第 1 页
《物不迁论》晋僧肇
夫生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，人之常情。余则谓之不然。
何者？《放光》云：“法无去来，无动转者。”寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异，而惑者不同。缘使真言滞于竞辩，宗途屈于好异。所以静躁之极，未易言也。
何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真，则迷信而莫返，逆俗，则言淡而无味。缘使中人，未分于存亡；下士，抚掌而弗顾。近而不可知者，其唯物性乎。然不能自已，聊复寄心于动静之际，岂曰必然？
试论之曰：《道行》云：“诸法本无所从来，去亦无所至。”《中观》云：“观方知彼去，去者不至方。”斯皆即动而求静，以知物不迁，明矣。
夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。然则所造未尝异，所见未尝同。逆之所谓塞，顺之所谓通。苟得其道，复何滞哉？
伤夫人情之惑久矣，目对真而莫觉！既知往物而不来，而谓今物而可往！往物既不来，今物何所往？
何则？求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。复而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。故仲尼曰：“回也见新，交臂非故。”如此，则物不相往来，明矣。既无往返之微联，有何物而可动乎？然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉？
噫！圣人有言曰：“人命逝速，速于川流。”是以声闻悟非常以成道；缘觉觉缘离以即真。苟万动而非化，岂寻化以阶道？复寻圣言，微隐难测。若动而静，似去而留。可以神会，难以事求。是以言去不必去，闲人之常想；称住不必住，释人之所谓往耳。岂曰去而可遣，住而不可留邪？
故《成具》云：“菩萨处计常之中，而演非常之教。”《摩诃衍论》云：“诸法不动，无去来处。”斯皆导达群方，两言一会，岂曰文殊而乖其致哉？是以言常而不住，称去而不迁。不迁，故虽往而常静；不住，故虽静而常往。虽静而常往，故往而弗迁；虽往而常静，故静而弗留矣。然则庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？是以观圣人心者，不同人之所见得也。
何者？人则谓少壮同体，百龄一质，徒知年往，不觉形随。是以梵志出家，白首而归。邻人见之曰：“昔人尚存乎？”梵志曰：“吾犹昔人，非昔人也。”邻人皆愕然，非其言也。所谓有力者负之而趋，昧者不觉，其斯之谓欤？
是以如来因群情之所滞，则方言以辨惑，乘莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可异者，其唯圣言乎！
故谈真有不迁之称，导俗有流动之说。虽复千途异唱，会归同致矣。而征文者，闻不迁，则谓昔物不至今；聆流动者，而谓今物可至昔。既曰古今，而欲迁之者，何也？是以言往不必往，古今常存，以其不动；称去不必去，谓不从今至古，以其不来。不来，故不驰骋于古今，不动，故各性住于一世。然则群籍殊文，百家异说，苟得其会，岂殊文之能惑哉？
是以人之所谓住，我则言其去；人之所谓去，我则言其住。然则去住虽殊，其致一也。故经云：“正言似反。”谁当信者？斯言有由矣。
何者？人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？然则四象风驰，璇玑电卷，得意毫微，虽速而不转。是以如来，功流万世而常存，道通百劫而弥固。成山假就于始篑，修途托至于初步，果以功业不可朽故也。功业不可朽，故虽在昔而不化。不化故不迁。不迁故，则湛然明矣。故经云：“三灾弥纶，而行业湛然。”信其言也。
译《物不迁论》晋代僧肇
生死交替更迭，寒暑轮流变迁，万物流动变化，这是世人常有的看法。我却认为并非如此。
为什么呢？《放光般若经》说：“诸法没有去来，没有运动转变。”探究那不动的本体，难道是要舍弃运动来求得静止吗？必定是在运动之中求得静止。必定在运动之中求得静止，所以虽然运动却恒常静止。不舍弃运动来求得静止，所以虽然静止却不脱离运动。既然如此，那么运动与静止从未有过差异，而迷惑的人却看法不同。这导致真理的言论滞留在争辩之中，宗旨的途径屈从于喜好奇异。因此，关于静止与躁动的极致道理，是不容易说清楚的。
为什么呢？谈论真理就违背世俗，顺从世俗就违背真理。违背真理，就会迷信而不可挽回；违背世俗，就会言语平淡而没有趣味。因此使得中等资质的人，无法分辨存在与消亡；下等资质的人，拍手嘲笑而不顾。近在眼前却不可知的，大概只有物性吧。然而我不能自己停止，姑且将心意寄托在运动与静止之间，难道说是必然如此吗？
试着论述说：《道行般若经》说：“诸法本来没有从哪里来，离去也没有到哪里去。”《中论》说：“观察方向知道那离去，离去者并不到达方向。”这些都是即在运动中求得静止，由此可知万物并不变迁，这是很明显的。
