第 1 页

译《物理论》（晋）杨泉撰

天，就是回旋、均平的意思。积聚阳气成为刚健，它的本体回旋运动，是众生物所极大仰赖的。

扬雄反对浑天说而创立盖天说，把天比作圆盖，认为日月星辰随天向左旋转，从而产生东西方向的运动。桓谭对此提出诘难，扬雄不能解答。这种盖天说，更加难以理解。

元气浩大，就称为皓天。皓天，就是元气。只是浩大明亮罢了，没有其他东西。

儒家确立浑天说来推究天的形状，把它比作车轮。《周髀算经》确立天（注：天上应有“盖”字）的说法，认为天气沿着边缘运行，把它比作磨石。北斗和极星是天的中心。谈论天的人，必定拿人来作比喻，所以从肚脐以下，是人体的阴部；从极星以北，是天的阴部。确立天地的，是水；形成天地的，是气。水土之气上升就成为天。天，就是君主。大地有形而天没有形体，就像灰尘一样，烟在上面，灰在下面。浑天说认为天像车轮，日月白天从上面经过，夜晚从下面经过，所以能日出卯时、日落酉时。有人用北斗和极星来诘难它，于是创立盖天说，认为天向左旋转，日月本身不运动，都沿着边缘运行。如果采用浑天说，那么北斗和极星就不端正；如果采用盖天说，那么日月的出入就不固定。天，就是元气，只是浩大明亮罢了，没有其他东西。

从极星以南，是天的阳部；从极星以北，是天的阴部。

北极是天的中心，是阳气到达的极点。极南是太阳，极北是太阴。太阴就没有光亮，太阳就能照耀，所以是昏暗明亮、寒冷暑热的极点。

太阳，是阳气的精华。夏天阳气旺盛阴气衰弱，所以白天长夜晚短；冬天阴气旺盛阳气衰弱，所以白天短夜晚长。这是气的牵引作用，运行在阴阳之道长的路径上，所以日出日落在卯酉的北方；运行在阴阳之道短的路径上，所以日出日落在卯酉的南方。春秋两季阴阳相等，所以太阳运行在中间平直的位置，昼夜长短相等。

月亮是水的精华，潮汐有大有小，月亮有亏有盈。

上弦月从下方侵蚀（光亮）。

日月的光辉形成星辰，星辰产生于大地。

京房说：“月亮和星星，是最阴的东西，有形但没有光亮，太阳照射它们才发光，就像影子被太阳照射而显现出影子一样。”

星星，是元气的精英，是汉水的精华。元气发动而上升，精华上浮，宛转随着气流运行，称之为天河，也叫云汉。众星从这里产生。

星星，是元气的精华，也是太阳的精华。二十八宿的度数有定数，所以称为恒星。

北斗和极星之所以能形成寒暑。

木星每年运行一次，称为岁星。那么十二年木星就绕天一周。

难道有太乙之神，坐在平民百姓的座位上吗？魁罡之神，存在于普通妇女的居室中吗？

风，是阴阳混乱之气激荡而兴起的东西。就像人的内气，因为喜怒哀乐激荡而发出一样。所以春天气候温和，风也温和和顺，是喜风；夏天气候旺盛，风也猛烈愤怒，是怒风；秋天气候强劲，风也清冽直爽，是清风；冬天气候（注：此处原文缺字，应为“肃”或类似含义），风也凄惨猛烈，是固风。这是四个正位的风。还有四个维位的风：东北方的明庶风，万物从幽暗进入光明；东南方的融风，引导万物生长；西南方的清和风，万物完备成熟；西北方的不周风，万物正在潜藏。这八种风，是不同方位土地的不同气息，快慢不同。和平就顺遂，违背就凶险。并不是有谁在驱使它们，而是气积聚自然形成的。愤怒时就飞沙走石，掀翻房屋拔起树木；喜悦时就不摇动枝叶草木，顺应万物散布气息。这是天下的本性，自然的道理。

