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《器经》 战国 孤子著
大器篇
器者，物也；物者，器之。天地有器，然后有生。气有则器，有器具气，器气一体。气盈则器实，气虚则器靡。
器形于宇，乃容万物；器形于宙，乃纳历史。天地既有，有则成器。
器有其始而不知其始，器有其终而不知其终。器纳乎有，有为器物。器物之纳，虚之实之。感之则实，不感则虚。虚之实之，实之虚之，虚实幻真。器纳乎虚实，器纳乎动静。玄天之器，有容乃大，是为大器。大器无形。
器具篇
器者具也。混沌无器，是以无知。混沌具器，乃知百味。
牡有器，思宣淫，牝有器，承嗣遗。花木根器，汲汲而吮，齿舌之器，嗷嗷而嚼。手成器，则有力，足成器，思远行。心之器，在得，在遗，在为天地主，是为人欲。
图腾民之器，体者魂之器，色为女之器。国有利兵，乃思征伐；社有嘉德，乃成礼仪。民器，神器之。魂器，体器之。女器，色器之。兵器器国，礼器器社。器之反也！
伪言为器，虽真刃而器倾。真言为器，虽不利而器直。
器倾篇
器张焉，器倾焉，器不足焉，皆病器也。
君子之器不束不溢，小人之器乖张强直
和器为政，邪器为戾；器正显德，斜器多乖。繁盛之世，暴残之秋，非和器也。
性性者，泛性也，性情者，泛情也，性谋则寸寸为谋，性德者则辞行皆为规矩也。
器不拘则溢，器不放则淤。大器之倾，在思，在怂，在多智。
守器篇
器张弗张，在天由道，在内由心。器者气也，气和则器和，气促则器倾。中庸之气，中庸之器哉。
桀纣不守，致有林池之欲祸；幽王不拘，致有倾城之乐灾。
人器有德，人和伦常。社器有德，族谐国安。灵器有德，则天伦如仪。器无德，人怨族乱国沸天地失道也。子曰：德致中庸，平器气，安器者，必德也！天地之德，生乎本性。人灵之德，生乎反省也。
人无常态，器无常规。弃而归德，人也；变而归轨，器也！天人多变，而器能守中，变致不变也！恒不变者，变哉！
译《器经》 战国 孤子著
大器篇
器物，就是事物；事物，就是器物的体现。天地有了器物，然后才有生命。气有规律就形成器物，有器物就蕴含气，器物与气是一体的。气充盈则器物充实，气虚亏则器物衰败。
器物在空间上成形，就能容纳万物；器物在时间上成形，就能承载历史。天地既然存在，有规律就形成器物。
器物有开端却不知道开端，器物有终结却不知道终结。器物容纳于“有”，“有”就是器物。器物所容纳的，虚的实的。感知它则实，不感知它则虚。虚的变实的，实的变虚的，虚实变幻真假。器物容纳虚实，器物容纳动静。玄妙天地的器物，有包容才伟大，这就是大器。大器没有固定的形状。
器具篇
器物就是器具。混沌没有器物，因此没有知觉。混沌有了器物，于是知晓百味。
雄性有生殖器，就想着宣淫；雌性有生殖器，就承受繁衍后代。花木的根是器具，急切地吮吸；牙齿舌头是器具，不停地咀嚼。手成为器具，就有力气；脚成为器具，就想着远行。心的器具，在于获取，在于舍弃，在于主宰天地，这就是人的欲望。
图腾是民众的器具，身体是灵魂的器具，美色是女子的器具。国家有利器，就想着征伐；社会有美德，就形成礼仪。民众的器具，是神器的体现。灵魂的器具，是身体的体现。女子的器具，是美色的体现。兵器是国家的器具，礼器是社会的器具。这是器物的反作用！
虚假的言语作为器具，即使像真刀一样锋利，器物也会倾覆。真实的言语作为器具，即使不锋利，器物也会正直。
器倾篇
器物张扬，器物倾覆，器物不足，都是器物的弊病。
君子的器物不束缚也不溢出，小人的器物乖张强直。
和谐的器物用于政治，邪恶的器物导致暴戾；器物端正彰显德行，器物歪斜多生乖违。繁盛的世道，暴残的时期，都不是和谐的器物。
本性中的本性，是泛泛的本性；本性中的性情，是泛泛的性情；本性中的谋略，则步步为谋；本性中的德行，则言行都合乎规矩。
器物不约束就会溢出，器物不放任就会淤塞。大器的倾覆，在于思虑，在于怂恿，在于智谋过多。
守器篇
器物张扬却不张扬，在外在于天道，在内在于人心。器物就是气，气和顺则器和顺，气急促则器物倾覆。中庸的气，就是中庸的器物啊。
夏桀商纣不守器物，导致产生林池般的欲望灾祸；周幽王不约束器物，导致产生倾城的享乐灾难。
人的器物有德行，人和就合乎伦常。社会的器物有德行，族群和谐国家安定。灵性的器物有德行，那么天地伦理就像仪式一样有序。器物没有德行，人怨恨、族群混乱、国家沸腾、天地失去正道。孔子说：德行达到中庸，使器物之气平和，使器物安定，一定是德行啊！天地的德行，产生于本性。人灵的德行，产生于反省。
人没有常态，器物没有常规。抛弃欲望回归德行，是人；变化回归正轨，是器物！天地人多变，而器物能坚守中道，变化导致不变！恒常不变的，就是变化啊！