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译《扬子法言》

学行卷第一

吾子卷第二

修身卷第三

问道卷第四

问神卷第五

问明卷第六

寡见卷第七

五百卷第八

先知卷第九

重黎卷第十

渊骞卷第十一

君子卷第十二

孝至卷第十三

法言序

《学行卷第一》

学习并付诸实践，是最高境界；仅仅口头谈论，次一等；教导别人，又次一等。如果这三者都没有，就是普通人。

有人问：“人们羡慕长寿，是为了学习，这可以算是好学吗？”回答说：“并没有真正喜好学习。真正好学的人并不羡慕长寿。”天道，难道不在孔子身上体现吗？孔子是驾驭学说的人，难道不在这些儒者之中吗？如果还要再次驾驭那些学说，那不如让那些儒者闭口不言。

有人问：“学习没有益处，那人的资质怎么办？”回答说：“你没有深入思考。有刀的人要磨砺它，有玉的人要雕琢它，不磨砺不雕琢，有什么用呢？磨砺和雕琢，资质就在其中了。否则就停止。”螟蛉（一种寄生蜂）的孩子，被孵化出来，蜾蠃对它祝祷说：“像我，像我。”时间久了就相似了！孔子七十位弟子像孔子那样快啊。

通过学习来治理，通过思考来精研，通过朋友来切磋，通过名誉来推崇，通过不知疲倦来坚持到底，这可以算是好学了。

孔子学习周公，颜渊学习孔子。后羿、逢蒙分出他们的弓，王良放下他的马鞭，公输般扔掉他的斧头去学习，谁说不对呢？有人问：“这是名声，那是名声，处于同一境地罢了。”回答说：“河流有主干，山有高峰，高而且大的，是普通人所能超越的吗？”有人问：“世人说铸造金属，金属可以铸造吗？”回答说：“我听说见到君子的人，问的是铸造人，不问铸造金属。”有人问：“人可以铸造吗？”回答说：“孔子铸造了颜渊。”有人惊讶地说：“妙啊！问铸造金属，得到了铸造人。”学习，是用来修养本性的。视、听、言、貌、思，是本性所具有的。学习就端正，不学习就邪僻。

老师啊！老师啊！这是桐子（指学生）的命运。致力于学习不如致力于寻求老师。老师，是人的模范。模不像模，范不像范，这样的人不少了。喧闹的市场，容不下不同的意见；一卷书，容不下不同的解说。喧闹的市场，必须设立公平的标准；一卷书，必须确立老师的权威。

学习啊学习，因为学习错误胜过正确，何况学习正确胜过错误呢？唉，学习者只要审慎地辨别什么是正确的就可以了！有人问：“怎么知道什么是正确的并去学习它？”回答说：“看到日月就知道众星的渺小，仰望圣人就知道各种学说的浅薄。”学习作为帝王的事情，已经很久了。尧、舜、禹、汤、文、武急切追求，孔子惶惶不安地追求，已经很久了。

有人问“进取”。回答说：“水。”有人问：“是因为它日夜不停吗？”回答说：“有这种说法！满了然后逐渐溢出，那是水啊！”有人问“鸿渐”（大雁逐渐高飞）。回答说：“不是它要去的地方不去，不是它要居住的地方不居住，逐渐就像水一样！”“请问木渐。”回答说：“根基在下而逐渐向上生长，那是树木啊！也像水一样罢了！”我没有见过修饰品德像修饰梁柱那样的人。

鸟兽触动的是本能，普通人则不同！贤人不同于普通人，圣人不同于贤人。礼义的产生，是有原因的。人如果不学习，即使没有忧愁，和禽兽有什么区别？学习，是用来追求成为君子的。追求而得不到的有，但没有不追求而得到的。仰望骏马的马，也是骏马的同类；仰望颜渊的人，也是颜渊的门徒。有人问：“颜渊的门徒容易吗？”回答说：“仰望就是。”说：“从前颜渊曾经仰望孔子，正考甫曾经仰望尹吉甫，公子奚斯曾经仰望尹吉甫。不想仰望就算了，如果想仰望，谁能阻挡呢？”有人问：“书籍与经典相同，但世人不崇尚，治理它可以吗？”回答说：“可以。”有人哑然一笑说：“必须用来发布策问决断。”回答说：“大人学习是为了道，小人学习是为了利。你是为了道呢？还是为了利呢？”有人问：“耕种没有收获，打猎没有享用，耕种和打猎吗？”回答说：“耕种道而得到道，打猎德而得到德，这就是收获和享用了。我没有看到参星和辰星相比，因此君子贵在迁善。迁善的人，是圣人的门徒吗？”百川学习大海而到达大海，丘陵学习高山而不到达高山，因此厌恶那种画地为牢的行为。

频频之党，比<与鸟>斯更厉害，也是贼害粮食罢了。结党而不同心，是表面的结党。交友而不同心，是表面的交友。

有人说：“你治理财产，不如丹圭富有。”回答说：“我听说先生之间交谈，就谈仁义；市井之人交谈，就谈财利。如果富有，如果富有。”有人问：“先生活着没有供养，死了没有安葬，怎么办？”回答说：“用他供养的方式，供养到极致。用他安葬的方式，安葬到极致。”有人问：“猗顿的富有用来尽孝，不也达到极致了吗？颜渊会饿死。”回答说：“他用粗劣的，颜渊用精纯的；他用迂回的，颜渊用贞正的。颜渊差吗？颜渊差吗？”有人问：“让我佩带朱绶怀揣黄金，那快乐不可估量啊！”回答说：“佩带朱绶怀揣黄金的快乐，不如颜渊的快乐。颜渊的快乐在内，佩带朱绶怀揣黄金的快乐在外。”有人问：“请问屡空之内的快乐。”回答说：“颜渊不像孔子，即使得到天下，也不足以快乐。”“那也有痛苦吗？”回答说：“颜渊痛苦于孔子的卓越至极。”有人惊讶地说：“这种痛苦，正是他快乐的原因吗？”回答说：“有教育确立道，没有止于孔子；有学术业，没有止于颜渊。”有人问：“确立道，孔子不可思议。学术业，颜渊不可用力。”回答说：“你没有深入思考，谁能阻挡呢？”

译《吾子篇第二》

有人问：“您年轻时喜欢写赋。”回答说：“是的。那是少年时雕虫小技般的篆刻游戏。”随即又说：“成年男子是不做这种事的。”有人问：“写赋可以讽喻吗？”回答说：“可以讽喻！如果只是为了讽喻，那就算了；如果不是这样，我担心难免会起到劝诱的作用。”有人说：“像雾縠那样组绣华丽。”回答说：“那是女工的蛀虫啊。”《剑客论》说：“剑可以用来爱身。”回答说：“监狱能让人多礼吗？”有人问：“景差、唐勒、宋玉、枚乘的赋，有益吗？”回答说：“必定是淫靡的。”“淫靡了怎么办？”回答说：“诗人的赋华丽而有法度，辞人的赋华丽而过度。如果孔子门下使用赋，那么贾谊可以升堂，司马相如可以入室了。如果不使用，那又怎样？”有人问“苍蝇与红紫”。回答说：“看清它。”问“郑卫之音的相似之处”。回答说：“听清它。”有人说：“师旷那样的乐师不世出了，怎么办？”回答说：“只要精通就可以了。”有人问：“五声、十二律相交杂，有的雅正有的郑声，为什么呢？”回答说：“中正就是雅，多哇就是郑。”“请问根本。”回答说：“黄钟产生它，中正平定它，确实郑、卫之音不能进入！”有人说：“女子有美色，书也有美色吗？”回答说：“有。女子厌恶华丹扰乱窈窕之美，书厌恶淫辞扰乱法度。”有人问：“屈原聪明吗？”回答说：“如玉般晶莹，从而改变丹青。多么聪明！多么聪明！”有人问：“君子崇尚文辞吗？”回答说：“君子崇尚行事。行事胜过文辞就刚直，文辞胜过行事就是赋，行事与文辞相称就是经。言语充足仪态端庄，是德行的藻饰啊！”有人问：“公孙龙用诡辩数万条作为法度，这是法度吗？”回答说：“砍木头做棋子，剥皮革做鞠球，也都有法度。不符合先王法度的，君子不效法。”读书好比看山和水，登上东岳才知道众山的连绵，何况小丘呢？浮游沧海才知道江河的曲折，何况枯泽呢？舍弃舟船而渡河，是末流；舍弃五经而求道，是末流。

抛弃常珍而嗜好异馔的人，怎么能看出他懂得味道呢？背离大圣而喜好诸子的人，怎么能看出他懂得道呢？山间的蹊径，不可胜数；向墙的门户，不可胜入。说：“从哪里进入？”说：“孔子。孔子，就是门户。”说：“您是门户吗？”说：“是门户！是门户！我难道没有门户吗？”有人想学《苍颉》、《史篇》。说：“史官啊！史官啊！比妄自缺失要好。”有人说：“有个人，姓孔字仲尼，进入他的门，登上他的堂，伏在他的几案上，穿着他的衣裳，就可以说是仲尼了吗？”回答说：“他的文辞是对的，他的本质不是。”“请问本质。”回答说：“羊的本质而虎的皮，看见草就高兴，看见豺狼就战栗，忘记了自己披着虎皮。”圣人像老虎一样区别，他的文采炳焕。君子像豹子一样区别，他的文采蔚然。辩士像狸猫一样区别，他的文采荟萃。狸猫变化成为豹子，豹子变化成为老虎。

喜欢读书而不以仲尼为标准，是书肆。喜欢说教而不以仲尼为标准，是说铃。君子说话没有选择，听也没有淫邪，选择就会混乱，淫邪就会邪僻。叙述正道而稍微邪僻的有，没有叙述邪僻而稍微正道的。

孔子的道，明显而且容易。有人说：“从小学习，白发纷然，怎么明显而且容易？”回答说：“说的是不奸诈不欺诈。如果奸诈欺诈，虽然有耳目，怎么能纠正呢？”多闻则用简约来坚守，多见则用卓越来坚守。少闻就没有简约，少见就没有卓越。

