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范子计然
范蠡
计然传
计然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晋国亡公子也，（《意林》引脱“亡”字，据《史记》集解补，《御览》引作“晋三公子”“博学无所不通。（《意林》引无此句，据《御览》补。）为人有内无外，形状似不及人，少而明，学阴阳，见微而知着。（案〈文选．阮元瑜为曹公作书与孙权〉注引“见微知着”四字”其行浩浩，其志泛泛（洪迈《容斋续笔》作“沉沉”“，不肯自显诸侯，阴所利者七国，天下莫知，故称曰计然。时遨游海泽，号曰“渔父”，尝南游越（《意林》引无此句，据《史记》集解补。），范蠡请见越王（案《史记》集解，《文选》注，《太平御览》引作“尝南游越，范蠡师事之”。”，计然曰：“越王为人鸟喙，不可与同利也。”（马总《意林》卷一。裴骃《史记》集解引至“公子也”下接“尝南游越，范蠡师事之”，〈文选．曹子建求通亲亲表〉李善注引略同，《史记》集解无“姓辛氏名文子”句，有“称曰计然”句，按二书所引“师事”句盖约下文意。《太平御览》卷九百二十四引作“计然者，蔡邱濮上人，晋三公子，姓辛氏，名文子，博学无所不通”。）范蠡知其贤，卑身事之，请受道，藏于石室，乃刑白鹬而盟焉。〔《太平御览》九百二十四〕
内经
昔者，越王句践既得反国，欲阴图吴，乃召计倪而问焉，曰：“吾欲伐吴，恐弗能取！山林幽冥，不知利害所在。西则迫江，东则薄海，水属苍天，下不知所止。交错相过，波涛浚流，沉而复起，因复相还。浩浩之水，朝夕既有时，动作若惊骇，声音若雷霆。波涛援而起，船失不能救。未知命之所维。念楼船之苦，涕泣不可止。非不欲为也！时返不知所在，谋不成而息，恐为天下咎。以敌攻敌，未知胜负！大邦既已备，小邑既已保，五谷既已收；野无积庾，廪粮则不属，无所安取，恐津梁之不通，劳军纡吾粮道！吾闻先生明于时交，察于道理，恐动而无功，故问其道。”计倪对曰：“是固不可。兴师者必先蓄积食、钱、布帛，不先蓄积，士卒数饥，饥则易伤。重迟不可战，战则耳目不聪明，耳不能听，视不能见，什部不能使；退之不能解，进之不能行。饥馑不可以动，神气去而万里。伏弩而乳，郅头而皇皇，强弩不彀，发不能当。旁军见弱，走之如犬逐羊。靡从部分，伏地而死，前顿后僵。与人同时而战，独受天之殃。未必天之罪也，亦在其将。王兴师以年数，一旦而亡，失邦无明，筋骨为野。”
越王曰：“善。请问其方。吾闻先生明于治岁，万物尽长，欲闻其治术，可以为教常，子明以教我，寡人弗敢忘。”计倪对曰：“人之生无几，必先忧积蓄，以备妖祥。凡人生或老、或弱、或强、或怯。不早备生，不能相葬。王其审之，必先省赋敛，劝农桑，饥馑在问。或水或塘，因熟积储，以备四方。师出无时，未知所当，应变而动，随物常羊。卒然有师，彼日以弱，我日以强，得世之和，擅世之阳，王无忽忘，慎无如会稽之饥，不可再更，王其审之。尝言息货，王不听臣，故退而不言，处于吴楚越之间，以鱼三邦之利，乃知天下之易反也。臣闻君自耕，夫人自织，此竭于庸力，而不断时与智也。时断则循，知断则备，知此二者，形于体，万物之情，短长逆顺，可观而已。臣闻炎帝有天下，以传黄帝。黄帝于是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治东方，袁何佐之，使主木；祝融治南方，仆程佐之，使主火；后土治中央，后稷佐之，使主土。并有五方，以为纲纪。是以易地而辅，万物之常。王审用臣之议，大则可以王，小则可以霸，于何有哉！”
