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译子华子，周代程本撰写。

子华子原序

护左都水使者、光禄大夫臣刘向进言：我所校勘的中秘《子华子》一书，共有二十四篇，经过比对校勘，重复的有十四篇，最终确定著录十篇。都已用杀青竹简书写，可以誊抄。子华子姓程名本，字子华，是晋国人。晋国自从顷公丧失政令，政权落在六卿手中，赵简子开始得志，招揽贤能俊才之士作为他的家臣。子华子就出生在这个时代，他博学能通晓上古典籍、《丘索》以及旧府库中的传记书籍，性格开朗爽朗，善于持论，不肯苟且迎合诸侯，聚集门徒著书立说，自称为程子。他的名声显赫，被诸侯听闻，孔子在郯地遇见他，感叹说：“这是天下的贤士啊。”赵简子想让他出仕朝廷却没能招致他，于是派遣使者捧着浅红色的丝帛和玉圭聘他为爵位执圭之官。这时赵简子杀了窦犊和舜华，孔子为此作了《临河》的琴曲。子华子也迟疑退避不肯出仕。赵简子大怒，将要用武力胁迫他，子华子便离开晋国去了齐国。齐景公不能任用他。子华子寄居在晏氏家中，重新给他的书题名为《子华子》。赵简子去世，襄子继位，子华子返回晋国，这时他已经老了，于是不再出仕，直到去世。现在他的书编联散乱，竹简断裂，因此门人弟子共同互相缀连，记录他们所听到的内容而没有次序，这不是子华子原本所著的书。大致上子华子以道德为旨归，以仁义来治理，保持真诚修养操守，不随便求取售用，只有孔子才知道他的贤能。齐国大夫晏平仲与他结下长久的交情。当时诸侯凭借权势互相倾轧争夺，结怨连祸，每天以权谋诡诈为事，子华子的言论就像拿着水去装石头，不相契合，最终因此不被赏识。令人悲痛。谨此记录。臣刘向冒死上奏。

子华子卷上，周程本撰

阳城胥渠问

阳城胥渠通过北宫子去拜见子华子，说：“胥渠有件事想请教。那太初之时，万物有了权舆（起源），风转动是谁在转动，三三六六（天地之数），谁在探究谁在驱使，先生从旧日的记载中听闻得很详审了，有什么可以阐发的吗？胥渠希望能承蒙您的余教。”子华子说：“唉，我哪里足以认识这些呢，请让我尝试说说，你也尝试听听。那混沌之中，叫做太初。实际上产生了三种气，上气叫做始，中气叫做元，下气叫做玄。玄依托于元，元依托于始，始依托于初，太真剖开分割，贯通二气而合为一，分开就成为两股，各自有精专之气，这叫做阴阳。两端而三为数，登上九就穷尽了，因此把三阴的正气栖息在风轮上，它精专的名字叫做太玄。把三阳的正气栖息在水枢上，它精专的名字叫做太一，太一是正阳，太玄是正阴，阳的正气颜色是赤色，阴的正气颜色是黑色，水属阳但它潜伏为阴，风属阴但它发散为阳，上赤下黑，左青右白，黄色潜藏在中央，而五行运转流转，所以有轮枢的形象。水包含太一的中精，所以能润泽百物，而在地下运行；风包含太玄的中精，所以能动化百物，而在天上运行。上赤的形象，它的宫位形成离卦，下黑的形象，它的宫位形成坎卦。那两端之所以平衡，是因为中气存在于它们之间。中气之名尚未确立，两端就不成形，因此坎离斡旋于中气之中，居中于天地而立，生育万物，不断更新而无穷尽。阳的气成为火，火胜所以冬至那天干燥；阴的气成为水，水胜所以夏至那天潮湿。火就向上燃烧，水就向下灌注。鸟飞向上，鱼动向下，物类互相感应，火焰根本相应。谁探究它们为什么而来，谁驱使它们之所以这样，因为它们这样所以这样，不这样也这样吗？不这样吗？不这样。我也不知道它们之所以这样的原因。这就叫做万化。源于上方决裂而形成天，下方决裂而形成地。既然已经决裂，命名为中；决裂必定有所合，命名为和。中和玄同，万物化生，这就叫做三三六六。”阳城胥渠说：“如果没有先生的话，我几乎就要不灵通了。”子华子说：“唉，我哪里足以认识这些呢，请让我尝试说说，你也尝试听听。”子华子说：“道是统一的，我和道合而为一就成了三，而我这百骸九窍、毛发膏泽、脏腑肝膈、呼吸吐纳，没有不是道的。从此以后，大挠所创的甲子历法也不能记载了。所以道立于一，而万物的变化，百事的演化，散开成为万种差别，深广而没有边际。古代知道道的人，致力于保全生命；致力于保全生命的人，不丧失他所拥有的；不丧失他所拥有的人，是道的坚守者；道的坚守者，是精神的居所。所以保全生命的是上等，亏损生命的是次一等，死亡是再次一等，逼迫生命的是最下等了。所谓保全生命，是六欲都得到适宜的满足；所谓亏损生命，是六欲部分得到适宜的满足。亏损生命那么对于他所尊重的东西就淡薄了，亏损越严重，那么尊重就越淡薄，所谓死亡是没有知觉，而回复到未出生的状态。所谓逼迫生命，是六欲都没有得到适宜的满足，都获得了他所非常厌恶的东西，耻辱没有比不义更大的，不义的人，就是逼迫生命的人，所以说逼迫生命，不如死，这是人的常情，耳朵听到眼睛看到的。耳朵听到非常厌恶的，不如没听到；眼睛看到非常不想要的，不如没看到。所以迅雷就要掩耳，是害怕的缘故。所珍贵于嗜好粱肉的人，不是指腐烂的老鼠；所珍贵于饮用美酒的人，不是指败坏的酒；所珍贵于尊重生命的人，不是指逼迫生命的人。那逼迫生命的人，穷困潦倒而回归，所以说逼迫生命是最下等的。”

译公仲承问程子说：人们常说，黄帝治理天下时，百神出来在明堂的庭院中接受职任，黄帝于是从首山采铜，造了大炉，在山上铸造神鼎。鼎铸成后，群龙下来迎接，黄帝乘着白云，到达帝乡。众小臣不能上升，攀住龙须，用力颤抖而断裂，黄帝的弓和皮衣掉落下来，于是百姓捧着它们长久哭号，称那弓为乌号弓，而把黄帝的衣冠藏在桥陵。真的有这样的事吗？程子说：不是。世人喜好诡谲怪异太严重了。圣人与人是同类，同类则形体相同，形体相同则气息相同，气息相同则知识相同。类不同则形体不同，形体不同则气息不同，气息不同则知识不同。人之所以相互称君称长，是因为同类；相互驱使，是因为形体；相互统摄，是因为气息；相互维持，是因为知识。人与龙不同，龙与鼎不同，鼎与云不同，言语的辨析，哪里足以相互感召而实际驱使它们呢？这必然不是事实。世人喜好诡谲怪异，我听说，太古的圣人用来规范世道、训导风俗的话，有直说的，有曲说的。直说是直接以真情进献，曲说是假借比喻来阐明。言语变得曲折，那么它的流传就久远，流传久远而产生讹误，那么有智慧的人就纠正它；讹误严重而混乱，那么有智慧的人就制止它。黄帝治理天下，他那精微的感应激荡，上浮下沉，所以成为百福的宗主。成为百福的宗主，就是百神在庭院中接受职任的意思。黄帝采铜，是神鼎成熟的意思；登上首山，是就高明的意思；造作大炉，是鼓动阳气化育、冶炼刚硬质物之器的意思。上水而下火，二气升降以相互济助，是中和的实质；群龙，是众阳气的意思；云，是龙的属类；帝乡，是灵台的关窍，而心术变化的意思。黄帝所说的同类、形体、气息、知识，虽然与人相同，然而每有所成就就每有所上升。每有所成就就每有所上升，那么他那精微所通达的，神明所到达的，就离人很远了。众小臣，是知识所不及的人，攀住龙须，是只看到下面的意思；不能上升，是看不到上面的意思。只看到下面而看不到上面的，是士人；上下都看不到的，是百姓。弓、皮衣、衣冠，是黄帝用来善治世道、制约风俗的器具，百姓看不到这些，只是怀想他治理我们的方法罢了。所以黄帝逝去时，哭号以决断他们的思慕，收藏以奉持他的传承，这是假借比喻的话，而人们却急切地传布它来相互诋毁，欺骗太严重了。世人喜好诡谲怪异。千世之后，必然有君主，喜好高远而羡慕宏大，以长生轻举为羡慕，他左右的狡诈希求宠幸的臣子，又从而迎合他，这将甘心于黄帝所造作的事了。人的大常，生而少壮，转而衰老，转而死亡，这是圣人和凡人所共有的。上知之人也不能幸免，况且自己记载它，所传说的若存若亡。自大庭、中黄、赫胥、尊卢以来，所谓的圣人不只一族，我实在担心大圜之上，高台楼阁连绵堆积，即使处于什佰之位，也不足以安处，又哪里有所主宰，有所臣使，而昏昏默默，直到今天呢？这是非常不合理的。然而世人中，有智慧的人歆羡，愚笨的人矜持企慕，世人喜好诡谲怪异太严重了！周朝的九鼎，是禹用来图绘神奸的。黄帝铸一鼎，禹铸九鼎，它们的造作相同而所达到的目的截然不同，这可以决断疑惑了。况且世人传布疑惑，不只是传布，从前宋国有丁氏，家里本来没有井，而出外打水灌溉，常常一天有一人在外，厌恶这样。聚集工匠而在家里挖井，相互说，现在我家挖井，得到一人了。有听到而传布的人，说丁氏挖井而得到一人，国人更相传述。话语传到宋君那里，宋君召见那人而质问，丁氏回答说：自从我家挖井，家里获得一人的劳力，不是在井中得到一人。所以黄帝铸神鼎，是井中人的比喻。有智慧的人纠正它，是宋君召见那人而质问的比喻。千世之后，必然有君主喜好高远而羡慕宏大，以长生轻举为羡慕，他左右的狡诈希求宠幸的臣子，又从而迎合他，这将甘心于黄帝所造作的事了。这是我反复思考而不能停止的原因，小子记住它！

