眚之；贼贤害民则伐之；暴内陵外则坛之；野荒民散则削之；负固不服则侵之；贼杀其亲则正之；放弒其君则残之；犯令陵政则绝之；外内乱、禽兽行，则灭之。
○天子之义第二
天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。士庶之义，必奉于父母，而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。
古之教民：必立贵贱之伦经，使不相陵；德义不相踰；材技不相掩；勇力不相犯。故力同而意和也。
古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相踰。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也。若不伐则无求，无求则不争，国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。
既致教其民，然后谨选而使之。事极修则官给矣。教极省则民兴良矣。习惯成则民体俗矣。教化之至也。
古者，逐奔不远，纵绥不及。不远则难诱，不及则难陷。以礼为固，以仁为胜。既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。
有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以待事也。周将交刃而誓之，以致民志也。夏后氏正其德也，未用兵之刃。故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子，惧小人也。三王章其德一也。
兵不杂则不利，长兵以卫，短兵以守。太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，锐则易乱。太重则钝，钝则不济。
戎车，夏后氏曰钩车，先正也。殷曰寅车，先疾也。周曰元戎，先良也。
旗，夏后氏玄首，人之执也。殷白，天之义也。周黄，地之道也。
章，夏后氏以日月，尚明也。殷以虎，尚威也。周以龙，尚文也。
师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威。少威则民不胜。军旅以舒为主，舒则民力足，虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不踰列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。
译司马法（旧题战国时期司马穰苴撰写）
目录
司马法
仁本第一
天子之义第二
定爵第三
严位第四
用众第五
司马法
仁本第一
古代，以仁爱为根本，以道义来治理，这就叫做正道。如果正道不能实现意愿，就使用权变。权变出于战争，不出于平庸之人，因此：杀人是为了安抚百姓，杀他是可以的；攻打那个国家是为了爱护那里的百姓，攻打它是可以的；用战争来制止战争，即使发动战争也是可以的。所以，仁爱使人亲近，道义使人喜悦，智慧使人信赖，勇敢使人有法度，诚信使人信服。在国内得到爱戴，这是用来防守的；在国外获得威势，这是用来作战的。
作战的原则：不违背农时，不经历百姓的疾苦，这是为了爱护我们的百姓。不趁丧期出兵，不趁凶年用兵，这是为了爱护那个国家的百姓；冬天和夏天不兴师动众，这是为了同时爱护两国的百姓。所以，国家虽然强大，喜好战争必定灭亡；天下虽然安定，忘记战争必定危险。
天下已经太平，天子举行盛大的凯旋仪式，春天狩猎，秋天打猎；诸侯春天整顿军队，秋天操练士兵。这是为了不忘战争。
古代：追逐逃敌不超过百步，追击溃军不超过三十里，这是为了彰显他们的礼仪；不逼迫不能抵抗的人，哀怜伤病者，这是为了彰显他们的仁爱；敌人排好阵势才击鼓进攻，这是为了彰显他们的诚信；争道义而不争利益，这是为了彰显他们的道义；又能接受敌人的投降，这是为了彰显他们的勇敢；知道开始也知道结束，这是为了彰显他们的智慧。六种德行随着时机结合教化，作为治理百姓的纲纪。这是自古以来的政令。