绿衣三百，颜色怎么样呢！纻絮三千，寒冷怎么样呢！君子的道有四种容易：简约而容易使用，精要而容易坚守，炳焕而容易看见，有法度而容易言说。

狂风暴雨，然后才知道夏屋是庇护所；虐政虐世，然后才知道圣人是屏障。

古代杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后来塞路的人有了，我私下把自己比作孟子。

有人说：“人们各自认为对的是对的，认为非的是非的，让谁来纠正呢？”回答说：“万物纷错就悬诸天，众言淆乱就折诸圣。”有人说：“怎么看见圣人来折中呢？”回答说：“在世就是人，去世就是书，统一于这个。”

《修身篇第三》

修身作为弓，矫思作为箭，立义作为靶子，安顿好然后发射，发射必定命中。

人的本性善恶混杂。修养善就成为善人，修养恶就成为恶人。气，是适应善恶的马吗？有人说：“孔子的事很多，不被任用，那么也勤劳而且忧虑吗？”回答说：“圣人乐天知命，乐天就不勤劳，知命就不忧虑。”有人问“铭”。回答说：“铭啊！铭啊！有意于谨慎。”圣人的言辞，可以做；使人相信，是不可做的。因此君子强学而力行。珍视他的货物然后上市，修养他的自身然后交往，完善他的谋划然后行动，成就道啊。

君子所谨慎的：言、礼、书。

与上级交往不谄媚，与下级交往不骄傲，就可以有所作为了。有人说：“君子自守，何必交往？”回答说：“天地交往，万物生长；人道交往，功勋成就，何必自守？”喜欢大而不做，大就不大了；喜欢高而不做，高就不高了。

译仰望天庭，才知道天下人居于卑下啊！公仪子、董仲舒的才能如此卓越，假如他们见识善道不明，用心不刚强，谁能比得上他们呢？有人问“仁、义、礼、智、信的作用”。回答说：“仁，是住宅；义，是道路；礼，是服饰；智，是烛火；信，是符节。居住在住宅里，行走于道路上，端正服饰，点亮烛火，手持符节，君子不行动则已，一旦行动就能成功。”多么有深意啊！孟子说：“有意志却达不到目标的人是有的，没有无意志却能达到目标的。”有人问“如何修养自己”。回答说：“修养自己以孔子为标准。”有人说：“修养自己以孔子为标准，孔子怎么显得稀少呢？”回答说：“用千里马率领马群，不也可以吗？”有人说：“在田圃中除草，杂草长得高高；思念远方的人，心中忧愁不安。”回答说：“太阳有光辉，月亮有明亮。三年不看太阳，视力必定失明；三年不看月亮，精神必定昏蒙。灵魂空虚枯竭，像糟粕和酒渣一样沉沦，摸索着寻找道路，只是在黑暗中行走罢了。”有人问：“怎样才称得上是人？”回答说：“具备四种庄重，去除四种轻浮，就可以称得上是人。”问：“什么是四种庄重？”回答说：“言语庄重，行为庄重，仪态庄重，爱好庄重。言语庄重就有法度，行为庄重就有德行，仪态庄重就有威严，爱好庄重就有可观之处。”“请问四种轻浮。”回答说：“言语轻浮就会招来忧患，行为轻浮就会招来罪过，仪态轻浮就会招来侮辱，爱好轻浮就会招来淫乱。”《礼》有很多仪式。有人说：“太阳偏西还不吃肉，肉必定变干；太阳偏西还不喝酒，酒必定变酸。宾主互相拜了一百次，酒只行了三巡，不是太浮华了吗？”回答说：“朴实没有浮华就粗野，浮华没有朴实就像商人，浮华与朴实相称就是礼。”山鸡的肥美，它的意趣得到了吧！有人说：“颜回的箪食瓢饮，瘦弱成什么样子？”回答说：“明明在上位，百官牛羊，也是山鸡。暗暗在上位，箪食瓢饮，粗茶淡饭，也是山鸡，为什么瘦弱？千钧之轻，是乌获的力量；箪瓢之乐，是颜回的德行。”有人问：“耕牛的黄牛皮和黑色红嘴牛的牛皮有什么不同吗？”回答说：“相同。”“那么为什么不用耕牛呢？”回答说：“将要向鬼神尽孝，不敢用耕牛，就像割羊杀猪，宴请宾客犒劳军队，哪里在乎是不是耕牛呢！”有德行的人喜欢向圣人请教。有人说：“鲁国人缺乏德行，为什么喜欢向孔子请教？”回答说：“鲁国没能喜欢向孔子请教的缘故。如果喜欢向孔子请教，那么鲁国就成为东周了。”有人问：“有人倚靠着孔子的墙，弹奏郑、卫的淫声，诵读韩非、庄周的书籍，那么会引他进门吗？”回答说：“在夷狄之地就引他进来，倚靠门墙就挥退他。可惜衣服没做成就改做裙子了。”圣人耳朵不听非议，嘴巴不练习善言。贤人耳朵选择听，嘴巴选择说，众人没有选择。有人问“众人”。回答说：“富贵生。”问“贤人”？回答说：“义。”问“圣人”？回答说：“神。”观察贤人，就能看到众人；观察圣人，就能看到贤人；观察天地，就能看到圣人。天下有三种喜好：众人喜欢自己顺从，贤人喜欢自己正直，圣人喜欢自己为师。天下有三种检束：众人用家法检束，贤人用国法检束，圣人用天下法检束。天下有三个门：由于情欲，进入禽兽之门；由于礼义，进入人之门；由于独智，进入圣人之门。有人问：“士怎样才可以安身？”回答说：“内心弘大深远，外表严肃简括，就可以安身了！”君子细微谨慎地修养德行，悔恨吝惜不会到来，还有什么烦忧呢？上等士人的耳朵听从德行，下等士人的耳朵顺从自己。言语不惭愧，行为不羞耻的人，孔子都忌惮。《问道卷第四》有人问“道”。回答说：“道，就是通达，没有不通达的。”有人说：“可以适合其他吗？”回答说：“适合尧、舜、文王的为正道，不适合尧、舜、文王的为它道。君子正直而不走旁门左道。”有人问“道”。回答说：“道像道路像河流，车船滚滚，不舍昼夜。”有人说：“怎样得到直道而遵循它？”回答说：“道路虽然弯曲而通向中原就遵循它，河流虽然弯曲而通向大海就遵循它。”有人说：“事情虽然弯曲而通向圣人就遵循它吗？”道、德、仁、义、礼，比喻身体怎么样？道用来引导，德用来获得，仁用来爱人，义用来适宜，礼用来体现，这是天理。合起来就浑全，分离就散乱，一个人兼统四肢，他的身体就完整了！有人问“德的表象”。回答说：“不知道制作，上面制作下面。”“请问礼不知道。”回答说：“在那里行礼，而百姓在这里得到好处，哪里知道！”有人说：“谁比没有礼而有德？”回答说：“礼，是身体。人没有礼，怎么能有德？”有人问“天”。回答说：“我在天那里，看到了无为而为了！”有人问：“雕刻众多形状的不是天吗？”回答说：“因为它不雕刻。如果像物品一样雕刻，哪里有力气供给？”老子谈论道德，我有取之处。至于捶打抛弃仁义，灭绝礼学，我没有取之处。我怎样开明呢？只有圣人可以开明，其他就枯萎。伟大啊圣人，言语到了极点。打开就广阔地看到四海，关闭就昏暗地看不到墙里面。圣人的言语像水火。有人问“水火”。回答说：“水，测量它就越深，穷尽它就越远；火，使用它就越明亮，存放它就越旺盛。”真正治理天下，不等待礼文和五常教化，那么我认为黄帝、尧、舜是赘疣。

译有人说：“最高明的治理是不用法律而能治理，法律并不是用来治理国家的工具。”回答说：“在远古洪荒的时代，圣人是厌恶那种状态的，所以法律始于伏羲而完善于尧。如果不是伏羲和尧，那些轻浮浅薄的礼义，圣人是不会采纳的。”有人问：“八方荒远之地的礼乐，是礼呢，还是乐呢？哪个才是正确的？”回答说：“以中原地区为标准。”有人问：“什么算是中原地区？”回答说：“五种政令所施加、七种赋税所供养、处于天地之中的地方就是中原。超出这个范围的地方，那里的人还能算是人吗？”圣人治理天下，用礼乐来约束人们，没有礼乐就会像禽兽，与中原不同就会像蛮夷。我只看到诸子百家轻视礼乐，没看到圣人轻视礼乐。

哪有书写不用笔，说话不用舌头的呢？我看到天道就是帝王的笔和舌头。

智，就是知。如果智用了却不起作用，有益却无益，那不就是多余或缺失了吗？深入理解器械、舟车、宫室的制造原理，那么礼制就源于自身。

有人问什么是“大声”。回答说：“不是雷也不是霆，而是隐隐隆隆的声音，越久越充盈，这体现在圣人身上。”有人问：“道是有因循还是有变革呢？”回答说：“可以的就因循，不可以的就变革。”有人问什么是“无为”。回答说：“做什么呢！从前虞、夏两代，继承尧的爵位，实行尧的道，法度彰明，礼乐显著，垂衣拱手而看天下百姓富足，这就是无为。如果继桀之后，承纣之余，法度废弛，礼乐亏损，安坐而看天下百姓死亡，这也叫无为吗？”有人问：“太古时代蒙蔽百姓的耳目，只让他们看见和听见，看见了就难以遮蔽，听见了就难以堵塞。”回答说：“上天最初降生百姓，让他们眼睛看见、耳朵听见，所以用礼来规范视觉，用乐来规范听觉。如果看见的不符合礼，听见的没有乐，虽然有百姓，怎么能蒙蔽他们呢。”有人问“新旧与弊坏”。回答说：“新的就继承，弊坏的就增减调整。”有人问：“太古时代德行感化而不靠礼制，婴儿依恋，小马小牛跟随，哪里用得着礼呢？”回答说：“婴儿和小牛小马啊！婴儿和小牛只依恋母亲而不依恋父亲。依恋母亲是爱，依恋父亲是敬。只爱母亲而不敬父亲，不如父母都具备美德那样好。”权诈之家说：“权诈的计谋，不战而使人屈服，这是尧舜的做法。”回答说：“不战而使人屈服，是尧舜的做法；但沾湿脖颈、浸湿衣襟（指杀戮），也是尧舜的做法吗。炫耀玉石而卖石头的人，大概是权诈之徒吧？”有人问：“权诈和灭亡哪个更好？”回答说：“灭亡更好。”有人说：“您如果统率六军，会任用谁？”回答说：“驾驭得当，那么天下的权诈之徒都会成为您的使者。驾驭失当，那么天下的权诈之徒都会成为您的敌人。所以拥有天下的人，审慎地驾驭他们就行了！”有人问：“威震诸侯，需要依靠征伐和权诈的力量，如果不用呢？”回答说：“威震诸侯，依靠权诈也可以。