越王曰：“请问其要！”计倪对曰：“太阴，三岁处金则穰，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。故散有时积，籴有时领。则决万物，不过三岁而发矣。以智论之，以决断之，以道佐之。断长续短，一岁再倍，其次一倍，其次而反。水则资车，旱则资舟，物之理也。天下六岁一穰，六岁一康，凡十二岁一饥，是以民相离也。故圣人早知天地之反，为之预备。故汤之时，比七年旱而民不饥；禹之时，比九年水而民不流。其主能通习源流，以任贤使能，则转毂乎千里，外货可来也；不习则百里之内，不可致也。人主所求，其价十倍；其所择者，则无价矣。夫人主利源流，非必身为之也。视民所不足及其有余，为之命以利之，而来诸侯，守法度，任贤使能，偿其成事，传其验而已。如此则邦富兵强而不衰矣。群臣无空恭之礼、淫佚之行，务有于道术。不习源流，又不任贤使能，谏者则诛，则邦贫兵弱刑繁，则群臣多空恭之礼、淫佚之行矣。夫谀者反有德，忠者反有刑，去刑就德，人之情也。邦贫兵弱致乱，虽有圣臣，亦不谏也，务在谀主而已矣。今夫万民有明父母，亦如邦有明主；父母利源流，明其法术，以任贤子，徼成其事而已，则家富而不衰矣。不能利源流，又不任贤子，贤子有谏者憎之，如此者，不习于道术也。愈信其意而行其言，后虽有败，不自过也。夫父子之为亲也，非得不谏，谏而不听，家贫致乱，虽有圣子，亦不治也，务在于谀之而已。父子不和，兄弟不调，虽欲富也，必贫而日衰。”
译范子计然
范蠡
计然传
计然是蔡丘濮上的人，姓辛，名文子。他的祖先，是晋国逃亡的公子。（《意林》引文脱漏“亡”字，依据《史记》集解补入，《御览》引文作“晋三公子”）他博学多才，无所不通。（《意林》引文无此句，依据《御览》补入。）他为人内敛而不外露，相貌似乎不如常人，年少时就聪慧，研习阴阳学说，能见微知著。（按《文选·阮元瑜为曹公作书与孙权》注引“见微知著”四字）他行事浩荡，志向深远（洪迈《容斋续笔》作“沉沉”），不肯在诸侯面前显露自己，暗中使七国获利，天下人都不知道，所以被称为计然。当时他遨游于海泽之间，号称“渔父”，曾经向南游历到越国（《意林》引文无此句，依据《史记》集解补入。），范蠡请求拜见越王（按《史记》集解，《文选》注，《太平御览》引文作“曾经向南游历到越国，范蠡以师礼侍奉他”），计然说：“越王为人嘴尖如鸟喙，不可以与他共享利益。”（马总《意林》卷一。裴骃《史记》集解引文至“公子也”后接“曾经向南游历到越国，范蠡以师礼侍奉他”，《文选·曹子建求通亲亲表》李善注引文略同，《史记》集解无“姓辛氏名文子”句，有“称曰计然”句，按两书所引“师事”句大概是概括下文的意思。《太平御览》卷九百二十四引文作“计然是蔡邱濮上的人，晋三公子，姓辛氏，名文子，博学无所不通”。）范蠡知道他有贤德，谦卑地侍奉他，请求传授道理，藏在石室中，于是杀白鹬鸟结盟。〔《太平御览》九百二十四〕
内经