世人所说的运动，是因为过去的东西没有来到今天，所以说它是运动而不是静止；我所说的静止，也是因为过去的东西没有来到今天，所以说它是静止而不是运动。说是运动而不是静止，是因为它不来到；说是静止而不是运动，是因为它不离去。既然如此，那么所造作的本体未曾有差异，所见的现象未曾相同。逆着它说就是阻塞，顺着它说就是通达。如果掌握了其中的道理，还有什么滞碍呢？
可悲啊，世人被迷惑太久了，面对真理却不觉悟！既然知道过去的东西不来到现在，却认为现在的东西可以前往未来！过去的东西既然不来到现在，现在的东西又能前往哪里呢？
为什么呢？在往昔寻找往昔的东西，在往昔未曾没有；在当今寻找往昔的东西，在当今未曾有。在当今未曾有，以此说明万物不来到；在往昔未曾没有，所以知道万物不离去。反过来寻求当今，当今也不前往。这就是说，过去的东西自在过去，不从现在到达过去；现在的东西自在现在，不从过去到达现在。所以孔子说：“颜回看见新的事物，交错手臂之间就不是旧的了。”像这样，那么万物不相往来，就很明白了。既然没有往返的细微联系，有什么东西可以运动呢？既然如此，那么狂风摧折山岳却恒常静止，江河竞相奔流却不流动，野马般的雾气飘动鼓荡却不运动，日月遍历天空却不循环。又有什么奇怪的呢？
唉！圣人有话说：“人的生命消逝迅速，比川流还快。”因此声闻乘悟入无常而成道；缘觉乘觉悟因缘离散而契入真谛。如果万种运动都不是变化，难道还要寻求变化来登阶得道吗？再探寻圣人的言语，微妙隐晦难以揣测。如果运动即是静止，看似离去却停留。可以用神会意解，难以用事相寻求。因此说离去不必真的离去，是为了闲散世人常有的想法；称停留不必真的停留，是为了解释世人所谓的前往。难道说离去就可以遣散，停留就不能留住吗？
所以《成具光明定意经》说：“菩萨处在计度恒常之中，而演说无常的教法。”《摩诃衍论》说：“诸法不动，没有去来的处所。”这些都是引导通达各种方术，两种言论归于一致，难道说文字殊异就违背了其旨趣吗？因此说恒常却不滞留，称离去却不变迁。不变迁，所以虽然前往却恒常静止；不滞留，所以虽然静止却恒常前往。虽然静止却恒常前往，所以前往而不变迁；虽然前往却恒常静止，所以静止而不滞留。既然如此，那么庄子之所以藏山，孔子之所以临川，这都是感叹过往难以留住，难道说排斥现在就可以前往吗？因此观察圣人心意的人，不同于世人的所见所得。
为什么呢？世人认为少年与壮年是同一个身体，百年寿命是同一本质，只知道年岁流逝，不觉察形体随之变化。因此梵志出家，白头归来。邻居看见他说：“过去的人还在吗？”梵志说：“我还是过去的人，但不是过去的那个人了。”邻居们都愕然，不相信他的话。这就是所谓有力者背负着它快走，愚昧者不觉察，说的就是这种情况吧？
因此如来因为群情所滞碍，就用不同的言语来辨别迷惑，乘着无二的真心，吐出不一的殊胜教法，乖违却不可异化的，大概只有圣人的言语吧！
所以谈论真理有“不迁”的名称，引导世俗有“流动”的说法。虽然千条途径唱和不同，但最终归于同一旨趣。然而征引文辞的人，听到“不迁”，就认为过去的东西不来到今天；听到“流动”，就认为现在的东西可以到达过去。既然说了古今，却想要变迁它，为什么呢？因此说前往不必真的前往，古今恒常存在，因为它不动；称离去不必真的离去，说的是不从今天到达古代，因为它不来到。不来到，所以不在古今之间驰骋；不动，所以各自本性安住于一个时代。既然如此，那么各种典籍文字不同，百家学说各异，如果掌握了它们的会通之处，难道不同的文字就能迷惑人吗？
因此世人所说的停留，我说它是离去；世人所说的离去，我说它是停留。既然如此，那么离去与停留虽然不同，其旨趣是一致的。所以经文说：“正确的言语看似相反。”谁应当相信呢？这话是有缘由的。
为什么呢？世人寻求古代于现在，认为它不停留；我寻求现在于古代，知道它不离去。现在如果到达古代，古代应当有现在；古代如果到达现在，现在应当有古代。现在没有古代，由此知道它不来到；古代没有现在，由此知道它不离去。如果古代不到达现在，现在也不到达古代，事物各自本性安住于一个时代，有什么东西可以离去和来到呢？既然如此，那么四季风驰电掣，北斗星旋转如电卷，得意于毫微之间，虽然迅速却不转动。因此如来，功德流传万世而恒常存在，大道通达百劫而更加坚固。成就高山假借于开始的土筐，修筑长路依托于初步的脚步，结果因为功业不可朽坏的缘故。功业不可朽坏，所以虽然在往昔却不变化。不变化所以不变迁。不变迁，那么湛然明澈就很清楚了。所以经文说：“三灾弥漫笼罩，而行业湛然不动。”相信这话啊。
何者？果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔灭。果不俱因，因不来今。不灭不来，则不迁之致明矣。复何惑于去留，踟蹰于动静之间哉？然则乾坤倒覆，无谓不静；洪流滔天，无谓其动。苟能契神于即物，斯不远而可知矣。
物不迁论(终)
译为什么呢？如果果报不与原因同时存在，那么原因就导致结果。原因导致结果，原因就不会在过去灭去。果报不与原因同时存在，原因就不会来到现在。不灭去也不来到，那么不迁移的道理就明白了。还有什么可疑惑于去留，犹豫于动静之间呢？既然如此，即使乾坤颠倒，也不要说它不静止；即使洪水滔天，也不要说它在运动。如果能通过事物本身契合神妙之理，这就用不着远求而可以知道了。
物不迁论（完）