不如威震诸侯，而不需要权诈。”有人说：“没有权诈，将用什么去征伐呢？”回答说：“即使不得不征伐，不有《司马法》吗？何必用权诈呢！”申不害、韩非的术数，是不仁到了极点，怎么能像对待牛羊那样使用人呢？如果像对待牛羊那样使用人，那么狐狸、蝼蚁难道不也在祭祀的牺牲之列吗？有人说：“刀不锋利，笔不尖锐，却只加在磨石上，不也可以吗？”回答说：“用人如磨石，那秦国早就这样做了！”有人说：“刑名难道不是道吗？为什么说是自然的呢？”回答说：“何必是刑名，围棋、击剑、翻白眼、眩惑形体，也都是自然的。从大的方面出发就是正道，从小的方面出发就是奸道。”有人说：“申不害、韩非的法不是法吗？”回答说：“法，是指唐尧、虞舜、成周的法。至于申不害

译、韩非！至于申不害、韩非！”如果庄周、申不害、韩非不背离圣人而逐渐体现在篇章中，那么颜回的后人、闵子的后人会怎样呢。

有人说：“庄周有可取之处吗？”回答说：“欲望少。”“邹衍有可取之处吗？”回答说：“自我持守。至于庄周无视君臣之义，邹衍对天地之间无知，即使是邻居也不相见。”

《问神卷第五》

有人问什么是“神”。回答说：“心。”“请问详情。”回答说：“潜通于天就能像天一样，潜通于地就能像地一样。天地是神明而不可测度的。心的潜通，尚且能测度它们，何况是人呢？何况是人伦事务呢？”“请问潜心于圣人。”回答说：“从前，孔子潜心于文王，通达了；颜渊也潜心于孔子，只差一点罢了。神就在于所潜通的对象而已。”天神天明，照耀知晓四方。天精天粹，万物以此为类别。

人心真是神妙啊！操持它就存在，舍弃它就消亡。能经常操持而存在的，大概只有圣人吧？圣人存养精神，探求极致，成就天下的大顺，带来天下的大利，调和天人之间的关系，使之没有间隙。

龙盘曲在泥中，蚖蛇就肆意妄为了。蚖蛇啊，蚖蛇！哪里能看到龙的志向呢！有人说：“龙一定要飞上天吗？”回答说：“该飞时就飞，该潜时就潜，既飞又潜，饮食不妄为。形体难道不能控制吗？”回答说：“圣人不控制，那么为什么被囚禁在羑里呢？”回答说：“龙因为不控制而成为龙，圣人因为不亲手干预而成为圣人。”有人说：“经典可以增减吗？”回答说：“《易经》开始是八卦，文王演变为六十四卦，其增益可以知道。

《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，有的因循有的创作，而成于孔子，其增益可以知道。所以道不是天然形成的，而是顺应时代创造的，增减可以知道。”有人说：“《易经》减少了一卦，即使愚笨的人也知道缺失。至于《尚书》缺失过半，而学习的人不知道，可惜《尚书》的序言不如《易经》啊。”回答说：“那是数字，可以数出来所以知道。至于《尚书》的序言，即使是孔子也无可奈何。”从前解说《尚书》的人，序言有一百篇，而《酒诰》这一篇突然空缺了。现在丢失了！虞、夏的书浑厚，《商书》浩大，《周书》严肃。周朝后期，它的书难道不浅薄吗！”有人问：“圣人的经典不可以让人容易理解吗？”回答说：“不可以。天如果一下子可以度量，那么它覆盖万物就浅薄了。地如果一下子可以测量，那么它承载万物就微薄了。伟大啊，天地作为万物的廓落，五经作为众说的藩篱。”有人问：“圣人的行事，不能像日月那样昭著吗？为什么后世议论纷纷！”回答说：“瞽旷能沉默，瞽旷不能使不齐的耳朵变得整齐；狄牙能喊叫，狄牙不能使不齐的嘴巴变得整齐。君子的言论，幽深的一定在明显处有验证；遥远的一定在近处有验证，宏大的一定在细微处有验证，隐蔽的一定在显著处有验证，没有验证而说话叫做妄。君子妄吗？不妄。”言语不能表达心意，文字不能表达言语，难啊。只有圣人懂得言语的奥妙，掌握文字的体制。用白日来照耀，用江河来洗涤，浩大啊没有人能阻挡。面对面交谈，言辞相投，抒发心中所想，沟通人们的急切心意，没有比言语更好的。包罗天下事务，记录久远阐明远方，记载古代的昏昧，传达千里之外的愤懑，没有比文字更好的。所以言语，是心的声音。文字，是心的图画。声音图画形成，君子小人就显现了！声音图画，是君子小人用来感动情感的！圣人的言辞，浑厚如河流。顺流则便利，逆流则不行，大概只有河流如此吧？有人说：“孔子是圣人吗？为什么不能安居于世，竟然不如范蠡、蔡泽！”回答说：“圣人是范蠡、蔡泽吗？如果是范蠡、蔡泽，那圣人又算

译什么？”有人说：“淮南王、太史公，他们知识很多吗？为什么这么杂乱。”回答说：“杂乱啊杂乱，人们病态地认为多知就是杂乱。只有圣人不杂乱。”书不符合经典，就不是书。言语不符合经典，就不是言语。言语、文字不符合经典，越多越多余！有人说：“述而不作，《太玄》为什么创作？”回答说：“其事是述，其书是作。”养育却不发芽的，是我家的童乌吗？九岁时就与我探讨《太玄》的文辞。

译有人说：“《玄》的作用是什么？”回答说：“在于仁义。”问：“谁不实行仁？谁不实行义？”回答说：“只是不混杂罢了。”有人问“经典的难易”。回答说：“在于人的存亡。”有人不明白。解释说：“那个人存在就容易，那个人消亡就艰难。

延陵季子对于音乐，差不多达到极致了吧！如果音乐松弛，即使是季札又能怎么样呢？像周朝的礼乐，各种事务都完备，每件事做起来都不难。像秦朝的礼乐，各种事务都不完备，每件事做起来都难。”只穿上衣不穿下裳，不知道可以吗；只穿下裳不穿上衣，不知道可以吗。上衣下裳顺应自然了吧？有人问“文”。回答说：“训。”问“武”。回答说：“克。”没有理解。解释说：“事情得其次序叫做训，战胜自己的私欲叫做克。”去做而能行动，发动而能显耀的，大概是德行吧？有人说：“懂得德行的人很少，为什么如此显耀？”回答说：“我懂得，就去做；别人不了解我也去做，那德行就广大了。一定要别人了解才去做，德行也就渺小了。”有人说：“君子担忧死后没有名声，何不借助名卿的权势，可以接近名声。”回答说：“君子的德行和名声是相近的。

梁、齐、赵、楚的君主并非不富有且尊贵，他们在哪里成名？谷口的郑子真，不委屈自己的志向，在岩石下耕作，名声震动京师，难道是因为他是卿吗？难道是因为他是卿吗！”有人问“人”。回答说：“难以了解。”问：“哪里难？”回答说：“泰山与蚁穴，江河与积水，不难。大圣与大佞，难。唉！能辨别相似的人就没有难处了。”有人问：“邹衍、庄周有可取之处吗？”回答说：“符合德行就取，有过失就不取。”“什么是德行、过失？”回答说：“阐述天、地、人的常道，是德行；不是这样，就是过失。有过失的言论，君子不出口。”

《问明卷第六》

有人问“明”。回答说：“微。”有人说：“微怎么算是明呢？”回答说：“细微之处能看见，明难道违背了吗！”聪明达到极致了吧？不聪，实际上是没有耳朵；不明，实际上是没有眼睛。“请问大聪明。”回答说：“眩目啊，只有天是聪，只有天是明。那能抬高眼睛而低下耳朵的，不是天吗？”有人问：“小事都懂得，可以称为老师吗？”回答说：“这是什么老师？这是什么老师？天下的小事不少，都懂得，这就叫老师吗？老师的可贵，在于懂得大道。只懂得小事的老师也卑贱了。”孟子生病经过我的门而不进我的室。有人说：“也有病吗？”回答说：“摘取我的花而不吃我的果实。”有人说：“孔子做事耗尽他的年岁，大概是天让他劳累，病了吧？”回答说：“天不只是让孔子劳累，也自己劳累。天病了吗？天以天为乐，圣以圣为乐。”有人问：“鸟有凤，兽有麟，鸟、兽都可以成为凤、麟吗？”回答说：“群鸟对于凤，群兽对于麟，是形体和性情。难道群人对于圣也是这样吗？”有人说：“太严重了！圣道对庸人没有益处。读圣人的书而做庸人的事，何不抛弃它？”回答说：“太严重了！你太不通达。读圣人的书而做庸人的事，还有听闻。抛弃它，是疲惫。疲惫秦国的人，不是李斯吗？把它投入火中。”有人问：“人崇尚什么？”回答说：“崇尚智慧。”说：“很多用智慧杀身的人，为什么崇尚？”回答说：“从前皋陶用他的智慧为帝谋划，杀身的人远矣！箕子用他的智慧为武王陈述《洪范》，杀身的人远矣！”孔子，是圣人，有人把他比作子贡，子贡推辞而精研，然后豁然开朗。唉！读书的人违背子贡，虽然多又有什么用？盛大啊！成汤伟大的继承，文王深远的懿德。有人问“丕承”。回答说：“由小到大，不伟大吗？变革夏朝以天意，不继承吗？”“渊懿”。回答说：“重视《易》的六爻，不深远吗？逐渐光大，不美好吗？”有人问“命”。回答说：“命，是天命，不是人为。人为不是命。”“请问人为。”回答说：“可以存亡，可以死生，不是命。命不可逃避。”有人说：“颜氏的儿子，冉氏的孙子。”回答说：“因为他们没有逃避。如果站在危墙之下，行动而招致疾病，行走而招致死亡，命啊！命啊！”吉人使吉变凶，凶人使凶变吉。