积聚的风形成雷。

风使清热之气消散，形成电。

轩辕是主管雷雨的神。

云雨从这里产生，霜雪从这里降落。

从前神农开始治理农事，端正节气，端正寒温，作为早晚的期限，所以创立历法。

正月，朝廷四面出现黄色云气，这一年大丰收，这是黄帝用事，土气均平和顺，四方庄稼都成熟。

阳气盈满而过度，所以导致旱灾。

地，就是底的意思。底的意思是附着。阴气附着在下面。

地，卦象是坤，它的德行是母亲，它的神灵叫祗，也叫媪。大的名称叫黄地祗，小的名称叫神州，也叫后土。它的神灵叫祗，祗，就是成的意思，百生万物完备，就是成。它的卦象是坤，它的德行是母亲。地形有高有低，气有刚有柔，物有大有小，味有甘有苦，用五岳来镇守，用丘陵来堆积，用四渎来播散，用四川来流动。这大概是气自然的形体。大地发出黄泉，周流伏藏回转以生成万物。地，是天的根本。地形西北高而东南低，东西长，南北短，它的尽头是四海。

译凡是居住的地方，有大利益而没有小害处的，是上等土地。

旱田的收成，命运悬于上天，人力虽然勤勉，如果水旱灾害不时发生，那么一年的劳动成果就废弃了。水田的收成由人控制，人力如果勤勉，那么土地的利益就可以充分利用。

流动浑浊的水沉淀为土，土气调和，万物自然生长。

土地都有形状和名称，但人们不能察觉。有龟龙的体态，有麒麟凤凰的容貌，有弓弩的气势，有斗石的意象，有舒展的形状，有闭塞的形态，有隐藏真意的安稳，有累卵般的危险，有肥沃的利益，有贫瘠的害处。这四种形态，是气势的始终，阴阳的极致。

地形有高下，地气有刚柔。

热气郁积蒸腾，是大地舒展；秋风激荡生起，是大地闭合。

安定宁静没有不承载的，广博深厚没有不包容的。

土的精华是石头。

石头是地气的核心。地气生成石头，就像人的筋络生成爪牙一样。

一定要得到昆山的玉，然后才视为宝物；那么荆山的璞玉就没有夜光的美名。一定要得到南国的珍珠，然后才视为珍宝；那么隋侯的明珠就没有明月的称誉。

所以确立天地的，是水。水，是地的根本。吐出元气，发出日月，经过星辰，都由水而兴起。

九州之外，都是水。我以前在会稽，仰望南山，看见云像瀑布练布，方圆几丈，声音像撞击声。不一会儿，山下居民惊骇，洪水大至。

河水颜色黄，是因为众川的流水，大概是被浑浊了。百里有一个小弯曲，千里有一个弯曲和一个直线。

尧世洪水，百姓登上树木栖息，悬挂锅灶做饭。

九州变迁，交错不同。《禹贡》有梁州，没有并州。《周官》有并州，没有梁州。《尔雅》有营州，没有青州。汉朝兴起，武帝开拓三方，设立十三州，通并、梁的数量，而增加交、益。

买宅的人先占卜邻居。

买邻居的价值贵于买宅。

所以人在怀孕时，汇总名籍上报天府，天子设立金匮玉阁，命令司录监督省察。

牙齿，是年龄；身体的实质。藏在斧凿中，调和五味，以安性气。

咽喉，是生命的要害孔道。

胃是五脏的府库，陶冶的大化。

长人数丈，身横十亩，四臂共骨，老人生角，男女变化，对贤愚有什么好处呢？

相士说：“三亭九候，定于一尺的面部；愚智勇怯，形于一寸的眼睛。天仓金匮，以区别富贵贫贱。”