郯子以通达礼制闻名于诸侯，子华子屡次前往拜见郯子，子华子说：与我所听到的不同。礼是先王用来安定世道的，不是用来动摇世道的；礼是用来开启民智的，不是用来暴露民情的。青黄黻黼，文章之观尽而五色渝；宫征还激，生生之声足而八音汩。陆有辘罝，水有网罟，而飞羽伏鳞无以幸其生矣。诗不云乎：潜虽伏矣，亦孔之昭。今郯子非徒摇之也，又从暴之也。郯子而达于礼乐，异乎吾所闻！肃驾而起，遵涂而归。

孔子赠

子华子从郯国返回，在途中遇到孔子，倾盖而顾，相语终日，甚相亲也。孔子命子路说：取束帛来赠送先生。子路不屑地回答说：我听说，士人不中间见。女嫁无媒，君子不以交礼也。有间又顾谓子路，子路又对如初。孔子说：固哉由也，诗不云乎，有美一人，清风婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。今程子天下之贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也。小子行之！子华子说：惟道无定形，虚凝为一气，散布为万物。宇宙也者，所以载道而传焉者也。万物一者也，夫孰知其所以起，夫孰知其所以终。凝者主结，布者营散，一开一敛，万形相禅。太古之时，澹泊恬愉，鹿聚而麇居，其知徐徐，其乐于于，夫是之谓宇，有无以相反也，高下以相倾也，盛盈鼢息以相薄也，宠洪芦符以相形也。由是以生，由是以纪，由是以亏，由是以成。夫是之谓宙。宇者情相接也，宙者理相通也。是故惟道无定形，虚凝为一气，散布为万物。宇宙也者，所以载道而传焉者也。

译子华子说：言语之所以能产生回响，是因为回响即将消失时，感应已经停止；意念之所以能转化为思虑，是因为思虑尚未改变，事情就已经停止。为什么呢？这是因为精神无法包容的缘故。七十九代的君主，法制不统一，号令不一致，却都能在天下称王，这是因为他们表彰善类而诛除丑恶，这是法度的正道。他们之所以能够施行，在于精诚。精诚如果不显明，就无法称王了。在后世，用急迫苛刻的态度去要求，用宽恕的态度对待讹诈虚伪，以此来考核忠言，这不符合人的本性，不符合真实，却指望别人不背叛。可悲啊，这就像白天坐在晚上的屋子里，把白色悬挂而把黑色招募，在陆地上放下桌子却在水流中启程。这也不能侥幸而接近成功！因此，想要治理国家的君主，想要有所作为的人，必须先端正根本的方法，坚定精诚而不动摇，保持真诚而不亏损，然后才能说出符合情实的话，端正意念以明确指向。即使世道混乱，风俗污浊，如果说感应不能像影子和回声那样迅速有效，我是不能相信的。

子华子居住在苓塞，赵简子打算任用他，派使者带着礼物到里巷说：“我的大夫缺乏使者，派下臣恭敬地献上微薄的礼物，以烦劳先生传达命令。”子华子退回礼物，再次拜谢以恭敬使者，然后进入庭院，又拜谢后接受，推辞说：“主君的百姓我，如果获罪，怎敢逃避刑罚，因为我不吝啬的缘故，而正好抱着抱薪救火的忧患，疾病且有间隙，那么我请求到朝廷去，怎敢再次侮辱我主君的命令？”使者说：“我的大夫还有未尽之言，派下臣恭敬地传达给执事。只有晋国的恩宠，愿与先生共享。先生不违背勤勉，而赐予行动请求，禄位跟随爵位执圭。”子华子走下台阶而前进，再次拜谢说：“主君的百姓我，在朝廷没有职业。而且有恶疾，不能承受君主的命令。不敢参与听闻。”再次拜谢后送使者到门口，回到房间，聚集家眷准备离开。他的子弟族人站立而疑惑，北宫子说：“我听说，修身于私名而升于公位，是古今通行的道理。主君是国家的宗卿，政令出自于此，以礼相交而不回答，恐怕不可以吧？”子华子说：“意，我以为你可以忘记言语了，却还有萌芽。萌芽于中，必蒙蔽于外，这就是你的意思。况且他召我，难道只是这样吗？一定有安置我的地方。被人所安置，就不能安心于自己所处的位置。所以古人谨慎于自己的处境。从前我从郯国回来，听到孔子的话，念念不忘于心。孔子的志向，远远超过常人。日前主君召我，孔子车辙环绕在河边，却不肯渡河，援琴而抒发志向，命名为《临河之操》。其尾声说：河水洋洋兮，丘之不济此命也。孔子之所以不到，这就是我之所以行动的原因。意，我以为你可以忘记言语了，却还有萌芽？用小人所能察知的，来衡量君子的心，意你大概危险了！”北宫子于是强行去见赵简子，简子听说子华子到了，再次拜谢而迎接说：“不谷得以奉承社稷的灵，以安抚四方之内，先君有礼，所以赐予宾客而交际，纪庐人实际治理。您屈尊而在敝邑已有日子了，因为岁月不易，而隶人有朝夕的忧虑，愿赠送戎邑方圆三四十里或五六十里，作为草料供应，您能否屈意光临？”子华子说：“臣不武，年岁流逝，头发斑白，恐怕不能胜任君主的事业，成为司败的忧虑。君主有四圉以捍卫四方，臣不能胜任。”第二天子华子离开，在茭亭之口吃饭，北宫子说：“秦没有过失，断绝别人的善意而又剖迹而去。夫子责备人太察了。”子华子说：“然而这不是你能理解的。秦君的志向大而求远，他对我期望厚，我就没有方法增加他的要求。况且你也听说牧野的事吗？周的六师压郊，而陈武王袜系解了，有五臣将受誓事于前王，回头让他系。五臣相视而对说：臣之所以事君王，不是为了系袜的。王不得已，于是放下旄钺而亲自系。人君能致其君，能有所不为，然后可以责之以有为。人臣能有所不为，然后能无不为。根本未能无不为的，能有所不为。”

子华子离开赵国，赵简子不高兴，烛过典广门之左，简子召他并告诉他原因。烛过回答说：“他是庶人而傲慢侮辱公上，法律所不容，况且无以为国了。”简子说：“你带士兵去。”烛过到苓塞，子华子已经走了三天了。烛过回报说：“来不及了。”简子后悔，派使者到齐国，并让董安于寄书以招他。子华子稽首而来，再次拜谢以恭敬使者于庭院而接受，推辞说：“主君的亡臣我，不能束修越在诸侯，以为主君忧。臣听说，物扃于所甘，士扃于所守。主君的亡臣不佞，而有四方之志，怎敢以为执事者之所辱？丘陵高，而穴成于上，狐狸藏了；溪谷深，而渊成于下，鱼鳖安了；松柏茂，而阴成于材，路人则荫了。主君的亡臣不佞实有隐衷，唯执事者昭明其所存，如日月之升，以光烛于晋国，将四海之士重茧狎至，以承主君之令闻，岂只是亡臣？亡臣虽复野死以窴沟圳，怎敢忘主君之赐？唯执事者财幸焉。”简子得书，召无恤而戒之曰：“烛过小人也，实使我获罪于本。吾且死，汝必灰之慎不忘也。”襄子曰：“诺。”