先王的治理，顺应天道的规律；设立适宜的大地法则；任用百姓的德行；从而端正名分治理万物；建立国家区分职事，按爵位分配俸禄。诸侯心悦诚服，海外来归顺，诉讼平息而战争停止，这是圣德的治理。
其次，贤明的君王制定礼乐法度，于是设立五种刑罚，兴起甲兵，来讨伐不义之人。巡视四方，会见诸侯，考察不同的情况。如果有违背命令扰乱常理，背离道德违逆天时，从而危害有功之君的，就向诸侯普遍宣告，彰明其罪行。于是向皇天上帝、日月星辰祷告，向后土四海的神灵、山川社稷祷告，然后告祭先王。之后，冢宰向诸侯征集军队说：“某国行为不道，征讨它。在某年某月某日，军队到达某国与天子会合执行刑罚。”
冢宰与百官在军中颁布命令说：“进入罪人的土地，不要惊扰神灵，不要进行田猎，不要毁坏土木工程，不要焚烧墙壁房屋，不要砍伐林木，不要夺取六畜、禾黍、器械。看见老人小孩，护送回去不要伤害。即使遇到壮年人，不较量不抵抗。敌人如果受伤，给予医药送回去。”
诛杀了有罪之人后，君王及诸侯整顿那个国家，举荐贤能树立明君，恢复原有的职事。
君王、霸主用来治理诸侯的方法有六种：用土地形势来约束诸侯；用政令来平衡诸侯；用礼义诚信来亲近诸侯；用材力来取悦诸侯；用谋略来维系诸侯；用兵革来降服诸侯。共同承担患难共同享有利益来联合诸侯，亲近小国侍奉大国来调和诸侯。
会合诸侯来发布禁令的有九条：欺凌弱小侵犯寡少就原谅他；残害贤人伤害百姓就讨伐他；对内暴虐对外欺凌就制裁他；田野荒芜百姓离散就削减他的封地；依仗险固不服从就侵犯他；杀害他的亲人就惩办他；放逐弑杀他的君主就残害他；违犯命令欺凌政令就断绝关系；内外混乱、行为像禽兽，就灭掉他。
天子之义第二
天子的道义，必须纯粹地效法天地，并观察先圣的榜样。士人和百姓的道义，必须侍奉父母，并服从君长。所以即使有贤明的君主，士人如果不先接受教化，也不能使用。
古代教化百姓：必须确立贵贱的伦理纲常，使他们不相凌犯；德行道义不相逾越；才能技艺不相掩盖；勇力不相侵犯。所以力量相同而心意和谐。
古代，国家的仪容不进入军队，军队的仪容不进入国家，所以德行道义不相逾越。上级尊重不夸耀的人，不夸耀的人，是上级所器重的。如果不夸耀就没有贪求，没有贪求就不争夺，在国中听讼，必定能得知实情，在军中听讼，必定能得其适宜，所以才能技艺不相掩盖。服从命令是上等赏赐，违犯命令是上等杀戮，所以勇力不相侵犯。
已经彻底教化了百姓，然后谨慎地选拔并使用他们。事务极其修明，官员就能供给充足。教化极其简约，百姓就能兴起良善。习惯形成，百姓就能顺应风俗。这是教化的极致。
古代，追逐逃敌不远，追击溃军不及。不远则难以诱惑，不及则难以陷入。以礼仪为坚固，以仁爱为胜利。胜利之后，其教化可以恢复，因此君子珍视它。
有虞氏在国中告诫，想让百姓体悟他的命令。夏后氏在军中誓师，想让百姓先形成思虑。殷商在军门之外誓师，想让百姓先有意图以等待事态。周朝在即将交战时誓师，以坚定百姓的意志。夏后氏端正其德行，尚未使用兵刃。所以他的军队不杂乱。殷商讲究道义，开始使用兵刃了。周朝讲究武力，完全使用兵刃了。夏朝在朝廷上奖赏，重视善行。殷商在市场上杀戮，威慑不善。周朝在朝廷上奖赏，在市场上杀戮，劝勉君子，恐吓小人。三位君王彰显其德行是一致的。
军队不杂乱就不利，长兵器用来护卫，短兵器用来防守。太长则难以侵犯，太短则够不着。太轻则锐利，锐利则容易混乱。太重则迟钝，迟钝则不能成功。
战车，夏后氏叫钩车，以端正为先。殷商叫寅车，以迅疾为先。周朝叫元戎，以精良为先。
旗帜，夏后氏黑色顶端，象征人的执掌。殷商白色，象征天的道义。周朝黄色，象征地的道理。
徽号，夏后氏用日月，崇尚光明。殷商用虎，崇尚威势。周朝用龙，崇尚文德。