人含气而生，精尽而死。死就是澌，就是灭。就像火一样，薪尽而火灭，就没有光了。所以灭火之后，没有遗留的火焰；人死之后，没有遗留的灵魂。

人涉世，就像下棋，如果不尽道，谁没有死地？只是不幸罢了。

古代尊崇祭祀，重视神祭，宗庙追养，祭天地，报答过往。

三皇贵道而尚德，五帝先仁而后义，三王先义而后辞。让君主养育百姓，就像蚕母养育蚕，那么其用途岂止是丝蚕而已。

俗话说：“上不正，下参差。”古代所以不欺骗百姓。割剥富强以养贫弱，何异于饿耕牛、乘马而饱吠犬，弃干将而砺铅刃。天地成岁，先春而后秋；人君之治，先礼而后刑。

奸与天地俱生，自然之气也。人主以政御人，政宽则奸易禁，政急则奸难绝。

威行法明，漏呑舟之鱼。法不明，则类于细栉。细栉则苟慝生也。

人之性如水，置之圆则圆，置之方则方，澄之则渟而清，动之则流而浊。先王知中流之易扰乱，故随而教之，谓其偏好者，故立一定之法。

塞一蚁孔，而河决息；施一车辖，而覆乘止。立法令者，亦宜举要。

秉纲而目自张，执本而末自从。善赏者，赏一善而天下之善皆劝；善罚者，罚一恶而天下之恶皆除矣。

止，响以声；逐影以形，奸争流荡，不知所止也。

汉太宗除肉刑，匹夫之仁也，非天下之仁也。不忍残人之体，而忍杀人，故曰匹夫。

救婴孩之疾而不忍针艾，更加他物以至死也。今除肉刑者更众，何异服他药也？肉刑虽斩其足，犹能生育也。张苍除肉刑，每岁所杀万计；钟繇复肉刑，岁生二千人也。名肉刑者，犹鸟兽登俎而作肉。

译现在有个弱小的孩子，将要陷入死刑，去问他的慈父，一定会请求用肉刑来代替。如果可以用活命来交换死亡，那么有道的君主，能不把这种（宽刑）施加给百姓吗？毒蛇咬了手，壮士斩断手腕，认为虽然断了手但不会死。

曹义说：“用缰绳束缚驯服的幼马，用腐烂的绳索驾驭凶猛的马。现在用轻刑来约束百姓，也是这样。”

纳粮补任官吏，这是卖官；让罪犯赎罪，这是纵容恶行。

有公心，就一定有公道。爱自己的人，不能不爱别人；憎恨自己的人，不能不憎恨别人。百姓富裕就安守乡土，重视家庭，尊敬上级并听从教化；贫穷就危害乡土，轻视家庭，聚集在一起冒犯上级。饥寒交迫切身体会，而不做非分之事的人是很少的。

胡乱进言的人，就像鸡蛋碰石头；逃避诛杀的人，就像奔跑跳入深渊。

官吏，就是治理。用来治理万般事务，平定百官政务。武士治理万物，就像让狼去放羊，让鹰去养育雏鸟。因此君主务必在于审慎选官择人。

世道质朴则官吏少，时世浮华则官吏多。有虞氏设官五十，夏后氏设官一百，殷朝设官二百，周朝设官三百。

国家法典的废弛，就像职位的丧失。职位如果不建立，名分道理就废除了。

高祖平定天下，设置丞相来统领文德，设立大司马来统领武事，作为两个府署。

只知道管子借耳目于天下，不知道尧借人心而后使用他的耳目。

建造大厦的人，先选择工匠，然后挑选材料；治理国家的人，先选择辅佐，然后安定百姓。

在金石中叫坚硬，在草木中叫紧密，在人中叫贤能。千里之内有一个贤人，叫做比肩。贤人是道德的本体，自然如此。所以谚语说：“黄金堆积千两，不如一个贤人。”

清高忠诚的士人，是千人的表率，万人的精英。得到这样的人，事情就容易得像翻手一样；得不到这样的人，就难得像拔筷子一样。

龙舟整齐划桨，王良也不能驾驭；良马并排奔跑，越人也无法驾驭。各自有所擅长。

伊尹在有莘之地耕种，谁知道他不是夏朝的野人？吕尚在渭水边垂钓，谁知道他不是殷朝的渔夫？遇到商汤、周武王、周文王，然后才知道他们不是普通人。

形体端正，不追求影子的笔直，而影子自然笔直；声音平和，不追求回响的和谐，而回响自然和谐；道德崇高，不追求名声的远播，而名声自然远播。

谚语说：“士人不是玉璧，谈论的人决定他的价值。”

凭声誉选取人才，那么权势就会转移到下属手中，而结党营私的交往就会起作用；凭功劳举荐士人，那么有德行的人未必得到任用，而平庸低下的人或许会被任用。君子内心洗涤心灵，以虚心接纳他人，外在设立法度，确立不变的原则。现在人们称颂古代多贤人，担忧世上无人。不经过三次深思，坐着空谈一世，难道不迷惑吗？