译北宫子将要到卫国去做官，子华子说：“北宫子，你用来安顿自己内心的方法，也曾对我说过吗？”北宫子说：“我还没有能够完成学业，因此砍柴割草都接不上，只能靠向别人乞食来糊口。虽然如此，我小心地立志行善而避开恶行，希望以此求得保全。”子华子脸色变得严肃，过了一会儿，说：“这是什么话啊！善有什么值得企求，恶又有什么值得避开？我告诉你，圣人不出世，天下就会混乱，一天天趋向迷乱。想要确立自我，最终却会丧失自我。想要把自我通达给别人，最终却会失去别人。正因为有了善，所以王者兴起，将要洗涤当今世间的昏乱，去除善难道可以吗？善不除去，祸乱就不会停止，又为什么要以善为准则呢？”北宫子说：“唉，竟然有这样的话吗？希望听您说完。”子华子说：“人心中空虚圆融的地方不到一寸，神明居住在那里。事物交错摩擦，像理清混乱的丝线，像涉入惊涛骇浪，有的因此恐惧警惕，有的因此忌讳，有的因此受到惩戒。这样一天之间，一个时辰之内，那一寸之地，就像火一样热又像冰一样冷。所谓的神明，怎么能承受得住呢？神不停留就会腐朽，明不居住就会耗损，又为什么要以善为准则呢？古代懂得道的人，淡泊得像未调和的大羹，淳朴得像婴儿，随着推动而迁移，顺着动荡而回转，他的精纯洁白仿佛遗失却又存在，他的神明安适，常常与道谋划。去除羡慕去除仰慕，谁知道其中的缘故。现在你的话是说，小心立志行善，那么不善的人将与谁为伍呢？避开你所厌恶的，那么恶将归于谁呢？给予而不接受，归还而不接纳，那么必定会有愤恨之心产生，而与我成为敌人。以我矜持愿善的心意，去接触那愤恨之心，怎么会不争斗？争斗而且不停止，小的就会喧哗凌辱辱骂，大的就会头破胸穿。凭你的话，而侥幸得以保全，那几乎就是危险了。”北宫子说：“唉，竟然严重到这种地步吗？”子华子说：“还有更严重的呢！我告诉你，祸患所由兴起，祸乱所由产生，都存在于想要行善而避开恶行。现在天下，老师先生端正冠带而游说，却因此招致祸乱；学者们在门内熏香沐浴，也只从事这件事，这是从事祸患；父亲因此不慈爱，儿子因此不孝顺，兄长因此不友爱，弟弟因此不恭敬，丈夫因此不率领，妻子因此不服从，君主因此不仁爱，臣子因此不忠诚。大的伦理败坏，人伦纲纪消亡，车轮相接着追赶它却还担心赶不上！可悲啊，石碏想要保全名声而杀了石厚，公子辄想要独占国家而拒绝蒯瞆，寤生和郑克假借权力，忽出而突入，季友毒死庆父，叔向诛杀鲋石，雍纠的妻子在朝廷上陈尸雍纠，庄仲子想要把子女托付给鲁国，却先杀死了自己的妻子。先君厉公一句话就杀了三个郤氏，华督父子一起杀了与夷。列举这些事例，还数不过来，这些都是名为求得想要的，而能避开不想要的。然而大的伦理败坏，人伦纲纪消亡，车轮相接着追赶它却还担心赶不上。可悲啊！我告诉你，祸乱所由产生，祸患所由兴起，都存在于想要行善而避开恶行。人心中的空虚，得不到想要的就怀疑，得到不想要的就迷惑，疑惑装载在心中，荆棘就生长了。父亲不怀疑儿子，儿子必定孝顺；兄长不怀疑弟弟，弟弟必定恭敬；丈夫不怀疑妻子，妻子必定贞洁；君主不怀疑臣子，臣子必定忠诚，这是回报而至的效果。百事成功而一事怀疑，道必定废弃；三人同行而一人迷惑，议论必定阻碍。大道的时代，上下通达而没有疑惑的心志。尧舜三代的王者，没有称王的意图而天下治理，所遵循的是直道，所以天下和平。天下之所以和平，是因为政治公平；政治之所以公平，是因为人心公平；人心之所以公平，是因为心境平和。平和就像权衡，加上铢两就会移动。承载不想要的，那重量加倍了。所以说自夸功劳的人不能立身，虚妄愿善的人不能到达。不仅不足以得到福分，行为又招致祸患。所以我不喜欢你的话。现在你也平和你的修养而直接实行，去哪里不能得到，经营什么不能成就，又为什么要以善为准则，而且不可以有所作为。尧说怎么样才能使我的事情好，舜也说怎么样才能使我的事情好，这是上下争着行善，这是两实。两实怎么能平和，平和不能施行怎么能直，失去了平和直的道理，那么尧就不能成为尧，舜就不能成为舜。你小心立志效法尧舜，又为什么要以善为准则。”北宫子到卫国，寄住在叔车氏家，叔车氏受卫国君主的宠幸，国人厌恶他的宠幸而将要讨伐他，北宫子叹息说：“我因为违背了先生的话，所以在这里获罪，我为什么要保卫卫国呢？”献出做臣子的理由而回国。

晏子治理阿地三年，坏名声传到朝廷。齐景公不高兴，召见晏子将要罢免他。晏子推辞说：“我知道错了，请让我再去做官。”三年后全国的人都称赞他，谣言四处传播，齐景公将要给予赏赐，晏子推辞了。齐景公说：“这是什么意思？”晏子回答说：“以前我治理的地方，是君主应当夺取的，却反而得罪了君主；现在我治理的地方，是君主应当诛杀的，却反而得到了赏赐？这不是我的本意，我不愿意。”子华子听说后说：“晏子可以说是正直而不阿谀的人了。晏子的推辞和接受，可以作为典范了。齐国的芜杂本来就应该。人的常情，称赞与自己相同的人，帮助与自己相同的人，爱护与自己相同的人，爱护反过来就是憎恨，必定有所树立；帮助反过来就是排挤，必定有所在；称赞反过来就是诋毁，必定有所归。然而君主不考察，左右办事的臣子从而得到他们想要的，就不禁止。世间的治乱，大概常常存在于两者之间。齐国的芜杂本来就应该。”

译子华子说：“元”是太初之中的元气，天帝得到它，运行于无穷无尽；后土得到它，广博而没有边界。人拥有元气，全身百骸都统摄于它。古代造字的人，知道其中的道理，所以用坚固的元气表示“完具”的“完”，破坏所坚固的表示“寇贼”的“寇”，并加上法度来规范。所以说，破坏坚固的就是“寇”，毁坏掠夺的就是“贼”。那些凿墙挖洞、撬锁开门的行为，不过是盗窃中细微的罢了。

虎会提问

虎会私下向程子问道：“我们的君主是怎样的君主？”程子说：“从前尧舜在位时，街谈巷议都不被废弃，能够明辨是非的称为士，让我为您说说吧。我不敢拿古代的事情作为考证，只说说先大夫文子的志向。他好学并且能接受规劝谏言，站立时好像承受不住衣服的重量，说话时好像不愿出口，他从平民百姓中提拔了四十六位士人，都能获得他们的赤诚之心，国家依赖他们。等到他去世时，这四十六个人都担任宾客之位，这是因为他没有私德（即没有私心）。好学是智慧，接受规劝谏言是仁爱，没有私德是忠诚。长江的源头出自汶山，其大如瓮口，其水流可以浮起酒杯，顺流而下控制着众多荆楚之地，广袤数千里，需要并排船只才能渡河，这没有别的缘故，是因为下游接纳的不止一条沟壑的水。先大夫文子，他的教诲就是这样，所以有孝德从而出身为公族，有恭德从而升任官位，有武德从而羞耻地担任正卿。因此能在晋国光耀显赫，显著地辅佐他的君主，以盟主身份统领诸侯，天下依赖他的仁德，兵器不用了将近十年。现在君主继承他的功勋而光耀赵氏宗族，如果不以先大夫文子为准则，那么崇尚德行遵循道义，来光大他的光辉业绩，他将在四方享有声誉。至于范氏、中行氏不能克制自己，从而覆灭了自己的宗族卿位。这是君主所知道的。虎会说：“先生的话辨析得很透彻。希望您再进一步说。我得到机会向君主陈述，或许能有所好转？”程子说：“《诗经》不也说吗，君王想要成就你，因此大力劝谏。纠正他的邪念而救济他的不足，这是忠臣所留心观察的。您努力去做吧。我听说，山中有猛虎，树林不砍伐；江河容纳污秽，众流汇聚。从前秦穆公认为秦国的士人不足，从宛地起用蹇叔，从郑国迎接邳豹，从戎族获取由余，从市井提拔百里奚，用来增强他的军队，以抗衡惠公、怀公。在这个时候，晋国被削弱，只听从秦国。所以国家以士人为筋骨，不可以不考察。现在君主未能实现志向时，有窦叔子推举他的后代并提拔他们，有舜华拉扯他的不足并让他合乎道理，有吾丘鸩舒展四肢，作为纪纲的仆从。我听说，窦叔子为人刚毅而有原则，严厉而不损害事情，君主斋戒沐浴而没有回心转意；舜华博学且记忆力强，以听到的不符合古初智慧为耻，他的立论刚直而不可动摇；吾丘鸩十五岁开始以勇力闻名，等他强壮威武时，四邻畏惧他，能用人投掷人，用车投掷车，他看待太行山的险峻，就像看待刀刃上的小土丘。这三位臣子，都是晋国的精选。君主与他们一起光大他们的功业而光耀赵氏宗族。公室分裂，山河之间，龟裂而鼎立，范氏、中行氏不能庇护他们的社稷而颓败宗族，君主所不能磨灭的，正是这三位臣子的帮助。现在无故杀死了叔子，又在野外杀死了舜华，罪名没有让国人知晓。吾丘鸩害怕了，带着粮食去了其他国家。君主也没有思考吗？为什么前后如此矛盾！这样君主就远离了大争（指争夺霸权）了。您是君主的信任之臣，人谁没有过错，过错而能改正，这是圣人所敬畏的。现在您能不畏惧烦劳，用您微小的思虑，务必劝谏君主的缺失，国家将依赖您，您努力去做吧。”

子华子拜见齐景公，景公问治理国家的方法，怎样才能治理好。子华子回答说：“臣愚昧地认为国家不值得刻意作为，事情不值得刻意治理。有心去作为就狭隘了，有心去治理就浅陋了。拥有国家的人有大事物，用来持守它的是大道，狭隘且浅陋的，果然不足以有所作为。臣愚昧地认为国家不值得刻意作为，事情不值得刻意治理。”景公说：“那么国家不可以作为吗？”子华子说：“不是这样。臣所治理的是道。道用来治理，深厚而不浅薄，恭敬地持守其一，正性内在充足，群众不周全，而致力于成就一种能力。能力完全成就，四境就平定了。只有承受天命，不周全而相同，这是神农氏所以长久的原因，尧舜氏所以显赫的原因，夏后氏所以勤勉的原因。君主自以为智慧而愚弄别人，自以为巧妙而轻视别人，像这样，愚拙的人就请求了，巧智的人就教导了。教导多那么请求的就更多了，请求的更多就是无所不请求了。君主虽然巧智，没有不愚笨的时候。用没有不知道的去应对无所不请求的，他的道本来就会穷尽。做君主而屡次被下属穷尽，将怎么统治人呢？穷尽而不知道自己的穷尽，又将自以为多，这就叫做重重阻塞的国家。上有忌讳直言的君主，下有苟且的习俗，祸患起于想要作为，祸患起于愿意治理。有想要作为愿意治理的心而获得重重阻塞的祸患，所以臣愚昧地认为国家不值得刻意作为，事情不值得刻意治理。从前有道的时代，顺应而不作为，责备而不教导，去除欲望去除意念，静虚以待。不夸耀的言论，不争夺的事情，循名核实，官员各司其职，以不知道为道，以怎么办为宝。神农说：怎样调和万物协调三光。尧说：怎样成为日月所照耀的。舜说：怎样使四荒之外臣服。禹说：怎样治理青北九阳奇怪之所际。所以这些王者，天下认为有功，后世认为有能，因此记载所讲述而君主所知道的。臣愚钝而不知道方法，开始来到朝廷时，私下有疑惑。齐之所以为齐，大概与众不同了。钟鼓柷圉每天敲打，而和谐的声音听不到；司空的刀锯断断然然，而罪网滋长；诸侯的宾客润饰唇舌而争着进谀言，在朝的人主被蒙蔽，童仆竖隶清楚地都知道，公上有心病。制造歌谣来蛊惑君心，君主竟然不知道。冕旒清晨就位宁心以听政，惄然以古人自比，君主的心就安泰了。那谁还顾念，肯以一介鄙陋，试探君主的嗜好，而干犯那不测的祸患？臣愚钝而不知道方法，开始来到朝廷时，私下有疑惑。考察所由来，是因为君主的心胜故。心胜那么道就不聚集了，群臣的不肖者又随之宣扬，所以弊端日益加深，坚固如性，而君主竟然不知道。以君主的明智，疏通他所停滞的，而开启他趋向道，谁能抵御他呢？臣听说，万物的变化，万事的演化，不可作为，不可穷尽，顺着他的话推究，就没有不得其要领的。所以臣愚昧地认为国家不值得刻意作为，事情不值得刻意治理。”景公说：“洋洋乎你所说的，我想用有说辞而无处安放我的言辞，你的道博大而没有边际，我不能做到。曾经说有用以拂拭我的陋心。”子华子退下而在晏氏那里吃饭。