军队过多威势则百姓屈服，威势过少则百姓不能胜任。上级使百姓不得其道义，百姓不得其秩序，技艺使用不得其便利，牛马不得其任用，官吏欺凌他们，这叫威势过多。威势过多则百姓屈服。上级不尊重德行而任用奸诈邪恶，不尊重道义而任用勇力，不重视服从命令而重视违犯命令，不重视善行而重视暴行，欺凌官吏，这叫威势过少。威势过少则百姓不能胜任。军队以舒缓为主，舒缓则百姓力量充足，即使交战致刃，步兵不奔跑，战车不奔驰，追逐逃敌不越过行列，因此不混乱。军队的稳固，不失去行列的政令，不竭尽人马的力量，快慢不超过告诫的命令。
古者，国容不入军，军容不入国。军容入国则民德废，国容入军则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退。在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。故礼与法表里也。文与武左右也。
古者，贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不踰时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速覩为不善之害也。大善不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣；下苟不伐善，则亡等矣。上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己。上苟以不善在己，必悔其过；下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。
古者戍兵三年不典，覩民之劳也。上下相报，若此，和之至也。
得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。
○定爵第三
凡战：定爵位，着功罪，收游士，申教诏，讯厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。
凡战：固众，相利，治乱，进止，服正，成耻，约法，省罚。小罪乃杀；小罪杀，大罪因。
顺天，阜财，怿众，利地，右兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财因敌，怿众勉若，利地守隘阻，右兵弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长，迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。
主固勉若，视敌而举。将心心也，众心心也，马牛车兵佚饱力也。教惟豫，战惟节。将军身也，卒支也，伍指拇也。
凡战，权也，鬪，勇也，阵，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能，于敌反是。
凡战，有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天。众省，有因生美，是谓省财。人习陈利，极物以豫，是谓有善。人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应率，是谓行豫。轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。密，静，多内力，是谓固陈。因是进退，是谓多力。上暇人教，是谓烦陈。然有以职，是谓堪物。因是辨物，是谓简治。
称众，因地，因敌，令陈。攻，战，守，进，退，止，前后序，车徒因，是为战参。不服，不信，不和，怠，疑，厌，慑，枝柱，诎，烦，肆，崩，缓，是谓战患。骄骄，慑慑，吟旷，虞惧，事悔，是谓毁折。大小，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权。