公卿大夫刻石立碑，凿石作虎，碑和虎崇尚虚伪，陈列在四通八达的道路，妨害功业丧失道德，异端同时兴起，敲响亡秦的钟，演奏郑卫的靡靡之音，想要以此振兴治理，难道不难吗？

奖赏不回避疏远卑贱的人，惩罚不回避亲近尊贵的人。尊贵有固定的名分，而卑贱的人不敢僭越；尊位有确定的位置，而卑下的人不敢逾越。以道德为经，以仁义为纬，以礼法编织。完成之后才使用，称为孝廉秀才的贡举。有的人千里之外望风，听到风声就举荐。所以任用实才的人逐渐消减，积累虚名的人日益增长。

想要平定天下却任用小人，就像想要捕捉麋鹿却用兔苴（一种草）一样不可能。兔苴不能击打麋鹿，就像小人不能担当大事。

赵尧是锥钻之吏，能探知人心而做到丞相。

割据地利以自利，天下人仇恨他；推心置腹对待万物，天下人归附他；以诚信待人，天下人信任他。不以诚信待人，妻子儿女都怀疑他；被妻子儿女怀疑，难以侍奉君主。君子修身居位，不是为了名利，而在于仁义。

人们都知道洗涤器具，却不知道洗涤心灵。

君子审察根本然后学习，明白道理然后行动。有人说玄衡因为擅长诗歌做到宰相，张禹因为擅长论辩成为帝师，难道不是儒学的荣耀吗？傅子说：学习以通达道理，荣耀不以地位显赫。

面对岔路的人，有行走迷路的忧虑；仰望高山的人，有飞天的志向。有的乘车马到达秦国，所谓形式不同而实质相同。

辨别上下，没有比职位更正确的；振兴国家，没有比人才更珍贵的；统辖内外，没有比职分更齐整的；宣扬德教，没有比学问更明白的。

人的学习，就像口渴时喝河水。多喝就多充盈，少喝就少充盈。大观察就大看见，小观察就小看见。

仿照《金人铭》作《口铭》说：“精神以感应相通，心意由口传达。福祸产生有征兆，灾祸来临有端倪。情感不要多妄念，口舌不要多言语。蚁穴溃决黄河，淄川倾覆山岳。疾病从口进入，祸患从口产生。存亡的关键，开辟的方法。口与心谋划，安危的源头。枢机的发动，荣辱随之而来。”

看见老虎的一根毛，看不见它的斑纹；道家嘲笑儒者的拘谨，儒者讥笑道家的放荡，都是没有看到根本。

傅子说：“圣人的道理像天地，诸子的差异像四季。四季相反，天地合而通达。”

译五经好比是四海；传记好比是四渎；诸子好比是泾渭。至于百川、沟渠、田间小水沟，如果能够沟通阴阳之气，通达水泉的流动，以四海为归宿的，都是水流的溢出。

俗话说：能理顺乱丝，才可以读《诗经》。我虽然没有治理丝线的才能，却领悟了读《诗经》的意义。

鲁恭王拆毁孔子的旧宅，得到了《周书》，但缺少《冬官》篇。汉武帝悬赏千金，却没有人能找到，于是就用《考工记》来补足篇数。

礼，就是履行，就是法度，意义相同而名称不同。五礼，就是吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

《礼记》说：为继父服齐衰。傅子说：母亲舍弃自己的父亲，改嫁他人，与自己父亲断绝关系，这比两个丈夫的情况更严重。又制定丧服，恐怕不是周公、孔子所制定的，而是秦朝焚书以后，世俗儒生编造的。