译子华子去拜见季沈，季沈说：“自从我跟随夫子以来，车辙足迹遍布四方诸侯国，没有一整年安居一地的。夫子也辛劳且疲惫了。我哀是个鄙陋之人，不能通达夫子的胸襟度量。天下背离正道，黑白混淆，而我们的夫子推行他的学说，将去哪里呢？我有话想请教却不敢说，希望向您请教。”子华子说：“是的，仲尼如同天道，他怎么能违背外物而安顿自身呢？他怎么能隔绝外物而独自经营呢？如果日月不在宇宙中运行，四方必定迷失方向。仲尼是人的准则，仲尼的车辙足迹虽然令人疲惫，但也值得忧虑吗？”季沈说：“请问您不去尝试（推行学说），是为什么呢？”子华子说：“我的根本哪里足以仰望夫子，夫子是方形的轸和圆形的毂，没有什么是不可行的，而我却有所不可行。用我的有所可行，去追随夫子的无所不可行，我将追随在他的后面。”

晏子

子华子对晏子说：“天地之间有所谓‘隐戮’，而没有人知道。知道的人大概接近道了吧？”晏子说：“这是什么意思？”子华子说：“天地生成人才实在艰难，既然生成了，必定有它的用处。怎么能拥塞遮蔽它，使它不能树立呢？这是天地所最忌讳的，日月所照亮的，阴阳所动摇的，鬼神所窥察的，因此帝王的典章，举荐贤才的人受上等奖赏，不推荐士人的人惩罚及身。喜爱善人而厌恶恶人，其实都流传于后世。试着观察一下，那些有才能的事物，其精华蕴藏，神明所在，本来保护而隐秘，爱惜得不能用智力和力量窥探。用沙掩盖金子，用璞包裹玉石，珍珠生长在漩涡深潭和角落之下，豫章、楩楠这样可做大材的树木，必定在大山穷谷险峻崎岖的地方，挖掘它，攀折它，剥削它，如果不合乎法度，就有虎狼蛟蛇毒虫的变故，雷霆崩塌坠落覆盖的忧患。为什么呢？天地生成人才实在艰难，既然生成了，必定有它的用处。怎么能拥塞遮蔽它，使它不能树立，这叫做违背天道而亵渎光明。违背天道而亵渎光明，神明就会诛杀它，即使强大必定折断，即使炽热必定扑灭，荒芜衰落而同类，败坏而族群。这就叫做隐戮。隐戮，是暗中主宰的反面。就像用钥匙试探锁孔，用印章盖在封泥上，必定符合其类别，其影子如同回声。晏子说：“您的话真令人惊骇啊。我愿意继续听下去。”子华子说：“大夫不要对我的话太奇怪。我之所以这样说，是有原因的。现在人的常情，厌恶被毁谤，厌恶被亏损。对于他所爱的人，必定有固执坚守之心。固执坚守之心萌发于内心空虚，突然攻击他所极爱的，必定群起而争。争而不得，必定气沮志夺。气沮志夺，就会愤然愤怒充满胸膛，愤然愤怒充满胸膛就将没有能遮蔽的人了。天地之所以生成人才，非常爱惜它，那么它之所以有固执坚守之心，与人的常情有什么不同？世上的人没有人知道，只凭借胸腹的私欲，以及狡诈变诈的手段，纷纷扰扰，巧辩而深排，图谋侥幸胜过别人。人胜过别人，哪有天地的鉴察，神明的照耀，非常可畏，非常可怖，如果使它气沮志夺，愤然愤怒，以充满天地之间，全都病弱跌倒，聚集成为阴阳的惩罚。其中于人，必定惨烈。这是必然的趋势，不值得奇怪。可悲啊，世上的人没有人知道，知道的人大概接近道了。我是晋国的鄙陋之人，曾经得到记载道义的旧记，从前先大夫栾武子在位时，早晚恭敬谨慎，矫正枉曲而惠及正直，不忘职守，从而顺从君主，有显赫的名声，记载在诸侯的史册中。等到他的继承人就不这样，不像他的心，放纵命令以自认为贤能，倚仗宠信专权，剪除抛弃人士，图谋为自己封殖，国人憎恨地看着他如同眼里有灰尘。日渐转移他的意志以加速他的惩罚。栾氏因此灭亡。从前先大夫随武子在位时，明睿而博学，是晋国的杰出老人。然而却不自居，只说我有看不见的，只说我有不知道的，只说我有听不到的。晚上有所思考，早上就提升到公室，因此晋国的士人没有遗漏其才能的，能够光耀显著而有立于朝，父子兄弟世代继承，成为晋国的宗卿。等到他的继承人就不这样，愚昧自以为是而巧持其非心，毁坏根本堵塞源头甚于毒蛇毒虫，每天只隐匿任用谄媚奸邪的小人，清白明智的人远离他，善良的人隐藏在下位，日渐转移他的意志以加速他的罪过，范氏因此灭亡。从前先大夫中行文子在位时，选拔任用俊良，振作滞淹之人，人的技能如同出于自己，恭敬谨慎不懈怠，只看力量，因此能辅佐他的君主，与诸侯寻盟。等到他的继承人，以苛刻为明察，以欺骗为明智，以刻薄为忠诚，以计谋多为善，以聚敛为良，崩角摘齿，害怕别人轧挤自己。门庭如同闹市，只看利益，奸邪之人乘间而逢迎其恶，极其回邪，如鬼如蜮，日渐转移他的意志以加速他的惩罚，中行氏因此灭亡。这三个主人，都是晋国的世臣，所谓崇蕴穷窿，而不迁的宗族。而且他们的先大夫都有玄德以取悦上下神祗，他们的继承人荒废坠失训诫，用来覆宗灭绪，使先灵饥饿而不能在晋国享受血食，没有其他缘故，只凭借盛强昌庶而蔑弃道理，凭借人而胜过天，藏忮于中而违背天地所固执坚守的，因此其酷烈如此。何况单族后门之士，窃取人的爵禄，而希求一时的侥幸，虚憩而恫疑，且害怕别人出于自己之上？疑似的痕迹未明，同异的志向未讲，而拥塞遮蔽它，使它不能树立，那么其得祸必定深于晋国的三个主人了。筑墙的人务求高而不务求实，高不到一仞而基础倾倒了，用两手掩盖人的聪明，自以为得计，而不知道聋瞽的疾苦已经转移到自己身上了。可悲啊，这难道不是大哀吗！”晏子说：“话真令人惊骇啊。如果没有您，我无从听闻。我请求刻在佩觿上，以志不忘。”

译晏子问子华子说：“齐国的公室恐怕要衰微了，该怎么办呢？”子华子说：“人有了欲望，上天一定会顺应它。齐国既然追求衰微，又何必担心不能得到呢？从前轩辕氏有二十五宗，所以黄帝的福泽流传于天下。您现在还没有忘记吧，周朝称王的时候，姬姓受封的共有七十多人，手指不能全部指挥手臂，就像手臂不能运转全身一样。现在齐国自从襄公、桓公以来，逐渐衰败，朝廷中没有公室的姓氏，野外没有公室的田地，披甲持兵、挟持车毂而能作战的，不是公室的士人；系着丝带、排列位次而登记任职的，不是公室的臣子；公族的后代子孙，流散到四方，只与童仆奴隶为伍。公室所依靠的，是有私心私欲的人。《诗经》上说：‘难道没有别人，不如我的同姓。’为什么这样孤独地凌驾于众人之上呢？齐国既然追求衰微，又何必担心不能得到呢。现在的人分配财物，用贿赂来设置权谋，不是因为那些使用权谋的人有能力，而是为了平均，使善恶多寡无处归咎怨恨。因此圣人穷尽造物的规律作为识见度量，然而还要用龟甲占卜、蓍草占卦来做决断，这是为了在公众面前确立言论。声音发出而符合音律，身体行动而符合法度，然而还要用权、量、尺、石作为器具，这是为了在公众面前确立公正。道义被认知而道理被训诫，举天下没有人敢容纳异议，然而还要用文书契约、章程作为范式，这是为了在公众面前确立信用。恩德润泽深厚，威势制约宏大深远，尽四海之大无不当面归顺，然而还要用法度礼籍作为准则，这是为了在公众面前确立道义。现在齐国却不是这样，治理国家的一切都出于私心，这不仅仅是衰微而已，而且公室承受怨恨，私党享受福分；公室窃取名义，私党享受实利。齐国遗忘公室已经不是一天了，所以齐国既然追求衰微，又何必担心不能得到呢。