时辰啊时辰！为什么来得迟，去得快，君子要警惕。

谄媚的话败坏风俗，谄媚的爱好败坏法则，姑息败坏德行。君子谨慎言语，慎重爱好，急切于时机。我没见过震风能动摇聋聩。

有人问“君子”。“在治世像凤，在乱世像凤。”有人不明白。回答说：“没有思考啊！”说：“治世则显现，乱世则隐退。鸿雁飞得高远，射鸟的人怎么能射中呢。鹪鹩选择栖息，吃洁净的食物。凤鸟翩翩，不在尧的庭院。”龙潜升，其贞利吗？有人说：“龙怎么样可以贞利而亨通。”回答说：“时机不可而潜藏，不贞吗？时机可而上升，不利吗？潜升在自己，用时恰当，不亨通吗。”有人问“活身”。回答说：“明哲。”有人说：“童蒙就能活，为什么还要明哲？”回答说：“君子所贵，也是用明哲保全谨慎自身。如果庸人走在路上，匆匆而活，君子不贵。”楚地两龚的廉洁，清高吧！蜀庄沉冥。蜀庄的才珍，不随意表现，不随意获取，长期幽隐而不改变操守。即使随侯珠、和氏璧又怎么能超过呢？举此来标志，不珍贵吗？我珍视庄，居处难为。不羡慕由，就是夷了。有什么贪欲呢？有人问：“尧将把天下让给许由，由感到羞耻。有这事吗？”回答说：“好大的人做的。只是由没有求于世罢了！确实尧和舜的重任，就不轻于由了。好大累克，巢父洗耳，不适宜吗？灵场的威严，适宜夜晚吧！”朱鸟飞翔，回到它的肆。有人说：“取朱鸟什么？”回答说：“时来则来，时往则往，能来能往的，是朱鸟吧？”有人问：“韩非作《说难》的书而终于死在说难，敢问为什么相反？”回答说：“说难大概是他死的原因？”说：“为什么？”回答说：“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，坚定不忧其不合。游说别人而忧其不合，那就无所不至了！”有人说：“说不合，不忧吗？”回答说：“说不由道，忧；由道而不合，不忧。”有人问“哲”。回答说：“旁明其思。”问“行”。回答说：“旁通其德。”

译《寡见卷第七》

我见识浅薄，只看到人们虚伪的一面。对于近处的文章，近处的言论，如果是虚伪的，就背离它。有人说：“为什么这样严重呢？先王的道义充满门庭。”回答说：“是不得已啊，如果可以选择，就会停止。可以选择却不停止的人，太少了！”喜欢把心思全部用在圣人之道上的人，是君子。人们也有喜欢把心思全部用上的，但不一定是圣人之道。

听得多、见得广而认识至高大道的人，是最高明的见识。听得多、见得广而认识邪道的人，是迷乱的见识。如果贤人来谋划，是美好的，委屈自己而顺从道义。如果小人来谋划，是不美好的，委屈道义而顺从人。

有人问：“五经有辩论吗？”回答说：“只有五经有辩论。谈论天道的，没有比《易经》更善辩的；谈论政事的，没有比《尚书》更善辩的；谈论体制的，没有比《礼记》更善辩的；谈论志向的，没有比《诗经》更善辩的；谈论事理的，没有比《春秋》更善辩的。舍弃这些，辩论也就渺小了。”春天树木茂盛啊，援手如鹑鸟般敏捷啊。离开五百年，那个人仿佛还在啊。有人说：“喧嚣的人天下都称赞，为什么还在？”回答说：“这是为了这样做，天下没有圣人已经很久了。刚出生的婴儿，各自认识自己的亲人；喧嚣的学问，各自学习自己的老师。精益求精，真理就在其中了！”有人说：“良玉不雕琢，美好的言语不修饰，这是什么意思？”回答说：“玉不雕琢，玙璠就不能做成器物。言语不修饰，典谟就不能成为经典。”有人问：“司马子长说过，五经不如《老子》简约，当年不能穷尽它的变化，终身不能探究它的事业。”回答说：“如果是这样，那么周公就迷惑了，孔子就残害了。古代的学问，一边耕种一边供养，三年通晓一部经典。现在的学问，不仅追求华丽的辞藻，还进一步绣在佩巾上，怎么能说《老子》不《老子》呢。”有人说：“学者的言论可以简约吗？”回答说：“可以简约解释科目。”有人说：“君子听声音吗？”回答说：“君子只听正道；荒淫的，违背正道的，沉溺而快乐的，君子不听。”有人问：“侍奉君子要博戏吗？”回答说：“侍坐就听言语，有酒就观礼仪。为什么要博戏呢？”有人说：“不是有博弈的人吗？”回答说：“做博弈还比什么都不做贤明。侍奉君子的人比什么都不做贤明吗？君子不可侍奉。侍奉君子，昏暗就光明，阻塞就通畅，消亡就有，耻辱就荣耀，失败就成功。怎么能比什么都不做贤明呢。”鹪明冲天，不在六根羽毛吗？拔掉附在尸鸠上，就累赘了。

雷震响于天，风迫近于山，云流向四方，雨流入深渊，这是自然的事吗？魏武侯与吴起在西河泛舟，珍视河山的坚固。吴起说：“在于德行不在于坚固。”魏武侯说：“话说得美啊！如果吴起的坚固军队每次都像这样，那么姜太公怎么能超过他呢？”有人问：“周朝珍视九鼎，是珍宝吗？”回答说：“是器物的珍宝。器物的珍宝，等待人然后才成为珍宝。”齐桓公、晋文公以下，直到秦国兼并，都没有可观的德行。有人说：“秦国没有可观的德行，为什么能兼并？”回答说：“所谓可观，是观察德行。如果观察兵力，自开天辟地以来，没有秦国这样的。”有人问：“鲁国任用儒生而削弱，为什么呢？”回答说：“鲁国没有任用儒生。从前周公在周朝被任用，四海归心，在京师安枕无忧。孔子在鲁国被任用，齐国人惊慌，归还侵占的疆土。鲁国没有任用真正的儒生所以削弱。如果任用真正的儒生，天下无敌，怎么会削弱？”浩瀚的大海，渡河，靠的是楼船的力量。船夫没有桨，船怎么办？有人说：“冲向壁垒的车，沉入水流的船，可以吗？”回答说：“不行。”有人说：“那要用智慧吗？”回答说：“在车未冲、船未沉时用智慧。大冷天之后才寻找衣裘，不也太晚了吗？”治理国家，就像乘船一样。船安稳，人就安稳。

用恩惠厚待下属，百姓忘记死亡。用忠诚保卫上级，君主念及赏赐。把自己放在后面的人，别人把他放在前面。把自己放在下面的人，别人把他抬高。真是这样的话！有人说：“桑弘羊垄断利益而国家用度充足，为什么不垄断呢？”回答说：“好比父子，为父亲而垄断儿子，即使有利，对儿子怎么办？卜式的话，不也是纠正吗！”有人说：“沿袭秦国的法律，清明地执行，也可以达到太平吗？”回答说：“好比琴瑟调成郑卫之音，让夔沿袭它，也不能达到萧韶之音。”有人问：“处在秦朝的时代，怀抱周朝的书，有益吗？”回答说：“举世寒冷，貂狐不也温暖吗？”有人说：“用火烤，用热水浇，温暖也温暖了！”回答说：“温暖啊！温暖啊！当时也有寒冷的人。”不是合适的时机而期望，不是正确的道路而行走，也不能达到目的。

秦国的官吏，辜负秦国的法度；秦国的法度，辜负圣人的法度。秦国大大违背天地之道，而天地大大违背秦国。

《五百卷第八》

有人问：“五百年出一位圣人，有这回事吗？”回答说：“尧、舜、禹，是君臣却同时出现；文王、武王、周公，是父子却共处。汤、孔子几百年才出生。根据过去推测未来，即使千年出一位圣人也不能确定。”圣人有什么模拟天地而参验于自身的方法吗！有人问：“圣人有委屈吗？”回答说：“有。”问：“在哪里委屈？”回答说：“仲尼见南子，是不想见的；阳虎，是不想敬的。见不想见的，敬不想敬的，不委屈如何？”问：“卫灵公问军事阵法，为什么不委屈？”回答说：“委屈自身，是为了传信道义。如果委屈道义而保全自身，即使天下也不做。”圣人重视道义而轻视俸禄，众人重视俸禄而轻视道义。圣人说：“道义能实行吗？”众人说：“俸禄能增加吗？”从前齐、鲁有大臣，史书失其名。问：“怎么大？”回答说：“叔孙通想制定君臣礼仪，在齐、鲁征召先生，不能招致的有两人。”问：“如果是这样，那么仲尼在诸侯间开创踪迹，不对吗？”回答说：“仲尼开创踪迹，是为了自用。如果委屈自己而顺从别人，即使有规矩准绳，怎么能用呢。”有人问：“孔子的时候，诸侯有知道他是圣人的吗？”回答说：“知道。”“知道为什么不用？”回答说：“不能。”问：“知道圣人而不能用，可以听听吗？”回答说：“用他就应该顺从他，顺从他就要抛弃他所习惯的，违背他所顺从的，强化他所弱的，抛弃他能做的，冲冲然的样子。不是天下的至人，谁能用他！”有人问：“孔子知道他的道义不被采用，那么装载而去往哪里？”回答说：“去后世君子。”问：“卖货如此，不也太迟钝吗？”回答说：“众人越来越利而后迟钝，圣人越来越迟钝而后利。贯通百圣而不惭愧，遮蔽天地而不耻，能言善辩的人，不能超越。尊贵无敌，富有无与伦比，利益还有什么更大的。”有人说：“孔子的道义，不能小看吗？”回答说：“小看就败坏圣人，怎么办！”问：“如果是这样，为什么离开呢？”回答说：“爱惜时日。”问：“爱惜时日而离开，为什么呢？”回答说：“因为群谋的缘故。