从前，越王勾践已经返回国家，想要暗中图谋吴国，于是召见计倪询问，说：“我想要讨伐吴国，恐怕不能取胜！山林幽深昏暗，不知道利害所在。西边逼近长江，东边靠近大海，水面连接苍天，下面不知道止境。水流交错经过，波涛深流，沉下去又浮起来，因而又相互回旋。浩大的水流，早晚都有定时，动作像惊骇一样，声音像雷霆一样。波涛涌起，船只失事无法挽救。不知道命运所维系的地方。想到楼船的痛苦，哭泣不止。不是不想做啊！时机返回不知道所在，谋划不成而停止，恐怕成为天下的罪过。以敌对攻敌对，不知道胜负！大国已经防备，小邑已经保全，五谷已经收割；野外没有堆积的粮食，粮仓里的粮食不连续，没有地方可以获取，恐怕渡口桥梁不通，劳师远征迂回我的粮道！我听说先生通晓时势交替，明察道理，恐怕行动而没有功效，所以询问他的方法。”计倪回答说：“这本来就不可以。兴兵的人必须先积蓄粮食、钱财、布帛，不先积蓄，士兵多次饥饿，饥饿就容易受伤。沉重迟缓不能作战，作战则耳目不聪明，耳朵听不见，眼睛看不见，什伍部队不能驱使；撤退不能解散，前进不能行动。饥荒不可以行动，神气离去而远至万里。伏弩而哺乳，郅头而惊慌，强弩不能拉满，发射不能抵挡。旁边的军队看见虚弱，逃跑像狗追逐羊一样。不服从部伍编制，伏地而死，前面跌倒后面僵卧。与人同时作战，独自承受上天的灾殃。未必是上天的罪过，也在于将领。君王兴兵以年数计算，一旦灭亡，失去国家没有光明，筋骨成为荒野。”
越王说：“好。请问方法。我听说先生通晓治理年岁，万物都生长，想要听取他的治理术，可以作为常教，你明白地教导我，我不敢忘记。”计倪回答说：“人的寿命不长，必须先忧虑积蓄，以准备妖异祥瑞。大凡人有的老、有的弱、有的强、有的怯。不早点准备生存，不能相互埋葬。君王要审慎，必须先减少赋税，鼓励农桑，饥荒在询问。有的水有的塘，趁着丰收积蓄储备，以准备四方。军队出动没有定时，不知道所当，应变而动，随物常羊。突然有军队，他们日益虚弱，我们日益强大，得到世间的和谐，独占世间的阳气，君王不要忽视忘记，谨慎不要像会稽的饥荒，不可再经历，君王要审慎。曾经说停止货物，君王不听臣下，所以退而不说，处于吴楚越之间，以鱼利三邦，才知道天下容易反复。臣听说君主自己耕种，夫人自己织布，这是竭尽庸力，而不断绝时机与智慧。时机断绝就遵循，智慧断绝就准备，知道这两者，形体体现，万物的情状，短长逆顺，可以观察罢了。臣听说炎帝拥有天下，传给黄帝。黄帝于是上事天、下治地；所以少昊治理西方，蚩尤辅佐他，让他主管金；玄冥治理北方，白辨辅佐他，让他主管水；太皞治理东方，袁何辅佐他，让他主管木；祝融治理南方，仆程辅佐他，让他主管火；后土治理中央，后稷辅佐他，让他主管土。并拥有五方，作为纲纪。因此易地而辅，是万物的常理。君王审慎采用臣下的建议，大则可以称王，小则可以称霸，还有什么呢！”
越王说：“请问要点！”计倪回答说：“太阴，三年处在金则丰收，三年处在水则毁坏，三年处在木则安康，三年处在火则干旱。所以分散有时积蓄，籴买有时领受。那么决定万物，不超过三年就发动了。用智慧议论，用决断决定，用道辅佐。断长续短，一年再倍，其次一倍，其次而返回。水灾则资助车，旱灾则资助船，是物的道理。天下六年一丰收，六年一安康，总共十二年一饥荒，所以民众相互离散。所以圣人早知天地的反复，为之预备。所以商汤的时候，连续七年干旱而民众不饥饿；大禹的时候，连续九年水灾而民众不流亡。他们的君主能通晓源流，任用贤能，那么车毂转动于千里，外货可以来了；不习则百里之内，不可致也。君主所求，其价十倍；其所选择的，则无价了。大凡君主利于源流，不必亲自做。看民众所不足及其有余，为之命名以利之，而来诸侯，守法度，任用贤能，偿还其成事，传其验而已。这样那么国家富兵强而不衰了。群臣没有空恭之礼、淫佚之行，务有于道术。