子华子说：“从前先王制定法度，有根本的衍化，有末节的度数。顺应而不妄作，坚守而不妄为，去除多余，去除羡慕，与四季分清次序，与寒暑统一度数，不说话而百姓因此教化，不下令而百姓因此服从，所以能够顺应就能宏大，能够坚守就能稳固。如果有心于制定法度的细节，就会刻削法度的本源。法度，是治理世间的粗略痕迹，尚且不可以存心于其中，何况经营道术呢？《传》中说：‘遵循道理的法度，来辅助万物的自然，六合不足以均衡。’七十九代的君主，他们的法度不同，却都在天下称王，就是运用这个道理。

子华子卷下周程本撰

晏子问党

晏子拜见子华子说：“前几天我得以拜见国君，国君厌恶群臣结党，说‘你将用什么方法来消除它’，我没有回答。希望您能教导我不足之处，我虚心接受。”子华子说：“唉，国君说到这话，齐国大概危险了吧。游士之所以不能立于国君的朝廷，是因为被结党所败坏。君主非常厌恶结党，那么左右执事的臣子就有借口了。那些左右执事的臣子，他们依托恩宠很深，他们培植根基很牢固，违背正道，结成死党，散布分离，联合牵制，为他们疏远。如果不是他们的人，那么稍有不同意见的，就不能参与其中。士人中廉洁自好的人，谁肯舍弃自己的光明去追随别人的昏暗呢？如果认为这样会有污点，一定不会被容纳，所以左右执事的臣子就借机毁坏他们的修养，说他们是结党的人，君主却不加考察，随着他们非常厌恶的而甘心去做，于是就有流放、杀戮、侮辱的事情。那些自好的士人，砍削几根椽子足以遮蔽自己，一箪饭足以糊口，谁肯拿无价的躯体去投奔君主必然愤怒的地方呢？唉，国君说到这话，齐国大概危险了吧。小人刚来到齐国的时候，只是不容许有小差异的人而已，现在连疑似的人都被削迹了。小人刚来到齐国的时候，阿谀奉承的人未必被任用，现在却戴着礼帽乘着华车了。小人来到齐国，时间还不长，而他们的变化如此，齐国的祸患还没有止息。君主却不加考察，而左右执事的臣子又推究君主非常厌恶的，借此来毁坏游士的修养和举荐，齐国的朝廷将变成私人的天下。日子一天天过去，在公宫筑起坛级，而君主却不知道。唉，国君说到这话，齐国大概危险了吧。

子华子对晏子说：“治理国家有征兆，大夫也听说过吗？”晏子说：“我愿意听您说。”子华子说：“治理古时候，君主的志向端正，用来修养他的臣子，同心同德而没有异心，朝廷没有侥幸得位的人，事情没有废弃的，四方野外之外，农具顺应其宜，沟渠便利其便，百姓愿意服从，法律宽疏而不失误，上下谨慎，只听命于君主，邪气伏息。灾疫不兴起，四邻停止战争，用圭玉、丝帛来承接权柄，这不是治理的征兆又是什么呢。现在齐国听不到正直的言论，聪明不开启，朝廷污秽而不清除，野外荒废而接连饥荒，离治理的征兆远了，没有等级可以寄托言论了。我听说，下面不说话叫做哑，上面听不到叫做聋，聋哑的朝廷，上面放纵意志而下面多忌讳，齐国就是这样。况且合起升、勺、龠、合来登上，斛、廪就形成了。泰山的高不是一块石头的积累，琅琊东边的渤海淹没天空，不是一股水的汇聚。所以治理国家天下，不是一人的言论。现在齐国的执事者，太悖谬了，把墨色当作明亮，把孤独当作苍老，把一当作二，把二当作三，国君不能禁止。培植党羽而获得他们所同意的，忌恨前人而排斥孤立的人，阿谀奉承的人每天来到君主面前，固守恩宠而倚仗便利，国君不能禁止。就像买马的人，不讨论它的脚力，而以颜色、毛泽作为标准，那么马厩就没有跑马了；就像卖玉的人，不讨论它的廉贞、温粹而无瑕的，而以大小、径广作为标准，那么箱子里就没有连城的玉了。士人也是这样。评论士人不以才能为标准，而以权势地位为标准，那么伊尹、仲父就不会立于朝廷了。况且齐国作为国家，面朝大海而背靠山险，轮广隈澳，道路四通八达，是游士聚集的地方。现在齐君所习惯而亲近的，不是鲍国的私人，就是崔田的党羽。游士无处立足。游士无处立足，就凭轼结辙而离开。游士之所以离开，就是治理的征兆之所以不存在的原因。我听说，穷乡僻壤，他们建立丛祠，不过用一杯酒和几块肉，荒芜国家的社稷不难请求福分，现在齐国的憔悴很严重了，想要用来治理的，不到古人的一半而功效却大致具备了。您对于齐君，朝夕进见，还固守爱惜自己，难道不发出您的咳嗽声来规劝他振作吗？您的仁心已经偏颇了。晏子说：“好，没有您，我什么都听不到。我对于君主，是犬彘之臣。您说的话，我有罪了。”

译晏子问子华子说：“圣人崇尚节俭，在典籍中有记载吗？”子华子说：“有记载。节俭是圣人的法宝，是用来治理世间的工具，也是三皇五帝所留意观察的。”晏子说：“我听说，尧帝不认为土筑的台阶简陋，而有虞氏对涂饰彩绘感到警惕，这说的就是崇尚节俭吧？”子华子说：“大夫所说的节俭是什么呢？节俭在于内心而不在于外表，节俭在于自身而不在于外物。心居于虚空之中以统摄五官，精气流动激荡，神妙变化回旋，爱惜精气的耗散并谨慎节制所接受的欲望，然后精神才能安泰稳定而精气不摇动。这样观察事物就明察，处理事情就通达。这才叫做节俭，是圣人所珍视的，是用来治理世间的工具，也是三皇五帝所留意观察的。大夫所说的节俭是什么呢？根据收入来决定支出，这是粮仓管理者的职业；掌握盈余来控制剩余，这是商人的作为；中等人家计算口粮然后进食，这是乡里百姓的志向。至于天子，是巨大的宫室；拥有天下，是巨大的器物。面对万物统领万民，穷尽天下的物产和地上的草木，没有不供给的，没有不备齐的，这是古今常尊的权势，怎么能用乡里百姓的志向、商人的作为、粮仓管理者的职业来仰视并议论尧舜的气度呢？这是腐儒所坚守的，也是污浊世俗互相欺骗的原因。关于土筑台阶和涂饰彩绘的说法，是乡野之人所称道的，而在典籍中并没有记载。我听说，尧帝居住在衢室之宫，垂下衣带折叠衣幅，就像神明居住的地方一样，收集五种瑞玉来会见诸侯，带着幅巾穿着舄鞋来朝见的人像众星拱卫北极星一样，尧帝却好像本来就有这一切；舜帝在岩廊上游历，穿着华丽的衣服弹奏五弦琴，在太常旗上画着日月，具备十二种纹章，黑白红黄色彩灿烂，出门有鸾铃和声，行动有佩玉环佩，步伐节奏符合《茎韶》之乐，舜帝也好像本来就有这一切。尧舜具备物品就像这样，哪里有所谓的土阶三尺、茅草屋顶不加修剪的说法呢？哪里有所谓用涂饰彩绘来自我警惕的说法呢？这是腐儒所坚守的，也是污浊世俗互相欺骗的原因，所以史书不记载。桀纣丧失天下，是因为不仁而不是因为奢侈。警戒奢侈的人是有礼存在的，礼存在就可以简约也可以丰盛，哪有阅览四海赋税、接受九亩经界，进入却住在土阶之上，想要涂饰彩绘而不敢做的呢？这肯定不是事实。况且先王的制度，改变玉佩就改变步态，用旗帜旒冕来显示升降的等级，现在污浊世俗的人不通晓礼，身处尊贵却偏向卑贱，居于宏大却侵夺微小，用至公的尊贵和国家俸禄来供养自己，很难让下属服从，不仅是因为自身简陋，而且旁边无法施恩于宗族，上面不丰盛宗庙祭祀，却说这是节俭，不也是夷狄之人了吗！”晏子说：“好，如果没有您，我就听不到这些了。我终究不敢再谈论简约了。”

执中

子华子说：“圣人珍视中道，君子坚守中道。中道作为道理几乎完美了。寄托于中道的六指，中道存在于其间，两端建立而中道不废弃。因此中道就不会偏颇了，小人放纵恣意，喜好穷尽事物的情状而极尽其势，他们遭受祸患必定残酷。怎么说呢？朱明（夏季）长久温暖不能穷尽它之所以温暖的原因，必定跟随收敛之气而成为秋季；玄武（冬季）凝结阴寒不能穷尽它之所以寒冷的原因，必定跟随敷荣之气而成为春季。谁造成这样的，是天。天尚且不可以穷尽，何况人呢？因此诚能遵循中道，一左一右虽然超过中道但在中道的庭院里，一前一后虽然不及中道但在中道的皇极里。等到小人喜好穷尽就远离中道了，远离中道就必定窘迫于边幅而破裂，必定触碰到岩墙而僵死，必定坠入坑堑而灭亡。就像用石头投掷深渊，不到极点就不会停止。可悲啊，天道厌恶穷尽，而愚昧的人不知道。古代的君子，斋戒以洗涤心灵，奉行它而不敢丢失的，就是中道吧？天地覆盖压迫，中道不磨灭；阴阳并交，中道不沦丧；五色玄黄混乱于前，中道不迷失。可悲啊，世上的小人，在短暂的片刻快意其志而急促，失去了之所以为中道的根本。危亡国家丧失自身而不早醒悟，这就是下愚而不能被教化的人。”