译不听从正道，劝谏而不被采纳。唉，我哪里是看轻庸人呢，只是不想吃饱了饭安稳坐着却厌恶观察罢了。由此看来，夫子珍惜时间也是爱极了。”有人问：“君子珍惜时间吗？”回答说：“君子出仕就想推行他的道义，居家就想彰显他的道理。做事不厌烦，教诲不倦怠，哪里还有多余的时间呢？”有人问：“孔子说‘能继承周朝的人，即使经过百世也是可以预知的’。秦朝已经继承了周朝，不需要夏朝的礼仪就能治理国家，这难道不验证了孔子的话吗？”回答说：“圣人的话，如同天道，天道会虚妄吗？继承周朝的人还没有想要天下太平，如果想要天下太平，舍弃周道而采用其他方法，也是无法达到的。”太阳的光辉多么明亮，是众人眼睛所依赖的；圣人的道理多么深厚，是众人内心所依赖的。

有人问：“天地简单平易，而圣人效法它，为什么五经却支离破碎呢？”回答说：“支离破碎正是它之所以简单平易的原因。已经简单平易了，哪里还会支离破碎呢？”有人说：“圣人对庸人没有益处。”回答说：“世人认为有利益的，是粮仓，取用它们如同取用单薄的东西。仲尼是神明，小的成就小的，大的成就大的，即使是山川、丘陵、草木、鸟兽，也绰绰有余。如果不使用他，神明也无可奈何。”有人问：“圣人占卜天象吗？”回答说：“占卜天地。”“像这样，那与史官有什么不同？”回答说：“史官用天象来占卜人事，圣人用人事来占卜天象。”有人问：“星象中有甘德、石申的学说，怎么样？”回答说：“在于德行而不在于星象。德行隆盛则星象顺从，星象隆盛则德行顺从。”有人问“大人”。回答说：“不从事琐碎小事的就是大人。”“请问什么是小。”回答说：“做事不合礼义的就是小。”圣人的话高远如天，贤人的话亲近如地。

声音清脆悦耳的，它的质地是玉吗？圣人开口就能成言，挥笔就能成书。言语可以听到却无法穷尽，书籍可以观看却无法穷尽。

周朝的人多行走，秦朝的人多生病。行走是因为有活力，生病是因为懈怠。周朝的士人尊贵，秦朝的士人卑贱。

周朝的士人放达，秦朝的士人拘谨。

月亮未满时，缺月在西方；满月之后，缺月在东方。这是追随太阳吗？红色的弓黑色的箭，并不因为拥有它们就有所作为。

倾听前代的历史，清晰地审视当下，没有比这更近的了。

有人问：“怎样行动才会被人敬畏？”回答说：“敬畏别人。”“怎样行动才会被人侮辱？”回答说：“侮辱别人。”被人敬畏与被侮辱，没有不是由自己造成的。

有人问“礼难以强制世人遵守”。回答说：“正因为难，所以才需要强制世人遵守。如果像等待夷人、居住在市集，给羁角的孩子喂果子吃，哪里需要强制？有的本性如此，有的需要强制，但他们的名称是一样的。”看到弓张开，松弛后也不失去它的良好性能。有人说：“这是什么意思？”回答说：“只是用弓檠矫正罢了。”河流有堤防，器物有模具，可见礼教的重要性。

经过经营建造，然后才知道栋梁能够树立。

庄周、杨朱放纵而不守法度，墨子、晏子节俭而废弃礼制，申不害、韩非险恶而无教化，邹衍迂阔而不可信。

圣人的才能，如同天地；次一等的，如同山陵、川泉；再次一等的，如同鸟兽草木。

《先知卷第九》

“先知几乎接近神明了吗？请问什么是先知。”回答说：“不知道。知道它的人，就像看东西一样，忽忽、渺渺、绵绵地显现出来。”甲日之前容易，甲日之后困难。

有人问：“凭什么治理国家？”回答说：“建立政令。”问：“凭什么建立政令？”回答说：“政令的根本，在于自身，自身确立了，政令就确立了。”有人问：“治理国家有几件事？”回答说：“思和斁。”有人问“思斁”是什么意思？回答说：“从前周公征伐东方，四个国家归顺为王。召伯述职，甘棠树茂盛，这是思。齐桓公想经过陈国，陈国不接纳，逮捕了袁涛涂，这是斁。唉，从政的人审察思和斁就行了。”有人问：“什么是思？什么是斁？”回答说：“老人得到赡养，孤儿得到抚育，病人得到供养，死者得到安葬，男子耕种田地，妇女从事蚕桑，这叫思。如果老人被污辱，孤儿被欺压，病人独自受苦，死者无人安葬，田地荒芜，织机空转，这叫斁。”治理国家要日日更新。有人问：“请问什么是日日更新。”回答说：“使他们利于仁德，乐于道义，用名声激励他们，用美好引导他们，使他们快乐自得，这叫日日更新。”有人问“民众所勤勉的”。回答说：“民众有三种勤勉。”问：“什么是三种勤勉？”回答说：“政令好而官吏坏，是一种勤勉；官吏好而政令坏，是两种勤勉；政令、官吏都坏，是三种勤勉。禽兽吃人的食物，土木穿人的丝帛。种粮的人白天不够吃，养蚕的人晚上不够穿，这叫坏政令。”圣人是文质兼备的人。用车服来彰显他，用色彩来表明他，用声音来宣扬他，用诗书来光大他。如果笾豆不陈列，玉帛不分配，琴瑟不敲击，钟鼓不演奏，那我就无法见到圣人了。

有人说：“用以往圣人的方法来治理将来，好比胶住琴柱来调瑟，有这种事吗？”回答说：“有。”问：“圣君少而庸君多，如果只固守仲尼的道，这是漆器啊。”回答说：“圣人的法度，从未不关乎盛衰。从前，尧拥有天下，举出大纲，任命舜、禹；夏、商、周传位给儿子，不胶柱鼓瑟的人卓越啊！唐、虞象刑非常严明，夏后肉刑三千，不胶柱鼓瑟的人卓越啊！尧亲近九族，协和万国。商汤、周武威武，征伐四方获胜。由此说来，不胶柱鼓瑟的人卓越啊。礼乐征伐，出自天子。春秋时期，齐、晋实际给予，不胶柱鼓瑟的人卓越啊！”有人说：“人君不可不学习《律》、《令》。”回答说：“君子治理国家，张设纲纪，谨慎教化。用仁德引导他们，下面的人就不互相残害；用廉洁临视他们，下面的人就不互相盗窃；用公正面对他们，下面的人就不互相欺诈；用礼义修养他们，下面的人就多道德谦让。这是君子应当学习的。如果有犯法的，就有狱官在。”有人苦于混乱。回答说：“纲纪。”问：“恶在纲纪上吗？”回答说：“大的做纲，小的做纪，如果纲不成纲，纪不成纪，即使有罗网，怎么能靠一个网眼来纠正呢？”有人说：“齐国得到管夷吾而称霸，仲尼说他是小器。请问什么是大器。”回答说：“大器大概就像规矩准绳吧？先治理自己然后治理别人，这叫大器。”有人说：“端正国家先做什么？”回答说：“亲自做工，观察业绩。”有人说：“治理国家先杀后教。”回答说：“唉，上天是先秋后春呢？还是先春后秋呢？”我看到蚂蚁行走，野鸡晨鸣，教化难道可以停止吗？

译百姓可以让他们亲近德行，不可以让他们亲近刑罚。亲近德行就会纯正，亲近刑罚就会混乱。

像龙那样招致雨水，是困难的啊。有人说：“龙啊！龙啊！”有人问什么是“政令严明”。回答说：“真实与虚假分明，真实与虚假分明，政令就严明。如果真实的不真实，虚假的不虚假，政令就不严明。”鼓舞万物的是雷和风啊！鼓舞百姓的是号令啊！雷不会重复，风不会再发。

圣人乐于陶冶教化天下，使人们具备士君子的才能。所以不逃避世俗，不脱离人群。逃避脱离的，是圣人吗？母鸡没有才能，它的蛋就孵不出小鸡；君主没有才能，他的百姓就野蛮了。

有人问说：“假使让你起草法律。”回答说：“我不如弘恭。”“起草奏章。”回答说：“我不如陈汤。”问：“为什么？”回答说：“必定是法律不被触犯，奏章不被驳斥。”陶冶天下的人，大概在于和谐吧？太刚硬就会破裂，太柔软就会毁坏。