不习源流，又不任用贤能，进谏者就诛杀，那么国家贫兵弱刑繁，那么群臣多空恭之礼、淫佚之行了。大凡谄媚者反而有德，忠者反而有刑，去刑就德，是人之情。国家贫兵弱致乱，虽有圣臣，也不进谏了，务在谀主而已。现在万民有明父母，也像国家有明主；父母利于源流，明其法术，以任用贤子，徼成其事而已，那么家富而不衰了。不能利于源流，又不任用贤子，贤子有进谏者憎之，这样的，不习于道术。愈信其意而行其言，后虽有败，不自过。大凡父子之为亲，不是得不谏，进谏而不听，家贫致乱，虽有圣子，也不治理了，务在于谀之而已。父子不和，兄弟不调，虽欲富也，必贫而日衰。”
越王曰：“善。子何年少于物之长也。”计倪对曰：“人固不同，惠种生圣，痴种生狂。桂实生桂，桐实生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明。是故，圣主置臣，不以少长。有道者进，无道者退。愚者日以退，圣者日以长。人主无私，赏者有功。”
越王曰：“善。论事若是其审也。物有妖祥乎？”计倪对曰：“有。阴阳万物，各有纪纲。日月星辰，刑德变为吉凶，金木水火土更胜，月朔更建。莫主其常，顺之有德，逆之有殃。是故，圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其衡。凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳，用之不审，举事有鞅。人生不如卧之顷也，欲变天地之常，数发无道，故贫而命不长。是故，圣人并苞而阴行之，以感愚夫。众人容容，尽欲富贵，莫知其乡。”
越王曰：“善。请问其方。”计倪对曰：“从寅至未，阳也。太阴在阳，岁德在阴，岁美在是。圣人动而应之，制其收发。常以太阴在阴而发，阴且尽之岁，亟卖六畜货财，聚棺木，以应阴之至也。此皆十倍者也，其次五倍。夫有时而散，是故圣人反其刑，顺其衡，收聚而不散。”
越王曰：“善。今岁比熟，尚有贫乞者，何也？”计倪对曰：“是故不等，犹同母之人，异父之子，动作不农术，贫富故不等。如此者，积负于人，不能救其前后，志意侵下，作务日给，非有道术，又无上赐，贫乞故长久。”
越王曰：“善。大夫佚同若成，尝与孤议于会稽石室，孤非其言也。今大夫言独与孤比，请遂受教焉。”计倪曰：“籴石二十则伤农，九十则病末。农伤则草木不辟，末病则货不出。故籴高不过八十，下不过三十。农末俱利矣。故古之治邦者，本之货物，官市开而至。”越王曰：“善。”计倪乃传其教而图之，曰：“审金木水火，别阴阳之明，用此不患无功。”越王曰：“善。从今以来，传之后世，以为教。”乃着其法，治牧江南，七年而禽吴也。
甲货之户曰粢，为上物，贾七十。乙货之户曰黍，为中物，石六十。丙货之户曰赤豆，为下物，石五十。丁货之户曰稻粟，令为上种，石四十。戊货之户曰麦，为中物，石三十。己货之户曰大豆，为下物，石二十。庚货之户曰[禾广]，比蔬食，故无贾。辛货之户曰[艹/果]，比蔬食，无贾。壬癸无货。〔〈越绝书．越绝计倪内经〉〕
阴谋
越王句践十年二月，越王深念远思侵辱于吴，蒙天祉福，得越国。群臣教诲，各画一策，辞合意同，句践敬从，其国已富。
反越五年，未闻敢死之友。或谓诸大夫爱其身、惜其躯者，乃登渐台，望观其臣有忧与否。相国范蠡、大夫种、句如之属俨然列坐，虽怀忧患，不形颜色。