子华子说：“天的精气，其大数常常是三出一入，在人身上呼则是出，吸则是入，因此一叫做专，二叫做耦，三叫做化。专是才，耦是干，化是神。凡是精气以三成三者，就是成数了。伏羲轩辕所执持以计算的就是这个，赫胥大庭恍惚而有所遗失的也是这个，所以说出于一，立于两，成于三。《连山》因此呈现形态，《归藏》因此驾驭气机，《大易》因此确立数度。”

子华子说：“道所承载的叫做出，平坦有足的人就践行了它。为什么，因为平坦的缘故。恢弘激荡蒙混而没有不包容的，一与二二与三，我不知道它如何如此，而同样称之为平，为什么，因为虚空的缘故。只有虚空才能汇聚道，只有平坦才能承载道，没有阻碍没有抵触，这是虚空的极致。左边不偏向左边，右边不偏向右边，没有喜好，没有厌恶，就像悬挂的秤一样。这是平坦的极致，心胸的两间容纳多少呢，然而经历陆地的崎岖，太行雁门横塞的灵台之关，滴水不通，而凭什么有容纳。嗜欲像火一样好，憎恶像冰一样烈，与冰交战，必定两相伤害。因此革去四圹就会破裂，说中满就会充实，薄气发作喑哑，恐惧产生疯狂，积忧损害心灵，心气就焦枯。所以说一虚一平，道自然产生；一平一虚，道自然居住。”

译子华子说：君王乐于使他成为君王的原因，亡国者也乐于使他灭亡的原因。所以烹煮野兽不足以穷尽野兽的美味，嗜好它的肉干就差不多了。君王有嗜好于礼义，亡国者也有嗜好于暴虐傲慢。所嗜好的不同，所以他们的祸福也不同。

子华子说：生是死的对立，有是无的反面。隆起是低陷的原因，亏损是成功的渐进。大道没有形状、没有数量、没有名称、没有形体，因为没有形体所以没有生死，因为没有名称所以没有有无，因为没有数量所以没有隆陷，因为没有形状所以没有成亏。既然已经被限制在四象之中了，完整就不能没有毁坏，所以皮革虽然柔软，拉伸它就会破裂；矿石虽然坚硬，攻琢它就会破碎。刚柔、轻重、大小、长短虽然不同，但都同样走向穷尽。所以古代造字，字有“破”字，而文也是如此。

子华子说：周天太阳的数目是三百六十，历月的时数是三百六十，天地的大数不超过这个。五方的事物其数目也如此，鳞虫三百六十，震宫的苍龙作为它们的长官；羽虫三百六十，离宫的朱鸟作为它们的长官；毛虫三百六十，兑宫的麒麟作为它们的长官；介虫三百六十，坎宫的伏龟作为它们的长官；裸虫三百六十，充满宇宙之间，人作为它们的长官。一个人的身体，骨头共有三百六十。精液所朝夕滋养的，气息所吐纳的，心意知虑所认识的，手足所运动的，手指大腿所伸展屈曲的，都与天地的大数贯通为一体，所以说天地之间人为最尊贵。

子华子说：撞击钧石的大钟，六种乐器在庭院中合奏，这是用来抒发快乐的。但内心隐忧的人面对它反而更加悲伤，这是因为不专注于快乐啊。郁结摇动而行走歌唱，急促弦音而快速弹奏，这是用来抒发忧愁的，但安恬的人得到它反而更加欢欣，这是因为不专注于忧愁啊。那么忧愁和快乐在外，主宰它们的是内心，内心所感应的，红黑互相变色，东西交换区域，而愚昧的人却不知道。所以说观看流水的人，与水一起流动，他的眼睛转动而心神消逝了吗。

子华子说：浑沦鸿蒙是道所尊崇的根本，普遍覆盖包涵，是天所成就的伟大，昭明显融，是帝所建立的功业。道没有偏私依附，天没有顺从违背，帝没有决断选择，那么心在哪里安住道心呢？天有天的心，帝有帝的心，人有人的心，没有比慈更隐蔽的，没有比恕更便利的，婴儿爬行使我心中恻隐，是因为慈啊。渡水时先让他人过河，跋涉时望着后面的人，是因为恕便利啊。这颗心不丧失，就可以侍奉帝了，可以感通天了，可以进入道了。这颗心不存留，就是道所离去的，天所违背的，帝所诛罚的。古代造字的人，兹心为慈，如心为恕，不是这颗心，就失去同类而悲哀。所以挟持道理来驾驭人群的人，怎么能忽视它呢。

子华子说：凡是事物所有由来的，是事情相互因循的原因，是道理相互必然的原因。车轴的轴由所以相互运转，丝线的紬思由所以相互连接，姓氏血统的由族由所以有分别，橘柚的柚味由所以有区别，宇宙的宙理由所以有传承，禾苗的油油谷由所以成熟，云气的油油雨由所以降落，忧心的妯心由所以感动，左旋右抽的军由所以端正。所以凡是事物所有由来的，是事情相互因循的原因，是道理相互必然的原因。

大道

子华子说：大道有源头，它的源头非常真实，名叫空洞。空洞没有存在，由此生出三元。三元的功能，共同立于玄妙之中，纵向而坚守它，这叫三极。横向而施行它，这叫三纪。上下贯通它，这叫三才。一的所成就，万纪由此产生，一的所纲领，万有由此储藏。所以空，是无所不备的意思；洞，是无所不容的意思。大道的源头，它的源头非常真实，没有事物不禀受，没有事物不接受，没有事物不度量，广大穷尽于没有边界，细微沦没于没有间隙，付予禀受而不增加贫乏，酬答应对而不增加耗费，所以说通于一，万事毕，就是这个意思。

子华子说：仰头看它，玄妙在那里；低头观察它，玄妙在那里；旁行而四通八达，玄妙在那里；迎面望它，玄妙参列在它前面；拔脚窘迫行走，离开而违背它，玄妙瞪视在它后面。所以玄妙无所不在。人能守住玄妙，玄妙就守住他。不能守住玄妙，玄妙就舍弃他。

子华子说：火宿于心，炎上而排斥下，它的神躁动而没有准则。人的暴急而招致祸患的，是心使然的。木宿于肝，触突干抵而锐利，它的神陨落束缚而没有得当，人的朴拙愚直而招致祸患的，是肝使然的。金宿于肺，铿锵不屈，罄折而不能仰起。它的神阔疏而没有法度，人的诈伪决断而招致祸患的，是肺使然的。水宿于肾，瑟缩而凑合险阻，它的神潜伏而不发动，人的优柔寡断圆滑而招致祸患的，是肾使然的。土宿于脾，磅礴而不尽，它的渗漉向下注而不止，它的神喜好宏大而没有功效。人的重迟涩讷而招致祸患的，是脾使然的。火气喜好明亮，木气喜好通达，金气喜好辩论，水气喜好隐藏，土气喜好发生，所以侍奉心的适宜用孝，侍奉肝的适宜用仁，侍奉肺的适宜用义，侍奉肾的适宜用智，侍奉脾的适宜用诚实而不欺诈。五物宿于它们所喜好的地方，五事各自施行它们所适宜的，外邪不进入，内究不泄露，这就叫善于保全。

译子华子说：“世人把目光专注于视觉，真是太过分了！眼睛怎么足以相信呢？现在有一个美丽姣好的人，是大家都喜欢的，然而给他戴上傩戏的面具，那么看见他的人就会抛弃他而逃跑；如果给他换上轻薄的丝绸和精美的衣裳，那么刚才逃跑的人就会留下来观看。世人把目光专注于视觉，真是太过分了！眼睛怎么足以相信呢！”

周舍拜见子华子说：“我听说，自身修养好了但名声没有树立，就不必去选择方法了。各种美味杂陈在盘案上，却咽不下去，就不必去珍视美食了；抱着玉璧却只是乞讨，就不必去珍视宝物了。请问先生您的志向是什么？”子华子说：“是的，量器对于容量来说，不能容纳它不能接受的东西；墨线对于度量来说，不能到达它不能到达的地方。钧天广奏音乐，飞鸟经过却不停留；高大的柱子和彩绘的梁架，猿猴躲避它。况且圆形的物体运动而方形的物体静止，这是本性不同；火向上炎而水向下流，这是习性使然。现在用大夫所处的地位，来议论我的志向，必定不协调。如果没有别的，就有一件事，我愿意借此进献。天地之间有精纯完美之气，但不敢直接传授，寄托于物体来显现它的声响，流布于万物的形体，而不敢有所作为。试着论述它的微妙之处吧：美丽的事物容易腐朽，而丑陋的事物却坚固牢靠；华丽的玉璧容易破碎，而金属却难以熔化。事物的不能保全，真是严重啊！像这样，就不能用单一的标准来选取，不能用单一的技能来作为，只有懂得道的人才几乎能够保全。现在大夫年轻时修养端正诚实，壮年时刚直有原则，将要彰显他的光明，把它作为人的靶子去犯难，果然他衡量事物偏颇，而且径直向前，违背人们所不想要的，而谋划以自立，非常无用虚名，这不是我所能知道的。眼睛的明亮能看见百步之外，却看不见自己的后背，对于墙后面的东西就看不见了。如果没有别的，就有一件事，我愿意借此进献。”

子华子说：“万物玄妙相同，哪个是对哪个是错，谁知道它的开始，谁知道它的终结，我没有得到它所以这样的原因。称它为‘一’。‘一’，是众多存在的宗主，道得到它称为太一，天得到它称为天一，帝得到它称为帝一。帝一，站立在圆环的中心，敲击它听不到声响，品尝它尝不到味道，浑浑噩噩好像有所包容，淡泊好像未曾离开它的宗主，茫茫然好像没有尽头。天一，作为而不主宰，成就而不占有，是机巧由此产生的地方，也是机巧由此进入的地方。太一，没有不拥有的家，能把一化为二，把二化为三，凭借三来生成万物，所以说‘一’的变化很大了，三而三存在，九而九拥有，万物不同却统管于一种方法。通晓这种方法，没有什么是不知道的；不明白这种方法，没有什么是能知道的。因此声音、颜色、气味、味道、形状的数量，不超过五种，这五种立足于‘一’，‘一’确立而万物就产生了。”