龙潜伏或亢奋，都不能处于中道。所以超过中道就会警惕，达不到中道就会跳跃，这接近中道吗！圣人的道理，好比太阳处于中天啊！达不到中道就是早晨，超过中道就是偏西。

十分之一的税率，是天下的中正之道。多就是夏桀那样的暴政，少就是貊族那样的蛮俗。

井田制的田，是田。肉刑的刑，是刑。田，是和大家一起耕种。刑，是和大家一起抛弃。

法律没有界限，那么平民就会耕种侯爵的田地，居住侯爵的宅第，吃侯爵的食物，穿侯爵的衣服，人们也就大多不满足了。

治理国家不遵循它的法度，却希望看到成效，这好比计算吗？

《重黎卷第十》

有人问：“南正重主管天文，北正黎主管地理，现在是什么官职呢？”回答说：“接近羲和。”“谁接近重？谁接近黎？”回答说：“羲接近重，和接近黎。”有人问“黄帝终始”。回答说：“是依托。从前姒氏治理水土，而巫步多模仿禹；扁鹊是卢地人，而医生多模仿卢。想要伪造虚假的人必定借助真实。禹吗？卢吗？终始吗？”有人问“浑天说”。回答说：“落下闳经营它，鲜于妄人测量它，耿中丞模拟它，差不多啊！差不多啊！没有人能违背它。”“请问‘盖天说’。”回答说：“盖啊！盖啊！应对质疑不久就会穷尽。”有人问：“赵地多神，为什么呢？”回答说：“神怪茫茫，似有若无，圣人漫不经心地谈论。”有人问：“伍子胥、文种、范蠡谁贤能？”回答说：“伍子胥，使吴国作乱，攻破楚国进入郢都，鞭打尸体，践踏馆舍，都不符合德行。谋划越国、劝谏齐国不合时宜，不能离去，最终被挖眼。文种、范蠡不强行劝谏而隐居山林，使他们的君主屈辱社稷神灵而沦为童仆，又最终灭亡吴国，贤能都不足以称道，至于范蠡策划让文种逃亡，太肥胖了！”有人问“陈胜、吴广”。回答说：“作乱。”说：“不这样秦就不会灭亡。”说：“灭亡秦吗？恐怕秦还没有灭亡而他们先灭亡了。”有人问：“六国被兼并，已经很久了。一病一愈，直到秦始皇三年才全部完成，是时势、地利、人事吗？”回答说：“都有。”“请问人事。”回答说：“从孝公以下，强兵力农，蚕食六国，这是人事。”“地利。”回答说：“东面有沟渠大河，南面有高山阻隔，西面开采雍、梁之地，北面有泾水边界，便利就伸展，否则就盘曲，这是地利。”“时势。”回答说：“秦始皇像斧头，将相像刀，六国像木头，将相像肉，这是时势。”有人问：“秦伯列为侯卫，最终吞并天下，而周赧王竟然无法制约吗？”回

译答说：“天子制约公侯伯子男，依靠节度。节度没有比僭越更差的，僭越没有比祭祀更重的，祭祀没有比祭地更重的，祭地没有比祭天更重的，那么襄公、文公、宣公、灵公就是征兆。从前，襄公开始僭越，在西畤祭祀白帝；文公、宣公、灵公，兴起鄜、密、上、下，祭祀四帝，而天王不匡正，反而赐予文、武的胙肉。因此四方之内各自凭借力量来侵犯，从肌肤到骨头，而周赧王凭什么制约秦呢？”有人问：“嬴政二十六年，天下被秦独占。秦十五年而楚兴起，楚五年而汉兴起。五十年的时间内，天下三次被独占，是天意吗？是人意吗？”回答说：“都有。周朝建立子弟，分封名城，颁布五等爵位，流传十二代，当时即使想成为汉朝，能吗？六国愚昧，削弱姬姓，最终屏退营卫。嬴氏独揽政权，所以天下被秦独占。秦失去谋略，废除诸侯设置郡守，郡守失去细微的察觉，天下孤立背离。项氏暴强，改封宰侯王，所以天下被楚独占。独占楚的月份，有汉在山南创业，在三秦发迹，逼迫项氏在山东，所以天下被汉独占：这是天意。”“人意。”回答说：“兼备才能崇尚权谋，右计左算，行动谨慎合时，这是人意。”天不因人而不因，人不靠天而不成。

有人问：“楚在垓下战败，正要死，说：‘是天意。’可信吗？”回答说：“汉屈从群策，群策屈从群力。楚违背群策而自屈其力。屈从别人的人战胜，自屈的人失败。天意有什么缘故呢。”有人问：“秦、楚既然被天典命了，秦在灞上自缢，楚在江西分封，兴废为什么这么快呢？”回答说：“天赐予光明德行而陨落明显过失。从前在有熊、高阳、高辛、唐、虞、三代，都有显赫美德，所以天赐予他们，作为神明之主，并且显赫在天庭，这是百姓的愿望，所以他们享有国家长久。像秦、楚强横争斗震动扑杀，践踏三正，把虐政播撒给百姓，子弟都想丧失他们，何况百姓呢？何况鬼神呢？废弃并不快啊！”有人问：“仲尼是大圣，那么天为什么不赐予？”回答说：“没有土地。”“那么舜、禹有土地吗？”回答说：“舜以尧的土地为土地，禹以舜的土地为土地。”有人问“圣人的表里”。回答说：“威仪文辞，是表；德行忠信，是里。”有人问：“义帝起初矫诏，刘龛南阳，项救河北。两方分崩，一离一合，假使秦得到人才，会怎样？”回答说：“没有人愿意为秦做事，丧失神灵很久了。”韩信、黥布都剑立，南面称孤，最终穷困时被杀戮，难道不是这样吗？有人说：“不是这样就没有名，会怎样？”回答说：“名，是说令名。忠诚不终而身体叛逆，哪里会有令名？”有人问“淳于越”。回答说：“技艺曲折。”“请问。”回答说：“秦始皇像老虎撕裂而枭首磔刑，吞噬士人如同腊肉。淳于越与他抗衡，最终没有顺从的话，可以说是技艺了。在妄为的国家做官，吃妄为的粟米，分妄为的桡木，自令之间而不违背，可以说是曲折了。”有人问：“茅焦经历井干之死的危险，使秦始皇奉上虚左之乘。蔡生想安定项咸阳，不能移动，又亨之，他们还没有辩论吗？”回答说：“蔡生舍弃他的木侯而说别人是木侯，亨之不也适宜吗？茅焦逆讦而顺守之，虽然辩论，磨虎牙了！”有人问：“甘罗悟吕不韦，张辟彊觉平、勃，都以十二岁，戊、良吗？”回答说：“才也戊、良，不必父祖。”有人问：“郦食其说陈留，下敖仓，说齐，罢历下军，何辩也？韩信袭齐，以身脂鼎，何讷也。”回答说：“辩者，自辩也。如

译辩人，几矣！”有人问：“蒯通抵韩信，不能下，又狂之。”回答说：“方遭信闭，如其抵！”说：“巇可抵乎？”回答说：“贤者司礼，小人司巇，况拊键乎？”有人问：“李斯尽忠，胡亥极刑，忠乎？”回答说：“斯以留客，至作相，用狂人之言，从浮大海，立赵高之邪说，废沙丘之正，阿意督责，焉用忠？”“霍？”回答说：“始元之初，拥少帝之微，摧燕、上官之锋，处废兴之分，堂堂乎忠，难矣哉！至显，不终矣。”有人问：“冯唐面文帝得廉颇、李牧不能用也，谅乎？”回答说

译亲自降低帝王的尊严，信任周亚夫的军队，至于李广、廉颇、赵奢这样的将领，为什么不任用呢？”问：“什么是德？”答：“罪不株连妻儿，宫刑不波及女性，馆舍不新建，陵墓不堆土。”有人问“交友之道”。答：“仁。”问：“余、耳（指某些人）。”答：“光初（指某些人）。”问：“窦、灌（窦婴、灌夫）。”答：“凶终。”有人问“信”。答：“不违背自己的诺言。”问：“请举例。”答：“晋国的荀息、赵国的程婴、公孙杵臼，秦国的大夫在秦穆公身旁凿壁殉葬。”问“义”。答：“做事合乎适宜叫做义。”有人问：“季布忍辱负重，可以效仿吗？”答：“有能力的人去做，明智的人不做。”有人说：“当季布危急时，即使是明智的人又能怎样？”答：“明智的人不会最终侍奉项羽。如果最终侍奉项羽，哪里能逃避灾祸？”有人问“贤”。答：“做别人做不到的事。”问：“请举例。”答：“颜渊、黔娄、商山四皓、韦玄成。”问“长者”。答：“蔺相如在秦国申张正义而使廉颇屈服，栾布不背弃旧主，朱家不炫耀恩德，直不疑不与人计较，韩安国通晓外交。”有人问“臣子自我保全”。答：“石太仆的回答，金将军的谨慎，张卫将军的慎重，丙大夫的不夸耀善行。”问：“臣子自我毁灭。”答：“李贰师的怀有二心，田祁连的滥杀主帅，韩冯翊的诬告萧望之，赵京兆的触犯魏相。”有人问“持满”。答：“遏制倾覆。”扬王孙裸葬以矫正世俗。答：“用礼来矫正世俗，裸葬吗？如果要矫正世俗，那么葛天氏的沟葬更崇尚了。”有人问“《周官》”。答：“建立事业。”问“《左氏传》”。答：“品评藻饰。”问“太史公司马迁”。答：“实录。”

《渊骞卷第十一》

有人问：“渊、骞这类人在哪里？”答：“在寝宫。”有人说：“渊、骞为什么不待在寝宫？”答：“攀附龙鳞，依附凤翼，顺从而宣扬他们，气势旺盛得让人无法企及。让他们待在寝宫吧！让他们待在寝宫吧！”七十位弟子对于孔子，每天听到没听过的，看到没见过的，文章也就不足以称道了。

君子绝顶的德行，小人绝顶的力量。有人问“绝德”。答：“舜以孝，禹以功，皋陶以谋略，不是绝顶的德行吗？”问“力”。答：“秦悼武王、乌获、任鄙扛鼎搏牛，不是绝顶的力量吗？”有人问“勇”。答：“轲。”问：“什么轲？”答：“轲，指的是孟轲。如果是荆轲，君子视其为盗贼。”问：“孟轲的勇。”答：“勇于义而果于德，不因贫富、贵贱、生死而动心，对于勇，大概差不多了！”鲁仲连刚强而不受制约，蔺相如受制约而不刚强。

有人问“邹阳”。答：“未被信任就分担疑虑，慷慨陈词免除罗网，几乎成功了！”有人问：“信陵君、平原君、孟尝君、春申君有益吗？”答：“君主失去政令，奸臣窃取国家命脉，有什么益处？”樗里子的智慧，如果知道治国如同治丧，那么我就以疾病为占卜工具。