《论语》是圣人的最高教诲，帝王的大教化。《乡党》篇中有朝廷的礼仪，聘问享宴的礼节；《尧曰》篇中有禅让帝位的事情。

楚汉之间，有好事者编写《世本》，上记载黄帝，下直到秦汉。

班固的《汉书》依靠父亲班彪才得以完成，于是隐瞒不说，班彪与司马迁很不相同。

我看班固的《汉书》，论述国家体制，就粉饰君主的过失而压制忠臣；叙述社会教化，就崇尚迎合取巧而轻视节操；记述时务，就注重辞藻章句而忽略事实，不是好的史书。

文采在人身上的作用，就像荣华在草木上的作用。

灿烂如同春天的花朵同时开放，芬芳如同秋天的兰花一起茂盛。

张衡的《二京赋》，文章卓越不凡。

虚无的谈论，崇尚华丽的辞藻，无异于春天的蛙鸣、秋天的蝉叫，只是聒噪耳朵罢了。

论述事情、类比事物，如果不得其体，即使装饰以华丽的辞藻，修饰以美好的语言，也无异于用锦绣衣服包裹挖出的树桩，用管弦之乐伴奏土梗，这不是正确的趋向。

解释小事却引用大道理，阐明浅显却延伸深奥，就像用宰牛的刀杀鸡，用长矛割荠菜。

树上悬挂的葫芦，不是树木的果实；背上披着的皮衣，不是脊背的毛发。这些是相似却不是同一事物。

渡过大海的人，整年看不到它的边际；测量虞渊的人，终身不知道它的底部。所以，近处的东西不能用来衡量远处的事物。

九天供养父母，一天让他们挨饿，怎么能说是孝？吃饱的时候多，挨饿的时候少，固然不是孝吗？喂马十天，一天让它挨饿，马的肥壮不损害道义，没有伤害，不能与挨饿母亲的情况等同。一天让母亲挨饿。

最大的孝是奉养父母的意志，其次是奉养父母的形体。奉养意志，要竭尽和顺；奉养形体，不要失去恭敬。墨子兼爱，是废弃亲情；知道丧礼，是忘记忧虑。

傅子说：“孟轲、孙卿，如果在孔子的门下，不仅仅是子游、子夏那样的人，而是冉有、闵子骞一类的人。”

听到一句善言，看到一件善事，实行它唯恐来不及；听到一句恶言，看到一件恶事，远离它唯恐不迅速。

把千金悬挂在市场上，市场的人不敢拿取，是因为分际确定；把一文钱丢在路上，儿童争抢它，是因为分际未定。

约束自身、制止欲望，没有超过蚯蚓的。这是有志之士所不及的。

范蠡字少伯，楚国三户人。他出使越国灭掉吴国，后来乘坐轻舟游历五湖。越王让人画下他的肖像，经常早晚礼拜。《列仙传》说：他是徐地人。

傅氏的祖先，出自陶唐氏，是傅说的后代，玄字休奕，子咸字长虞，《晋书》中有他们的传记。

吕子义，是当世的清高贤士，经常去朋友家。朋友嫌他设置酒食，他带着干粮前往。主人以他的降临为荣，于是丰盛地准备饭菜，子义拿出怀中的干粮，求一杯冷水来吃。

现在有吕子义，是清高贤士，担任率更令。有人到他那里住宿，不在他的接待规格之内。子义点燃蜡烛端正地坐着，通宵眼睛不转动，膝盖不移动位置。吕义担任太子率更令，严厉刚毅清高。

汉末有个叫管秋阳的人，与弟弟以及同伴一人一起避乱同行。天下雪，粮食断绝。他对弟弟说：“现在不吃同伴，那么三个人都会死。”于是与弟弟一起杀了同伴，得到粮食到达住所。后来遇到赦免，没有罪责。这个人可以称为善士吗？孔融说：“管秋阳爱护祖先留下的身体，吃同伴没有嫌疑。”荀侍中反驳说：“管秋阳贪生怕死而杀人，难道不是罪过吗？”孔融说：“这个同伴不是会合的朋友。如果是管仲吃鲍叔牙，贡禹吃王阳，这就不可以。刚才所杀的，不过是能说话的鸟兽罢了。现在有狗咬一只狸猫，狸猫咬一只鹦鹉，有什么值得奇怪的呢？从前重耳留恋齐国女子而想杀狐偃，叔敖愤怒楚军而想杀伍参。贤哲的愤怒，尚且想吃人，何况遭遇穷困的人呢？”

堆积柴草像山一样，在下面放火，火还没有烧起来，一杯水还可以扑灭。等到火势猛烈，风起，即使倾尽河海，也不能挽救。秦昭王是堆积柴草而在下面放火，秦始皇点燃而火势正旺，秦二世风起而愤怒。