子华子说：“寒湿温燥晦明的变化就很大了，形体受惊于变化就会枯竭，而它的形体没有穷尽；喜怒哀乐思惧的变化就完备了，精神受惊于变化就会枯竭，而它的形体有余。正气在人身中，上下灌注，像圆环没有端点，不知道它的极限，不能用来作为度量。这能使形体所润泽的地方郁郁勃勃而不可屈服，这能使形体所居住的地方完整坚固静专而不可动摇，因此通晓养气方法的人，不可以因为事务不白而放弃。况且正气不能胜过邪气的攻击，攻击而不止息，那么正

译气必定挫败，挫败而不止息，那么趋向于消亡了。正气逐渐耗尽，邪术壮盛生长，心中受伤而色泽在外改变，精神离开躯干就死亡了。因此古代懂得道的人，修筑壁垒来防备邪气，疏通源头来培育真气，深居静处，不被外物扰乱，动静出入都与神气一起。魂魄守戒，谨慎堵塞其口窍，专一不分，真气才保存。上下灌注，气才流通，像水流一样，像日月运行一样不停息。阴气滋养内脏，阳气巩固腑脏，源头流涌，充满而不溢出，冲击而不盈溢，这就叫做长寿。”

子华子说：“人的本性就像水，然而水的源头本来很洁净而没有衰败污秽，它之所以被浸染久了，就不能没有变化了。变化而不能回到本初，那么就会怀疑自己的本性了。因此方圆曲折浸染于所遇到的，而形状改变了；青黄赤白浸染于所接受的，而颜色改变了；砰訇淙射浸染于所阻碍的，而声响改变了；洄洑浟咨浸染于它所容纳的，而姿态改变了；咸淡芳奥浸染于它所承载的，而味道改变了。这五种变化，不是水的本性，而水之所以成为本性的就是这样。因此古代的君子，谨慎对待它所浸染的东西。”

子华子说：“天地的大数没有超过五的，没有居中于五的，五居中宫来控制万品，称为实，是冲气的守护，是中的兴起，是中的停止，是龟筮之所以灵验，是神响之所以丰融，通晓这个，就通达而没有阻碍了。因此二和四抱着九而上升，六和八踏着一下沉，戴着九而踏着一下，据着三而持着七，五居中宫，数是由此产生的。一纵一横，数是由此形成的。所以说天地之大，数没有大于五的，没有居中于五的。通晓这个，就通达而没有阻碍了。”

北宫意问

北宫意问说：“上古时代，天不吝惜它的宝物，因此日月清明而发扬光辉，五星遵循日影而不失次序，凤凰到来，蓍龟显兆，甘露下降，竹实满枝，流黄出现，朱草生长。请问修习什么而达到这样呢？”子华子说：“与我所听到的不同，那些吉祥瑞应的东西，有它足以完备它的数量，没有它也不缺于治理。圣王不认识它，君子不谈论它，治世没有它。上古时代，居住有空虚，宰治用少，所以与人相同的是，用舍；所以与人不同的是，神明。神明的运行，它的缘由很微妙，它的效果很直接，与变相荡迁，与化相推移，阴阳不能更改，四序不能亏损。洞悉于纤微的领域，通晓于恍惚的庭院，汲取它而不冲撞，注入它而不满溢。他们看凤凰麒麟不过是圈养的牲畜罢了，他们看澧液甘露不过是沟渠的流水罢了，他们看芝房竹实凡草木之异者不过是园圃的蔬菜罢了。他们看玉石瑰怪凡种种之族者不过是箱中的收藏罢了。所以说圣王不认识它，君子不谈论它，治世没有它。从前有虞氏弹奏五弦琴来歌唱南风之诗，而光辉覆盖四方，感通上下；周公辅佐成王时，稀少的膳食不撤去，钟鼓不解除悬挂，而歌唱雍咏勺六服承德。凡是吉祥瑞应的东西，有它足以完备它的数量，没有它也不缺于治理。圣王已死，天下大乱，父子失性君臣失纪，没有比今天更严重的了，然而日月星辰横陈在上，与治世相同罢了。所以说天道远，人道近，等待蓍龟而袭吉，是福气的末节，颠蹶望拜而谒焉，它的期待就浅薄了。所以说圣王不认识它，君子不谈论它，治世没有它。我担心后世的人主，正且睢睢盱盱唯此之事，而为臣者巧诈诞谲以容悦于其君，舍其所当治而责成于天，借或气然而数缪也，忽有钟其变者，色泽状貌非耳目之所属也，于是奉以为祥，君臣动色，士庶革听，以至作为声歌而荐之于郊庙，错采缋画而以夸

译诸其臣民，奄然以为后世莫我之如也。他们把数推给上古，他们所谓的圈养牲畜、沟渠流水、园圃蔬菜、箱中收藏，明明像日星在上一样，才开始矜跂而以为希有之事，夷世而不可以幸冀者也。真是过分了，他们也不符合帝王的度量啊！”

译子华子居住在苓塞，北宫意、公仲承侍奉左右，闲聊时谈到了医学。子华子说：医是调理，调理在于意念，药是疏通，疏通在于滋养。脏腑的潜伏，血气的滞留，空隙的堵塞，关隘的阻碍，要揣度那些尚未发生的情况，也要揣度那些将要发生的情况。明察这四种情况并谨慎地遵循调理的原则，这就叫做医。用其富余的东西来滋养其匮乏的东西，用其增益的东西来滋养其亏损的东西，违背了滋养的原则，那么增益的东西就会更加亏损，违背了滋养的原则，那么富余的东西就会更加匮乏。明察这两种违背的情况并加以疏通，这就叫做药。所以说，医是调理，调理在于意念，药是疏通，疏通在于滋养。北宫意说：这正是世俗的医生所不能做到的。虽然如此，我听说有所依赖意念，不如没有意念更好；有所等待滋养，不如没有滋养更好。请问人拥有精神，它的升降上下，与昼夜相通，与天地相互灌注，它的种类大概有多少？子华子说：意，你的提问真好啊。触类旁通地推演它，进而超越这个层面，就可以与懂得大道的人谋划了。我依次陈述学习的原理并加以选择采纳。天降下一气，我的气随之而动，寄托完备于阴阳，合气而形成形体，所以有太阳、少阳、太阴、少阴，阴中有阳，阳中有阴，所以阳中之阳的是火，阴中之阴的是水，阳中之阴的是木，阴中之阳的是金，土居于二气中间以治理四方，在阴中则属阴，在阳中则属阳，所以万物没有土就不能形成，人没有土就不能生长。北方阴气极盛而产生寒冷，寒冷产生水。南方阳气极盛而产生炎热，炎热产生火。东方阳气发动以发散而产生风，风产生木。西方阴气静止以收敛而产生干燥，干燥产生金。中央阴阳交合而产生湿气，湿气产生土。因此天地之间、六合之内，不脱离五行。人也一样。血气和合，荣卫流畅，五脏成就，神气安居于心。魂气完备，然后成为人。因此五脏六腑各有神灵主宰，精禀受于金火，气和谐于水木，精气相合，产生十种事物，即精神、魂魄、心、意、志、思、智、虑。生命的本源叫做精，两精相搏叫做神，随神往来叫做魂，并精出入叫做魄，用来格物的是心，心有所回忆叫做意，意所存留叫做志，志所造就叫做思，思而有所顾慕叫做虑，虑而有所决断叫做智。至于智，是十种累赘之上的，达到智的境界就知道如何持守了，知道如何持守就知道如何滋养了。荣卫的运行不失去其常态，六腑化生津液并布散，所以能够长久而不衰败。流水不腐，是因为它流动的缘故；门轴不蛀，是因为它转动的缘故。因此精停止就会滞涩，神昏沉就会伏藏，魂拘束就会沉沦，魄散乱就会耗损，心嫉妒就会迷惑，志抑郁就会陷落，意经营就会迷惘，思涩滞就会危险，虑穷尽就会蒙昧，智阻碍就会愚笨。所以所说的持守，就是持守这些。所说的滋养，就是滋养这些。意，你的提问真好啊。触类旁通地推演它，进而超越这个层面，就可以与懂得大道的人谋划了。

公仲承说：先生的言论和意的提问，我得到的都是未曾听过的，如同拨开遮蔽物一样明朗。希望先生进一步阐述，并考证验证其解释的依据。子华子说：是的，言语本来不能靠一次就穷尽。心，是五脏的主宰，精神的居所，心的精为火，其气为离，其色为赤，其形状像倒扣的莲花，其神为朱鸟，其窍向上通于舌。肝的精为木，其气为震，其色为青，其形状像悬挂的瓢，其神为苍龙，其窍向上通于目。肺的精为金，其气为兑，其色为白，其形状像悬挂的磬，其神为伏虎，其窍向上通于鼻。肾的精为水，其气为坎，其色为黑，其形状像坚硬的石头，其神为玄龟，其窍向上通于耳。脾的精为土，其气为戊巳，其色为黄，其形状像倒扣的瓦罐，其神为凤凰，其窍向上通于口。因此脾、肾、心、肝、肺是五脏的主宰，口、舌、鼻、耳、目是五官的征候，脾藏意，肾藏精，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，这是金、木、水、火、土五精的总汇。寒、热、风、燥、温五气的聚集。水用来滋润，火用来烘干，土用来湿润，木用来敷布，金用来收敛，这是从它们的本性来说的。水的凛冽，火的炎上，土的蒸腾，木的温和，金的清肃，这是从它们的气来说的。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，这是从它们的位置来说的。水的平静，火的锐利，土的圆融，木的曲直，金的方正，这是从它们的形状来说的。水则因循，火则变革，土则化生，木则变化，金则从革，这是从它们的材质来说的。水并流于沟渠，火文饰焚治，木金制作器械，土从事稼穑，这是从它们的事务来说的。充满天地之间并充实万物的，只有这五种事物，凡是五种事物存在的不可缺失，它们所缺失的不可存在。微小的滋养它使之显著，弱小的滋养它使之强大，亏损的滋养它使之增益，不足的滋养它使之富余，没有不滋养的事物，没有不完备的事物。这就叫做和。喜、怒、哀、恐、思不能扰乱，视、听、言、动、思不能剥夺，这就叫做大。使之和谐，国家不依赖意念就能做到医；使之大和，世俗不依赖滋养就能做到药。不被外物滑腻，和不被欲望扰乱情志，心中不承载杂念则大道聚集于虚空，心中没有累赘则大道承载于平和。安宁平和恬淡愉悦，吐故纳新，静时与阴气一同闭藏，动时与阳气一同开启。像这样的人，由人而达到天，合于太初的三气。用它来正心修身、治理国家天下，没有比这更简易的方法了。五行的学说尽在于此了。两位拱手退下，记录下来以作识记。