凡战：间远，观迩，因时，因财，贵信，恶疑。作兵义，作事时，使人惠。见敌，静，见乱，暇，见危难，无忘其众。居国惠以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察。居国见好，在军见方，刃上见信。
凡阵：行惟疏，战惟密，兵惟杂。人教厚，静乃治，威利章。相守义，则人勉，虑多成，则人服。时中服，厥次治。物既章，目乃明。虑既定，心乃强。进退无疑，见敌而谋。听诛，无诳其名，无变其旗。
凡事，善则长，因古则行，誓作章，人乃强，灭厉祥。灭厉之道：一曰义，被之以信，临之以强，成基，一天下之形，人莫不说，是谓兼用其人；一曰权，成其溢，夺其好，我自其外，使自其内。
一曰人；二曰正；三曰辞；四曰巧；五曰火；六曰水；七曰兵，是谓七政。荣，利，耻，死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。唯仁有亲，有仁无信，反败厥身。人人，正正，辞辞，火火。
凡战之道，既作其气，因发其政，假之以色，道之以辞，因惧而戒，因欲而事，陷敌制地，以职命之，是谓战法。
凡人之形，由众以求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘，三乃成章。人生之宜谓之法。
凡治乱之道：一曰仁；二曰信；三曰直；四曰一；五曰义；六曰变；七曰专。立法：一曰受；二曰法；三曰立；四曰疾；五曰御其服；六曰等其色；七曰百官无淫服。凡军，使法在己曰专，与下畏法曰法。军无小听，战无小利，日成行微，曰道。
译古代，国家的仪容不进入军队，军队的仪容不进入国家。军队的仪容进入国家，民众的道德就会败坏；国家的仪容进入军队，民众的道德就会衰弱。所以在国家中，言语文雅温和，在朝廷上恭敬谦逊，修养自己以对待他人，不被召唤就不前往，不被询问就不说话，难以进用而容易退让。在军队中，昂首挺立，行动果断坚决，穿戴铠甲的人不行拜礼，乘坐兵车的人不俯身行礼，在城墙上不快步走，遇到危险的事不露牙齿（不露齿表示严肃）。所以礼与法互为表里，文与武互为左右。
古代，贤明的君王明了民众的道德，竭尽民众的善行，所以没有废弃的道德，没有轻视的民众，奖赏没有滥发的情况，刑罚没有滥用的情况。有虞氏不奖赏也不惩罚，民众却可以驱使，这是最高的道德。夏代奖赏而不惩罚，这是最高的教化。殷代惩罚而不奖赏，这是最高的威严。周代既奖赏又惩罚，这是道德衰微的表现。奖赏不越过时节，是希望民众迅速得到行善的利益。惩罚不拖延期限，是希望民众迅速看到作恶的危害。极大的善行不奖赏，上下都不夸耀善行。上级如果不夸耀善行，就不会骄傲；下级如果不夸耀善行，就不会产生等级隔阂。上下都不夸耀善行像这样，是谦让的最高境界。极大的失败不诛杀，上下都认为不善在于自己。上级如果认为不善在于自己，必定后悔过错；下级如果认为不善在于自己，必定远离罪责。上下分担过错像这样，是谦让的最高境界。
古代，戍守的士兵三年不更换，是体察民众的辛劳。上下互相报答，像这样，是和谐的最高境界。
得志时就唱凯歌，是表示喜悦。在灵台停止军事演习，是报答民众的辛劳，表示休整。
○定爵第三
凡是作战：确定爵位，明确功过，收编游士，重申教令，询问众人，寻求技艺，全面考虑事物，消除嫌疑，推究疑惑，积蓄力量，寻求巧妙，顺应内心的动向。
凡是作战：稳固众人，互相有利，治理混乱，进退有序，服从正道，养成羞耻心，简约法令，减少刑罚。小罪就处死；小罪处死，大罪就顺理成章。
顺应天时，积聚财富，悦服众人，利用地利，重视兵器，这叫五虑。顺应天时就是遵循时令，积聚财富就是利用敌情，悦服众人就是勉励顺从，利用地利就是守住险隘，重视兵器就是弓箭防御，殳矛守卫，戈戟辅助。凡是五种兵器各有其当，长的保护短的，短的补救长的，交替作战就能持久，一起作战就能强大。看到物体与自身相等，这叫两之。