秦国人看待崤山以东的百姓，就像猛虎凝视一群羊，有什么阻隔和畏惧的呢？

译秦始皇远游，沿着海边行进，却没能避免平台之变的祸患。等到葬在骊山，不久就被发掘。即使有锡制的箭镞，虽然经过欧冶子百次锤炼，仍然不如瓦片做的刀刃；即使有驽钝的马，虽然由造父驾驭，终究比不上飞兔那样绝尘疾驰。这是因为本质迟钝的缘故。土不能用来制作铁器，却可以制作瓦器。

秦始皇修建骊山陵墓，派遣蒙恬修筑长城，死者接连不断。民间歌谣说：“生了男孩千万不要抚养，生了女孩就用米粥喂养。没看见长城脚下，尸骸互相支撑。”冤屈痛苦到了这种地步！蒙恬临死时说：“从临洮连接到辽东，城墙壕沟长达万余里，不能不截断地脉，这本来就该死。”

秦始皇的陵墓，让人制作机关弩，有人挖掘就射杀他。用人鱼膏制作蜡烛。

汉高祖法度宽泛而网疏，所以后世推诚而简略。光武帝教化统一而网密，所以后世守常而重礼义。魏武帝纠治乱世崇尚猛厉，天下修法而贵理。

光武帝在南阳兴起，燕雀化为鹓雏。两汉的臣子，光辉灿烂如同三辰依附长天；长平的士卒，磊落如同秋草中的繁霜。形势使然。

傅子说：“诸葛亮确实是一时的异人。治理国家有章法，统御军队有纪律，积累功业振兴事业，做事得其时机。进入没有遗留刀刃，出来有余粮。知道蜀地本来弱小而危险，所以持重以镇守它。如果姜维想要迅速建立功业，勇猛而没有决断。”

我想作战而对方不想作战，我击鼓进军。如同山崩河溢，冲撞它的摧毁，遭遇它锋刃的破碎。所谓疾雷来不及掩耳，那么又有谁能抵御它。

吴起吮吸士兵疮口的脓液，积累恩德以感动下属。《史记》说：吴起吮痈，白天作战眼睛相见，夜晚作战耳朵相闻，得利同势，失利相救。

汉末，黄门张让、段圭等人在灵帝帐后相对哭泣。皇帝惊问：“还能有多少时间呢？”于是大肆逮捕各党人。

黄巾军穿着纯黄色的衣服，不带寸兵，肩披长衣，飞翔般行走舒缓步伐，所到郡县，无不顺从。这天是大黄。

世间传说有丈夫死后妻子许诺不嫁的人，发誓用绣衣作为随葬品，放入棺材中。后来三年，妇人出嫁，迎娶的日子定了。有行路人夜晚求宿人家，早晨对主人说妇人的誓言，寄放所誓的绣衣说：“你到千里之外，当遇到它，归还这衣服。”主人出门，到所说的地方，果然看见迎车，详细告知事情，归还绣衣。妇人于是自缢而死。

从前燕赵之间，有三个男子共同娶一个女子，生了四个儿子。后来争讼，廷尉上奏说：“禽兽生子，追逐父亲，适宜把儿子还给母亲。”将三个男子陈尸于市。

追逐兔子的狗，整天寻找兔子，不丢失它的踪迹；即使看见麋鹿，也没有空闲顾及。

医生，不是仁爱不可托付，不是聪明通达不可任用，不是廉洁淳良不可信任。因此古代使用医生，必定选择名门之后，他们的品德能仁恕博爱，他们的智能能宣畅曲解，能知道天地神祇的次序，能明白性命吉凶的数理，处在虚实的分别，确定逆顺的节度，推究疾病的轻重，而衡量药剂的多少，贯通细微达到幽深，不丢失细微。这样才称为良医。况且道家崇尚冷，以草木以冷生；医家崇尚温，以血脉以暖通。只知道大旨，不达细理，不知道刚柔有轻重，节气有多少，进退盈缩有节度。名医通达脉理的人，寻求寸口三候之间，就得到了。度量节气而候温冷，参合脉理而合轻重，衡量药石都相应。这可以称为名医。医生有名而不好的，有无名而好的。君主使用医生，必定参知而隐括。

凡是病可以治疗，人不可以治疗。身体羸弱性情软弱，不能承受药石；或者刚暴急躁，喜怒不节制；或者情欲放纵，贪淫嗜食。这些都是良医不能施加功效的。君子生病，还可以作为，必定使无病；不可作为。大概说是节制饮食，衡量多少。