“周顺王、赧王因为成周而向西倾斜，秦惠文王、昭襄王因为西山而向东兼并，谁更好？”答：“周是羊，秦是狼。”“那么狼更好吗？”答：“羊和狼是一样的。”有人问：“蒙恬忠诚却被杀，忠诚有什么可做的？”答：“开山填谷，从临洮起，打到辽水，力量不足而死有余，忠诚不足以相辅。”有人问：“吕不韦有智慧吗，用人换货。”答：“谁说吕不韦有智慧？用国家换宗族。吕不韦的盗窃，是穿墙越户的雄杰吗？穿墙越户，我只见过担石，没见过洛阳。”秦将白起不仁，有什么用。长平之战，四十万人死亡，蚩尤的混乱，不过如此。原野厌弃人的肉，川谷流淌人的血，将帅不仁，有什么用！问：“王翦？”答：“秦始皇正猎取六国，而王翦是牙齿！”有人问：“要离不义吗？不因为家而辞别国。”答：“要离，烧妻灭子，以求复仇于庆忌，实在是蛛蝥的磨刀石。怎么能说是义？”问：“聂政？”答：“为严氏犯韩，刺杀相侠累，毁面为姊，实在是壮士的磨刀石，怎么能说是义？”问：“荆轲？”答：“为燕太子丹奉樊於期之首、燕督亢之图，进入不可测的秦国，实在是刺客的磨刀石，怎么能说是义？”有人问：“张仪、苏秦学习鬼谷术，而习纵横言，安定中国，各十馀年，是这样吗？”答：“诈人，圣人厌恶他们。”问：“孔子读而张仪、苏秦行，怎么样？”答：“太严重了！凤鸣而鸷鸟展翅。”“那么子贡不做吗？”答：“乱而不解，子贡以此为耻；说而不富贵，张仪、苏秦以此为耻。”有人说：“张仪、苏秦有才能吧！足迹不蹈已。”答：“昔在任人，帝曰难之，也有才能。才乎才，非吾徒之才也。”美行：园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。言辞：娄敬、陆贾。执正：王陵、申屠嘉。折节：周昌、汲黯。守儒：辕固、申公。灾异：董相、夏侯胜、京房。

有人问“萧、曹”。答：“萧规，曹随。”问：“滕、灌、樊、郦？”答：“侠介。”问：“叔孙通？”答：“椠人也。”问：“爰盎？”答：“忠不足而谈有馀。”问：“晁错？”答：“愚。”问：“酷吏？”答：“虎哉！虎哉！角而翼者也。”问：“货殖？”答：“蚊。”问：“血国三千，使捋疏、饮水、褐博，没齿无愁也？”有人问“循吏”。答：“吏也。”问：“游侠？”答：“窃国灵也。”问：“佞幸？”答：“不料而已。”有人问“近世社稷之臣”。答：“若张子房之智，陈平之无悟，绛侯勃之果，霍将军之勇，终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣。”有人问：“公孙弘、董仲舒孰迩？”答：“仲舒欲为而不可得者也，弘容而已矣。”有人问“近世名卿”。答：“若张廷尉之平，隽京兆之见，尹扶风之洁，王子贡之介，斯近世名卿矣。”问：“将。”答：“若条侯之守，长平、冠军之征伐，博陆之持重，可谓近世名将矣。”问：“古。”答：“鼓之以道德，征之以仁义，舆尸、血刃，皆所不为也。”张骞、苏武之奉使也，执节没身，不屈王命，虽古之肤使，其犹劣诸。

译世人称颂东方朔的显赫，说他言论不专守一家师承，行为不专做表率，他的流风遗书，几乎没有什么留存。有人说：“他是隐士。”回答说：“古代的隐士，我听过他们的言论，也见过他们的行为。”有人说：“隐逸之道多种多样。”回答说：“确实如此！圣人的言论和行为，生不逢时，圣人便隐逸。贤人的言论和行为，生不逢时，贤人便隐逸。

谈论者的言论和行为，生不逢时，谈论者便隐逸。从前箕子漆身装疯，狂接舆披发佯狂，是想离去却害怕遭受祸害。箕子的《洪范》，接舆的《凤歌》，难道不是这样吗！”有人问：“东方朔的名声超过实际，这是为什么呢？”回答说：“应对谐谑，不陷困境，正直进谏，污秽德行。应对谐谑像优伶，不陷困境像哲人，正直进谏像直臣，污秽德行像隐士。”“请问他的名号。”回答说：“诙谐通达。”“怎么比喻？”回答说：“不像伯夷那样清高，也不像柳下惠那样随和，依凭隐逸玩世不恭，大概是滑稽中的雄杰吧！”有人问：“柳下惠不是朝廷中的隐士吗？”回答说：“君子认为他不恭敬。

古代崇尚饿死显名，鄙弃受禄隐退。”胡乱赞誉，是仁德的贼害；胡乱诋毁，是道义的贼害。贼害仁德接近乡原（老好人），贼害道义接近乡讪（好讥讽的人）。

有人问：“您是蜀地人，请推荐一位蜀地的人。”回答说：“有个叫李仲元的人，是位贤人。”“他为人如何？”回答说：“不委屈自己的意志，不拖累自己的身体。”回答说：“他是伯夷、柳下惠一类的人吗？”回答说：“不像伯夷那样清高，也不像柳下惠那样随和，处于两者之间。”“像这样，为什么名声不显著呢？”回答说：“如果没有孔子，那么西山的饿夫（伯夷）和东国的贬臣（柳下惠）怎么能被听到呢？”回答说：“王阳、贡禹遇到孔子了吗？”回答说：“明星皎洁明亮，是文采藻饰的力量吗？”回答说：“如果是这样，为什么不自高自大呢？”回答说：“皎洁明亮的，是自己；引导并抬高它的，是天。你想自高自大吗？李仲元，是世人的师表。看到他的容貌，肃然起敬；听到他的言论，神色庄重；观察他的行为，温和恭敬。我只听说用德行折服别人，没听说用德行被别人折服。李仲元，是令人敬畏的人。”有人说：“孟贲、夏育。”回答说：“孟贲、夏育，人们畏惧他们的力气，却轻侮他们的德行。”“请分条说明。”回答说：“不正的不看，不正的不听，不正的不说，不正的不做。能够端正自己视听言行的人，从前是我的老师所敬畏的。如果看的不看，听的不听，说的不说，做的不做，即使有孟贲、夏育，难道还会轻侮他们吗！”

《君子卷第十二》

有人问：“君子说话就形成文章，行动就成就德行，为什么呢？”回答说：“因为内心充实而外表华美。

般（鲁班）挥动斧头，羿发射箭矢。君子不说话，说话必定切中要害；不行动，行动必定值得称道。”有人问：“君子的柔与刚。”回答说：“君子对于仁是柔和的，对于义是刚强的。”有人问：“大船不用浆，冲车不用荠，有这种事吗？”回答说：“有。”有人说：“大器本来就不周全于小吗？”回答说：“这是器械，君子不把自己当作器械。”有人问：“孟子知道言论的要领，知道德行的奥妙。”回答说：“不只是知道，也要切实履行。”有人说：“您轻视诸子，孟子不是诸子吗？”回答说：“诸子，是因为他们的知识与孔子不同。孟子不同吗？没有不同。”有人说：“荀卿不推崇数家之书，是轻慢；至于子思、孟轲，真是奇怪！”回答说：“我对于荀卿，看到同门而出入不同门户，只有圣人才没有不同。”牛玄骍白，光泽而角，可以升于宗庙吗？因此君子保全自己的德行。

有人问：“君子像玉。”回答说：“纯粹温润，柔中带刚，玩赏而有棱角，坠落而不可形容。”有人说：“孔子的方法，周全而不通达，宏大而不细微，用起来像牛鼠一样。”回答说：“孔子的道，像四条大河，经营中原，最终流入大海。其他人的道，是西北的河流，约束夷狄，有的流入沱水，有的沉入汉水。”淮南王刘安所说的用，不如太史公（司马迁）的用。太史公，圣人将有所取；淮南王，很少被取用。

一定是儒者吧！忽出忽入，是淮南王；文辞华丽而用处少，是长卿（司马相如）；多爱不忍，是子长（司马迁）。孔子多爱，爱的是义；司马迁多爱，爱的是奇。

有人说：“太严重了！传书不能结果。”回答说：“不能结果就不能结果了，又加上巫鼓。”有人问：“圣人的言论，鲜明如丹青，有这种事吗？”回答说：“唉！这是什么话？丹青起初鲜明，久了就褪色。褪色了吗？”有人说：“圣人的道像天，天有常道，为什么圣人多变？”回答说：“圣人本来就多变。子游、子夏得到了他的书，没得到他写书的原因；宰我、子贡得到了他的话，没得到他说话的原因；颜渊、闵子骞得到了他的行为，没得到他行为的原因。圣人的书、话、行为，像天。天会少变吗？”有人说：“圣人放纵吗？为什么言论这么多端。”回答说：“你没见过禹行水的样子吗？一会儿向东，一会儿向北，行进没有阻碍。君子的行为，难道没有阻碍吗？怎么直往呢！水避开阻碍就通于海，君子避开阻碍就通于理。”君子喜好别人的喜好，而忘记自己的喜好；小人喜好自己的厌恶，而忘记别人的喜好。

有人说：“您对天下人，和谁在一起？”回答说：“和进取的人在一起！”有人说：“贪婪的人追求地位，羡慕的人追求俸禄，为什么和他们在一起？”回答说：“这是贪婪，不是进取。所谓进取，是进取于道，羡慕于德，用仁义来充实。进就进，退就退，每天勤勉而不知疲倦。”有人说：“进取进取就听明白了，请问退进。”回答说：“从前，颜渊以退为进，天下少有匹敌。”有人说：“像这样，为什么少于必然退呢？”回答说：“必然进取容易匹敌，必然退也容易匹敌。以礼进取，以义退，难匹敌。”有人说：“有人齐同死生，等同贫富，平等贵贱，怎么样？”回答说：“做这种事的，大概有恐惧吧？如果相信死生齐同，贫富等同，贵贱平等，那么我认为圣人是喧嚣的。”通晓天、地、人叫儒，通晓天、地而不通晓人叫伎。