主帅稳固，勉励顺从，观察敌人而行动。将帅的心是心，众人的心也是心，马牛车兵安逸饱食有力。教化只在于预备，作战只在于节制。将军是身体，士卒是四肢，伍卒是手指。
凡是作战，权谋是根本，搏斗靠勇敢，布阵靠巧妙。使用他们想要的，施行他们能做的，废弃他们不想做不能做的，对敌人则相反。
凡是作战，有天时，有财富，有善行。时日不改变，龟甲占卜胜利就微行，这叫有天。众人节省，有因而生美，这叫省财。人们习惯阵势有利，穷尽事物以预备，这叫有善。人们勉励并胜任，这叫乐人。大军稳固，多力烦扰，胜任事物简约治理，看到事物顺应率领，这叫行豫。轻车轻徒，弓箭稳固防御，这叫大军。严密，安静，多内力，这叫固陈。依据这个进退，这叫多力。上级闲暇教导众人，这叫烦陈。然而有职责，这叫堪物。依据这个辨别事物，这叫简治。
衡量众人，依据地形，依据敌人，命令布阵。进攻，作战，防守，前进，后退，停止，前后次序，车兵步兵配合，这叫战参。不服从，不信任，不和谐，懈怠，疑惑，厌恶，恐惧，支离破碎，屈曲，烦乱，放肆，崩溃，迟缓，这叫战患。骄傲，恐惧，吟唱旷达，忧虑恐惧，事后后悔，这叫毁折。大小，坚柔，参伍，众寡，凡是两方，这叫战权。
凡是作战：间谍远行，观察近处，依据时机，依据财富，重视信用，厌恶疑惑。兴兵要合乎道义，做事要合乎时宜，使用人要恩惠。看到敌人，要安静；看到混乱，要闲暇；看到危难，不要忘记民众。在国家要恩惠且守信，在军队要宽厚且威武，在刀刃上要果断且敏捷。在国家要和谐，在军队要法治，在刀刃上要明察。在国家要显示喜好，在军队要显示方正，在刀刃上要显示信用。
凡是布阵：行军要稀疏，作战要严密，兵器要杂乱。教化深厚，安静就能治理，威严利益彰显。相守合乎道义，人们就勉励；思虑多能成功，人们就服从。适时服从，其次治理。事物既已彰显，眼睛就明亮。思虑既定，内心就坚强。进退没有疑惑，看到敌人就谋划。听从诛杀，不欺骗其名，不改变其旗。
凡是做事，善行就能长久，依据古法就能施行，誓师明确，人们就坚强，消灭灾祸吉祥。消灭灾祸的方法：一是道义，用信用覆盖，用强大临视，成就基业，统一天下的形势，人们没有不喜悦的，这叫兼用其人；二是权谋，成就其溢出，夺取其喜好，我从外部，使从内部。
一是人；二是正；三是辞；四是巧；五是火；六是水；七是兵，这叫七政。荣，利，耻，死，这叫四守。容貌神色积累威严，不超过改变心意，凡此都是道。只有仁爱有亲近，有仁爱没有信用，反而败坏自身。人人，正正，辞辞，火火。
凡是作战的道理，既已激发士气，就发动政令，借助神色，引导言辞，依据恐惧而警戒，依据欲望而做事，陷入敌人控制地域，以职责命令他们，这叫战法。
凡是人的形态，由众人来寻求，用名行来试验，一定要善行。如果行不通，身先士卒；如果行得通，就使人不要忘记，三次就成章。人生适宜的叫做法。
凡是治理混乱的道理：一是仁；二是信；三是直；四是一；五是义；六是变；七是专。立法：一是受；二是法；三是立；四是疾；五是御其服；六是等其色；七是百官无淫服。凡是军队，使法在自己手里叫专，与下级畏惧法律叫法。军队没有小的听取，作战没有小的利益，每天成就细微，叫道。
凡战正不行则事专，不服则法，不相信则一。若怠则动之，若疑则变之，若人不信上，则行其不复。自古之政也。
○严位第四
凡战之道：位欲严；政欲栗；力欲窕；气欲闲；心欲一。
凡战之道：等道义；立卒伍；定行列；正纵横；察名实。立进俯；坐进跪。畏则密；危则坐。远者视之则不畏，迩者勿视则不散。位下，左右下，甲坐，誓徐行之。位逮徒甲，筹以轻重，振马噪徒甲，畏亦密之。跪坐坐伏，则膝行而宽誓之。起噪鼓而进，则以铎止之。御枚誓糗，坐膝行而推之，执戮禁顾，噪以先之。若畏太病，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。
凡三军人戒分日，人禁不息，不可以分食，方其疑惑，可师可服。
凡战：以力久；以气胜；以固久；以危胜。本心固，新气胜，以甲固，以兵胜。
凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。人有胜心，惟敌是视；人有畏心，惟畏是视。两心交定，两利若心，两为之职，惟权视之。
凡战：以轻行轻则危；以重行重则无功；以轻行重则败；以重行轻则战。故战相为重。舍谨甲兵，行慎行列，战谨进止。
凡战：敬则慊；率则服。上烦轻，上战重。奏鼓轻，舒鼓重。服肤轻，服美重。
凡马车坚，甲兵利，轻乃重。上同无获；上专多死；上生多疑；上死不胜。
凡人：死爱，死怒，死威，死义，死利。
凡战之道：教约人轻死；道约人死正。
凡战：若胜若否，若天若人。
凡战：三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过一息。
凡大善用本，其次用末，执略守微，本末唯权，战也。
凡胜：三军一人胜。
凡鼓：鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，七鼓兼齐。
凡战：既固勿重，重进勿尽，凡尽危。
凡战：非陈之难，使人可陈难；非使可陈难，使人可用难；非知之难，行之难。人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。
凡众寡，既胜若否。兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。
凡战：胜则与众分善；若将复战，则重赏罚；若使不胜，取过在己；复战则誓以居前，无复先术。胜否勿反，是谓正则。
凡民：以仁救；以义战；以智决；以勇间；以信专；以利劝；以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。让以和，人自洽。自予以不循，争贤以为，人说其心，效其力。
凡战：击其微静，避其强静；击其倦劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧。自古之政也。
○用众第五
凡战之道：用寡固，用众治。寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之。若分而迭击，寡以待众。若众疑之，则自用之。擅利，则释旗，迎而反之。敌若众则相聚而受裹。敌若寡，若畏，则避之开之。
凡战：背风；背高；右高；左险；历沛；历圯；兼舍环龟。
凡战：设而观其作；视敌而举；待则循而勿鼓，待众之作；攻则屯而伺之。
凡战：众寡以观其变；进退以观其固；危而观其惧；静而观其怠；动而观其疑；袭而观其治。击其疑；加其卒；致其屈；袭其规；因其不避；阻其图；夺其虑；乘其惧。
凡从奔，勿息。敌人或止不路，则虑之。
凡近敌都必有进路，退，必有返虑。
凡战：先则弊，后则慑，息则怠，不息亦弊，息久亦反其慑。书亲绝，是谓绝顾之虑。选良次兵，是谓益人之强。弃任节食，是谓开人之意。自古之政也。
译大凡作战，如果正道不能推行，就专任一人；如果不服从，就用法度；如果不信任，就统一意志。如果懈怠就激励他，如果怀疑就变化他，如果人不信任上级，就实行不再更改的政策。这是自古以来的政令。
○严位第四
大凡作战的原则：军位要严整；政令要肃杀；力量要充实；士气要从容；人心要专一。
大凡作战的原则：等级要符合道义；建立卒伍编制；确定行列位置；端正纵横队形；考察名实相符。站立时进击要俯身；坐着时进击要跪姿。畏惧时队形要严密；危急时士兵要坐定。远处的敌人看着就不畏惧，近处的敌人不看就不溃散。处于下位时，左右也处于下位，甲士坐着，宣誓后缓慢行进。如果位置逼近步兵和甲士，用轻重不同的筹码来指挥，振作马匹和步兵甲士，即使畏惧也要使队形严密。跪坐或坐伏时，就膝行并放宽誓言。起身呐喊击鼓前进时，就用铃铛制止。拿着木枚宣誓分发干粮，坐着膝行并推动他们，执行杀戮禁令禁止回顾，呐喊着走在前面。如果畏惧过度，就不要杀戮，用脸色示意，告知他们生存之道，检查他们的职责。