赵简子有病，扁鹊诊察，出来就说：“病可以治疗，但必定杀死医生。”告诉太子，太子保护他。扁鹊带领召唤而入，进入穿着鞋，登上床。简子大怒，就用戟追杀他。扁鹊知道简子大怒，那么气通血脉畅达。

谷气胜过元气，那个人肥胖而不长寿。元气胜过谷气，那个人消瘦而长寿。养性的方法，常使谷气少，那么病不生了。粱，是黍稷的总名。稻，是灌溉种植的总名；菽，是众豆的总名。三谷各二十种，为六十；疏果之实，助谷各二十，总共为百谷。所以《诗》说：“播厥百谷”，谷种众多的大名。

稼，借耕也；穑，犹收也。古今之言，这样说。稼，农之本；穑，农之末。农本轻而末重，前缓而后急。稼欲少，穑欲多；耨欲缓，收欲速。这是良农的事务。

译大凡种子有强弱之分，土壤有高下软硬之别。土壤适宜种植强壮高大的作物，茎秆粗壮而疏朗，穗长而粒大。

狂风烧毁衣物，损失已经很多了；打翻蒸锅而丢弃食物，所造成的损害也很多。

担心（别人）不知道味道而吐掉剩下的食物。

听取清浊五声的和谐，然后制定钟律。选取弘农宜阳县金门山的竹子制作律管，取河内的葭莩灰，可以说（它们）气息相通。

琴弦要绷得高，瑟声要低沉。

化狐为舟。

如果说黄帝之后才有舟船，那么伏羲氏的时代，长江大海又用来做什么呢？鸿毛一羽，在水中却沉没，是因为没有凭借；黄金万钧，在船上却漂浮，是依托了船的力量。

工匠们经历河海，制造弯曲的船桨以浮于深渊，都成于双手，出于圣人的心意。

指南车见于《周官》，也见于《鬼谷子》。马先生。

给事中马钧与高堂隆、秦朗争论指南车，这两个人说：“古代没有这种车，记载是虚妄之言罢了。”马先生说：“争论虚空之言，不如实际试验的效果。”向明帝进言，明帝下诏让他制作，车于是成功了。

翻车马先生住在京城，有地建造园子，却苦于没有水可以灌溉，于是制作翻车，让儿童转动它，功效百倍。

金属用来便利使用，钱币用来轻便流通，这两样东西饥饿时不可食用。

社会富裕钱币流通就禁止私铸钱币，社会贫困钱币停滞就禁止私毁钱币。

蜘蛛结网，蜜蜂筑巢，它们的巧妙啊。何况是人呢？所以工匠的方圆规矩，出于内心，巧妙成于双手。如果不是睿智敏捷精密，谁能建立功勋？形成器物呢？

古代有阮师的刀，是天下所宝贵的。起初，阮师制作刀，从金精之灵那里接受法度。七月庚辛日，在冶炼监的门上看到金人。那人光彩照耀，向神再次拜谢。神握着他的手说：“你可以教导。”阮师把他请来，开宴设食而询问。神教给他水火的比例，五精的陶冶，运用阴阳的候应，取刚柔的和谐。施行这种技术三年，制作刀一千七百七十口，而丧失了视力。他的刀平背狭刃，方口洪首，截断轻微之物不断丝发之系，砍击坚硬之物无变动之异。世间不吝惜百金，精心寻求也得不到。其次有苏家刀，虽然（下面有缺字）也是一时的利器。再次有阳纪、赵青闲，都不能继承。

古代有阮师的刀，苏家的盾，都是良工利器，当时所宝贵的。刀是身体的宝物；盾是身体的护卫。抵御灾难的藩墙，守卫门户的城池。

幽州的骑兵，冀州的刀，是勇猛强悍的士兵。

天下的祸害，没有比女子装饰更有害的。一个头的装饰，价值千金；婢妾的服饰，也贵重四海之珍。

马先生，绫机先生，名钧，字衡，是天下著名的巧匠。绫机原本五十纵，五十聂，六十纵，六十聂。马先生于是改变两个聂，奇文异变，因感应而制作，自然能成就阴阳无穷的变化。

西域胡人的话，苏合香是兽的粪便，而臭；忽然听说西域极远的兽粪而香，就不相信了。