译人必须先有所作为，然后别人才会称许他；必须先有所求索，然后别人才会给予他。人必须先自爱，然后别人才会爱他；人必须先自敬，然后别人才会敬他。自爱，是仁德的极致；自敬，是礼制的极致。没有不自爱自敬而能被人爱敬的。

有人问：“龙、龟、鸿、鹄不也是长寿的吗？”回答说：“长寿。”又问：“人也可以长寿吗？”回答说：“万物凭借它们的本性，人凭借他的仁德。”有人问：“人们所说的仙人，有这种事吗？”回答说：“唉，我听说伏羲、神农去世，黄帝、尧、舜驾崩而死，周文王死在毕地，孔子死在鲁城北。难道你只喜爱你的死亡吗？这不是人力所能达到的。成仙对你的同类也没有益处！”有人说：“圣人不以仙人为师，是因为他们的道术不同。圣人对于天下，以不知道一件事为耻；仙人对于天下，以不能长生一天为耻。”回答说：“长生啊！长生啊！名义上叫长生，实际上却是死亡。”有人说：“世上没有仙人，那么从哪里得到这种说法呢？”回答说：“那些说法，难道不是喧嚣浮夸的吗？只有喧嚣浮夸才能把无说成有。”有人问“仙人的实质”。回答说：“没有什么实质。有与无，不是询问的对象。询问的对象，应该是关于忠孝的问题。忠臣孝子，无论是否安逸都应当尽责。”有人问：“寿命可以增加吗？”回答说：“靠德行。”又问：“颜回、子牛的行为已经很有德行了，为什么寿命没有增加呢？”回答说：“德行，本来就是这样。如果像颜回那样早逝，像子牛那样短命，又怎么能得到长寿呢？”有人说：“早逝、短命的人中也有长寿的。”回答说：“那是虚妄的说法，君子不崇尚虚妄。有生就必有死，有开始就必有终结，这是自然的规律。

君子对别人忠诚，何况对自己呢？小人欺骗自己，何况欺骗别人呢？

《孝至卷第十三》

孝，是极致的德行啊！一句话就能概括，圣人也不能再增添什么。

父母，是子女的天地吗？没有天怎么生存？没有地怎么成形？天地滋养万物吗？万物滋养天地吗？如果只滋养父母而不滋养万物，那就不叫滋养了。侍奉父母时自知不足的人，大概只有舜吧！无法长久保持的，就是侍奉双亲这件事。孝子珍惜时光。

孝子有祭祀吗？有斋戒吗？能够使亡者仿佛存在，使断绝的亲情重新连接，只有斋戒能做到。所以孝子在斋戒时，看见父母仿佛还在，因此祭祀时不接待宾客。人如果不祭祀，和豺狼獭有什么区别！有人问“做儿子”。回答说：“对生死都尽到礼节，可以算是能做儿子吗！”回答说：“石奋、石建，是父子间的美好典范。没有这样的父亲，就没有这样的儿子；没有这样的儿子，也没有这样的父亲。”有人说：“一定是两者兼备吗？”回答说：“尧没有儿子，舜没有父亲，不如尧做父亲、舜做儿子。”“儿子含着豆羹、穿着粗布衣，却给父母提供精美食物，是想以此求孝。别人说这是虚伪，怎么办？”回答说：“穿着儒生的衣服，拿着书，穿着儒服读书，三个月不回家，谁会说他不是儒生呢？”有人说：“怎么对待虚伪？”回答说：“有人在场就做，没人就停止，这叫虚伪。观察人，审查他做事是否间断就行了。”不为了名声而获得的声誉，那是极致的；为了名声而获得的声誉，是次一等的。

有人问“忠言嘉谋”。回答说：“言论符合稷、契的标准叫忠，谋略符合皋陶的标准叫嘉。”有人说：“邵陵怎么样？”回答说：“也只是勉励罢了，如果地位低微，那么秦、仪、鞅、斯也算忠嘉了。”尧、舜的道法宏大啊，夏、殷、周的道法将尽啊，却以此来延续它们的光辉啊。有人说：“这是什么意思？”回答说：“尧、舜凭借禅让，夏凭借功绩，殷、周凭借征伐。”有人说：“饮食像蚂蚁一样微薄，衣服像花朵一样华丽，坐着朱轮驷马，金光闪闪，不是太过分了吗？”回答说：“如果符合德行，舜、禹接受天下也不算过分。如果不符合德行，即使是五两重的印绶，半通铜印，也算过分了。”天下的通途有五条，用来实行的一条，叫做勤勉。

有人说：“力气能举起大鼎，举起华旗。智慧和德行也有这样的吗？”回答说：“百人之中有一个。德行能调和愚顽，谦让万国，智慧通达天地，形体不可测度，百人之中有一个吗？”有人问“君”。回答说：“明光。”问“臣”。回答说：“若禔。”“请问这是什么意思？”回答说：“君子在上位，就光明并照亮下面；在下位，就顺从而安定上面。”有人说：“圣人的行事不同吗？”回答说：“圣人以德行为事，不同之处在于次要方面。所以经常修养德行，是根本；见到异象才修养德行，是末节。根本和末节都不修养而能存世的，从来没有过。”天地的所得，是百姓；百姓的所得，是君主；君主的所得，是心。

我从传文中听说，年老时戒的是贪得。年纪越高而德行越美好的，是孔子的门徒吗？有人问：“德行有开始而没有终结，和有终结而没有开始，哪个更好？”回答说：“宁愿先生病而后痊愈呢？还是宁愿先痊愈而后生病呢？”有人问“大”。回答说：“小。”问“远”。回答说：“近。”不理解。回答说：“天下为大，治理它在于道，不也是小吗？四海为远，治理它在于心，不也是近吗？”有人问“俊哲、洪秀”。回答说：“知道哲圣的人叫俊，德行秀颖的人叫洪。”君子行动就比照事物，做事就比照礼节。

有人问“群言之长，群行之宗”。回答说：“群言之长，是德言；群行之宗，是德行。”有人问“泰和”。回答说：“大概在唐、虞、成周时期吧？看《尚书》和《诗经》温和的样子，它们的和谐就可以知道了。”周康王时期，颂歌在下面兴起，《关雎》在上面兴起，这是习惯治理的结果。齐桓公时期混乱，而《春秋》赞美邵陵，这是习惯混乱的结果。所以习惯治理就会伤害初始的混乱。习惯混乱，就会喜好初始的和谐。

译汉朝的恩德，真可以说是至诚宽厚了。黄支国以南，大夏国以西，东方的鞮人、北方的女国，都来进贡他们的珍宝。汉朝的恩德真可以说是至诚宽厚了，这样的时代是很少见的。

浩大的圣德，使远方的人都仰慕，这是上等；威武的义气显赫，出兵征伐四方，这是次一等；宗族夷狄扰乱华夏，愚弄王命使者，使国家屈辱、军队丧败，这是没有次序的。

麒麟仪态端庄，凤凰行列整齐，这真是达到了极致啊！螭虎威武雄壮，鹰隼飞翔迅疾，却还未达到那样的境界。

有人说：“凶悍的北方夷人，穿着我们精美的绣衣，佩戴着我们金犀装饰的腰带，享用着珍贵的食物，这不也是值得享受的吗？”回答说：“从前在高祖、文帝、武帝时，他们确实是兵事的主宰。如今他们叩头来称臣，自称北藩，这是宗庙之神、社稷之灵的作用，怎么能不享受呢？”龙堆以西，大漠以北，鸟夷、兽夷，使郡县劳顿王师，汉朝是不这样做的。

朱崖郡的隔绝，是捐之的主意。否则的话，那些披甲戴鳞的蛮夷就会取代我们的衣冠文明。

统治百姓的人，致力于使民众殷实、财富丰足，彰明正道、坚守信义，实现帝王的功用，成就天地的教化，使吃粮食的百姓生活鲜明、安乐。在鬼神面前献祭，不也是被享用吗？天道崇尚勤劳有功。有人问什么是“劳功”。回答说：“每天勤劳，积累一年称为功。”有人说：“君主安逸臣下勤劳，为什么天道也崇尚勤劳？”回答说：“在事务上安逸，在大道上勤劳。”自周公以来，没有像汉朝公卿这样美好的，他们的勤劳超过了伊尹。

汉朝兴起二百一十年而达到鼎盛，这真是兴盛啊！辟雍作为根本，学校用来教育，礼乐用来规范仪容，车舆服饰用来表明等级。恢复井田制、刑罚，勉励百姓服役，这真是唐尧那样的盛世啊。

《法言序》

上天降生百姓，他们愚昧蒙昧，放纵情性，聪明不开启，用道理训导他们，撰写了《学行》。

从周朝到孔子，王道得以成就，最终后来篇章乖离，诸子百家各自标榜，撰写了《吾子》。

事情有本真，陈说施用于意念，行动不能克制，都从自身出发，撰写了《修身》。

浩大的天道，从前在圣明的父亲那里，过了就会失中，不及就会不到，不可奸诈欺罔，撰写了《问道》。

神妙的心意恍惚，经纬万方，事情系于道、德、仁、义、礼，撰写了《问神》。

明智的人光辉灿烂，旁照无边，谦逊于不测之处，以保天命，撰写了《问明》。

假言周遍天地，赞颂神明，幽深弘大横广，断绝浅近之言，撰写了《寡见》。

圣人聪明渊深美好，继承天意测度神灵，冠绝群伦，规范诸范，撰写了《五百》。

建立政事鼓舞民众，动化天下，没有比中和更崇尚的。中和的发端，在于洞察民情，撰写了《先知》。

自孔子以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，一概以圣人为标准，撰写了《重黎》、《渊骞》。

君子纯正终始领受听闻，愚弄检押，旁开圣则，撰写了《君子》。

孝没有比使亲人安宁更大的，使亲人安宁没有比使神灵安宁更大的，使神灵安宁没有比四方欢心更大的，撰写了《孝至》。