译神气

子华子说：古代的得道之人，探究细微的征兆而垂钓，深邃的意念与天道相通。内心清明存在于自身，与天帝有着同样的功效。因此，当他在上位时，至精之气的感应流通而没有阻碍，向上运行能达到天界，向下运行能穷尽忧患，向旁运行能充满四方。不用言语而百姓顺从教化，不用召唤而人们效法验证。这是因为感化他人的根源在于内在的修养。伏羲神农的时代，百姓像孩童般蒙昧，昏暗无知，不知道为什么会这样却自然如此，所以长寿。黄帝尧舜的时代，百姓质朴而有建树，恭敬谨慎，既不鄙陋也不夭折，所以难得衰老。末世的习俗却不是这样，繁琐地称颂文辞而实际没有效验，智巧欺诈互相欺骗而真情不相应，这就像在霜雪降临前就告诫人们准备皮衣火炉一样多余。机巧诈伪存在于心中，而有诈心的人就在外面成群结队地攻击，因此父亲哭丧儿子，兄长哀悼弟弟，长短矛盾冲突，各种疾病一起发作。当时正值瘟疫流行，道路上有背着死者尸体的人，盲人、秃头、疯子、驼背，万种怪事由此产生。造成这种情况的原因，是气所感应的缘故。神气之所以发动，可以说是非常微妙的，日月发生日食月食，虹霓在白天出现，五大行星相互侵凌，四季气候相互克制，水枯竭山崩塌，夜晚光亮白天昏暗，石头说话狗生病，夏天降霜冬天打雷。邪僻乖张的族群，各种祸害的事物，不约而同地一起到来。造成这种情况的原因，是气所感应的缘故。神气之所以发动可以说是非常微妙的，所以说天与人，有相通的道理，说的就是这个。

留务兹跟随子华子学习了十二年，眼神相交接而语言不沟通，学业完成后告辞回家，打算隐居在五源溪。子华子说：天下的事物有非常难以把握的，你知道吗？抓得太紧就会脱落，抓得太松就会滑溜逝去，这不是用手掌抓圆球那样的意思。而所谓善于把握的人，能在快慢松紧之间做到恰到好处。现在你所治理的，我已经没有什么可挑剔的了，然而你的志向，是广泛地获取而随意地给予，我担心你以后遇到选择时，会有人掠夺你的外城而自建宫室，登上你的车驾驰骋于四郊，把你作为宝璧的东西毁裂而分割，道本来就厌恶不传授，不传授就妨碍道的传播；又厌恶不能得到传授的方法，不能得到传授的方法就损害道。现在你要去了，要想想如何谨慎地给予，那么对我就没有什么可挑剔的了。

子车家的公猪毛色纯黑，一胎生了三只小猪，其中两只纯黑，一只杂色白。因为厌恶它不像自己，就咬死它，撕裂它的肾脏和肠子，直到烂尽才停止。对于和自己一样的小猪，则小心抚养唯恐伤害它们。子华子说：心术的善变真是厉害啊！眼睛被异同所迷惑，心意被爱憎所惊动，即使是自己生下的，杀了也不后悔，何况不是同类呢？现在世上的人，平时握手附耳低声交谈，互相认同，约定自我保全，他们的坚固程度还不如胶漆。等到权势利益一接触，还没有丝毫利益的差别，就突然改变脸色，接着又跟随使用武力，心术的善变真是厉害啊，与子车家的公猪没有什么不同。

宋国有个叫澄子的人，丢失了他的黑衣服，顺着路去寻找。看见一个妇人穿着黑衣服，拉住她不放说：你就用这件衣服赔偿我吧。妇人说：您虽然丢了黑衣服，但这件是我自己做的。澄子说：你不如快点赔偿我。我过去丢的是厚黑布做的衣服，现在你穿的是薄黑布做的衣服，用薄黑布抵偿我的厚黑布，你难道还有什么损失吗？子华子说：利益使人心昏乱，只庆幸得到罢了，忘记了作为本质的东西。庆幸得到而忘记本质，那还有什么不敢做的呢？现在世上的人，寻求不做澄子这样的人或许很少了。

子华子说：现在的士人难道没有侥幸吗？河流汇聚水而成河，时代经历人而成为时代。黄河水流过龙门，快得像箭离弦，人的寿命有多少，却期望有所等待？上古时代，积累美德于自身，像皮肤肌肉那样充实，只怕修养不够，不担心默默无闻，像敲击钟鼓，声音传播四方，悠扬不绝。现在却不是这样，狂风怒号而独秀的树木先被吹倒，霜露夜间降落而朱草立刻枯槁。媒妁市侩之徒又趁机煽动动摇，因此意念在方寸之间还没有毫厘之分，就触犯了陷阱。舒展四肢，还没有用来容身，就得到枷锁束缚怀抱着一概的操守。默默无声而希望有所尝试，而漫长的长夜特别没有天亮的时候，疾雷劈山，大雨如注，鸡在窝中哑声，失去了它报晓的功能。人的寿命有多少，却期望有所等待！现在的士人难道没有侥幸吗。

子留子筑屋住在五源溪，派他的门徒公子宾胥在齐国拜见子华子，说：先生役使子留子，让我宾胥恭敬地请求，五源溪是天下最偏僻的地方。鼯鼠吟叫鼬鼠啼哭，早晚阳光映照，苍茫徘徊，四顾没有人声。虽然如此，那里的土壤肥沃能生长植物，润泽甘甜，清澈的水流四面注入，不缺乏洗涤灌溉。那里的水草茂盛，足以供给祭祀。时光流逝，回顾断崖绝谷之下，是云雨出入的地方。那里的石头皲裂，红得像赭石霞光，香草的芬芳随风飘扬，垄上耕作溪边饮水，用力劳作。闲适地坐着啸歌行走歌唱，可以度过一生。现在先生的年岁渐渐老去，而您蕴藏的道术没有期限，只是河汾之间不容纳我，而寄食在海边。年成又不丰收，靠什么来供给？现在的诸侯，他们的土地相当，他们的德行相似，先生的车驾将让谁知晓？因此子留子让我宾胥恭敬地请求，不如先生肯光临山溪之中，将使这些人耳聪目明，先生难道没有这个意思吗？子华子说：你回去告诉你的老师，把你托付给我的话，我心中念念不忘。我听说，最高尚的是背离世俗，其次是背离地方，再次是背离人群，你的志向大概是背离地方吧。以前我在聚会时有过遗言，说：我死后，你把我的骨头带回去渡过黄河，让我跟随祖先葬在苓塞之下，这是我的意愿，已经有所归属，不能顺从你的请求。志向所在，虽然遥远却亲近，虽然残缺却完整，疆界分裂土地断开，不能隔绝我。从今以后，我的精神神气在五源之间坐驰，也将早晚只听从你，我何必亲自去呢？高兴吧，宾胥，我不能去，就像你的老师不能来一样。《诗经》不也说吗，不能去也不能来，使我心中愧疚。我和你的老师，难道不能相见吗？

译子华子从齐国回来，召来子元并告诫他说：“来，你听着，你要仔细地记住这些话。从前，我们的宗主担任周朝的日正官，周公制定了礼制，周朝在郏鄏定鼎，修治和睦了周郊，于是我们的宗主进献了那些被视为祥瑞的事物，共有三样：一是并里的璞玉，二是泰山的器车，三是唐叔异亩生长的禾苗。唐叔得到禾苗，不同田亩却同出一穗，我们的宗主请求将它作为贡品献上。周王命令将宝玉分赐给鲁公。当时为了彰显亲情，将禾苗归还给周公，并作了《归禾》篇。周公举行旅祭，遵从天子之命作了《嘉禾》篇，因此我们的宗主才开始拥有蒲堂，以朝见天子并制定典章法令。那些显赫的功绩记载在旧府的档案中。到了宣王时期，我们的宗主入朝辅政，统领六军成为王室的虎臣，这就是司马一职。司马之后共传了九代，而他的子孙有的流散居住在汾河之间，传了十一代后最终合并于温地。先大夫在宣王去世时，背离了那群臣，而我们的宗主对赵氏有巨大的恩德，宗族像瓜苗一样繁衍不息，我因此庇护着它的荣耀并享用它的果实。到了我这一代，虽然不被简主所释怀，但赵氏却是我们姓氏所尊奉的宗族。现在主君为人，刚强坚毅且守法度，能忍受耻辱而没有邪恶之心，正直而不屈从，并且能接受别人的规劝之言，他将会光大赵氏的事业，并超越前人。我即将老了，不能辅佐他成就大业。来，你听着，你要仔细地记住这些话，不要有二心，去侍奉主君。至于丧葬之事，我对待先人的方式，既不节俭也不奢侈，恰当地处理其中。不要因世俗的污浊昏暗而玷污我所修持的德行，至于你用来自我勉励的，只要不使宗主蒙羞，对我而言也就有了无尽的听闻。来，你听着，你要仔细地记住这些话。”