大凡三军的警戒，不超过一天；个人的禁令，不停息，不可以分食，正当他们疑惑时，可以统率也可以服从。
大凡作战：依靠力量可以持久；依靠士气可以取胜；依靠稳固可以持久；依靠危局可以取胜。本心稳固，新发的士气取胜，依靠甲胄稳固，依靠兵器取胜。
大凡战车以严密稳固，步兵以坐定稳固，甲胄以厚重稳固，兵器以轻便取胜。人有必胜之心，只看着敌人；人有畏惧之心，只看着所畏惧的。两种心态相互确定，两种利益如同心意，两种职责，只看权变。
大凡作战：以轻敌行动轻敌就危险；以重敌行动重敌就无功；以轻敌行动重敌就失败；以重敌行动轻敌就能作战。所以作战要相互重视。驻扎时谨慎甲兵，行进时谨慎行列，作战时谨慎进退。
大凡作战：恭敬就满足；统率就服从。上级轻率就轻敌，上级慎重就重敌。急击鼓声轻，缓击鼓声重。肤浅的服从轻，美好的服从重。
大凡马匹车辆坚固，甲兵锋利，轻敌就变成重敌。上级同心就没有收获；上级专断就多死伤；上级贪生就多疑惧；上级必死就不能取胜。
大凡人：为所爱而死，为愤怒而死，为威严而死，为道义而死，为利益而死。
大凡作战的原则：用简约的教令使人轻死；用简约的道义使人死于正道。
大凡作战：是否胜利，取决于天也取决于人。
大凡作战：三军的警戒，不超过三天；一卒的警报，不超过一天；一人的禁令，不超过一息。
大凡善于用兵，使用根本，其次使用末端，把握大略守住细微，根本和末端都依靠权变，这就是作战。
大凡胜利：三军如同一个人就能胜利。
大凡击鼓：鼓动旌旗，鼓动车辆，鼓动马匹，鼓动步兵，鼓动兵器，鼓动头部，鼓动足部，七种鼓声同时齐备。
大凡作战：已经稳固就不要加重，加重进击就不要穷尽，凡是穷尽就危险。
大凡作战：布阵不难，使人能布阵难；使人能布阵不难，使人能使用难；知道不难，实行难。人本来有本性，本性各地不同，教化形成风俗，风俗各地不同，道义教化风俗。
大凡众寡，是否胜利。兵器不宣称锋利，甲胄不宣称坚固，车辆不宣称稳固，马匹不宣称优良，众人不自夸众多，还没有得到道义。
大凡作战：胜利就与众人分享善果；如果将要再次作战，就加重赏罚；如果使作战不胜，过错在自己；再次作战就宣誓在前，不再用先前的方法。胜利与否都不要反悔，这就叫作正道。
大凡民众：用仁爱救济；用道义作战；用智慧决断；用勇敢间谍；用信用专一；用利益劝勉；用功劳取胜。所以心中仁爱，行为符合道义，能胜任事物的智慧，能胜任大事的勇敢，能胜任长久的信用。谦让以和谐，人自然融洽。自给自足不遵循，争贤以为，人们说其心意，效其力量。
大凡作战：攻击其微弱静止，避开其强大静止；攻击其疲倦劳累，避开其闲暇从容；攻击其极度恐惧，避开其轻微恐惧。这是自古以来的政令。
○用众第五
大凡作战的原则：用兵少要稳固，用兵多要治理。兵少利于烦扰，兵多利于正规。用兵多要进退，用兵少要进退。用兵多包围兵少，就远远包围并留出缺口。如果分兵交替攻击，兵少等待兵多。如果兵多疑惑，就自己使用。专擅利益，就放下旗帜，迎接并返回。敌人如果兵多就聚集而受包围。敌人如果兵少，如果畏惧，就避开并打开缺口。
大凡作战：背对风；背对高地；右边高地；左边险阻；经历沼泽；经历桥梁；同时驻扎环绕龟甲。
大凡作战：设阵观察其动作；观察敌人而举旗；等待就遵循而不击鼓，等待众人的动作；进攻就屯兵而窥伺。
大凡作战：用众寡观察其变化；用进退观察其稳固；用危险观察其恐惧；用静止观察其懈怠；用动作观察其疑惑；用袭击观察其治理。攻击其疑惑；增加其突然；使其屈服；袭击其规划；因其不躲避；阻碍其图谋；夺取其考虑；乘其恐惧。
大凡跟随奔逃，不要休息。敌人如果停止不在路上，就考虑他。
大凡靠近敌人都城一定有进路，退却，一定有返回的考虑。
大凡作战：先头就疲弊，后头就恐惧，休息就懈怠，不休息也疲弊，休息久也返回其恐惧。书写亲近断绝，这就叫作断绝回顾的考虑。选择良次兵器，这就叫作增加人的强大。放弃任务节制饮食，这就叫作开启人的心意。这是自古以来的政令。