越王即鸣钟惊檄而召群臣，与之盟，曰：“寡人获辱受耻，上愧周王，下惭晋、楚。幸蒙诸大夫之策，得返国修政，富民养士。而五年未闻敢死之士、雪仇之臣，奈何而有功乎？”群臣默然，莫对者。越王仰天叹曰：“孤闻：『主忧臣辱，主辱臣死。』今孤亲被奴虏之厄，受囚破之耻，不能自辅，须贤任仁，然后讨吴。重负诸臣，大夫何易见而难使也？”
于是计倪年少官卑，列坐于后，乃举手而趋，蹈席而前进曰：“谬哉！君王之言也。非大夫易见而难使，君王之不能使也。”越王曰：“何谓？”计倪曰：“夫官位、财弊、金赏者，君之所轻也；操锋履刃、艾命投死者，士之所重也。今王易财之所轻，而责士之所重，何其殆哉！”
于是越王默然不悦，面有愧色，即辞群臣，进计倪而问曰：“孤之所得士心者何等？”
计倪对曰：“夫君人尊其仁义者，治之门也。士民者，君之根也。开门固根，莫如正身。正身之道，谨左右。左右者，君之所以盛衰者也。愿王明选左右，得贤而已。昔太公，九声而足，磻溪之饿人也，西伯任之而王。管仲，鲁之亡囚，有贪分之毁，齐桓得之而霸。故《传》曰：‘失士者亡，得士者昌。’愿王审于左右，何患群臣之不使也？”
越王曰：“吾使贤任能，各殊其事。孤虚心高望，冀闻报复之谋。今咸匿声隐形，不闻其语，厥咎安在？”计倪曰：“选贤实士，各有一等。远使以难，以效其诚；内告以匿，以知其信；与之论事，以观其智；饮之以酒，以视其乱；指之以使，以察其能；示之以色，以别其态。五色以设，士尽其实，人竭其智。知其智，尽实，则君臣何忧？”
译越王说：“好。你为何比年长的人更有见识呢？”计倪回答说：“人本来就不一样，聪慧的家族生出圣人，愚笨的家族生出狂人。桂树的果实长出桂树，桐树的果实长出桐树。年长的人不一定有智慧，年轻的人不一定不明智。因此，圣明的君主任用臣子，不以年龄长短为标准。有道的就进用，无道的就退斥。愚笨的人日益退步，圣明的人日益长进。君主没有私心，奖赏的是有功的人。”
越王说：“好。论事如此审慎。事物有妖异和祥瑞吗？”计倪回答说：“有。阴阳万物，各有纲纪。日月星辰，刑德的变化决定吉凶，金木水火土相互克制，每月初一更替建立。没有主宰它的常规，顺从它就有德，违背它就有灾祸。因此，圣人能明了刑德而安处其位，顺从德而避开衡。凡是兴办百事，一定要顺从天地四时，参验阴阳，使用如果不审慎，办事就会有阻碍。人生不如躺卧片刻那样长久，想要改变天地的常规，屡次发动无道的行为，所以贫穷且寿命不长。因此，圣人包容万物而暗中施行，来感召愚夫。众人随波逐流，都想富贵，却不知道方向。”
越王说：“好。请问其中的方法。”计倪回答说：“从寅月到未月，是阳。太阴在阳，岁德在阴，岁美在于此。圣人行动而顺应它，制定收发货物。通常以太阴在阴时发出货物，在阴气将尽的年份，赶快卖出六畜货物，积聚棺木，以顺应阴气的到来。这些都是十倍利润的，其次是五倍。有时要分散，所以圣人反用刑德，顺从衡，只收聚而不分散。”
越王说：“好。今年连年丰收，还有贫穷乞讨的人，为什么呢？”计倪回答说：“这是因为不平等，就像同母异父的兄弟，行为不从事农业技术，贫富所以不平等。像这样的人，负债于人，不能救济前后，志向意志低下，做事只求每日供给，没有道术，又没有上级的赏赐，贫穷乞讨所以长久。”
越王说：“好。大夫佚同若成，曾经和我在会稽石室商议，我不赞同他的话。现在大夫的话唯独和我相合，请继续接受教诲。”计倪说：“买米每石二十钱就伤害农民，九十钱就损害商人。农民受伤害则草木不辟除，商人受损害则货物不出。所以买米价格高不超过八十，低不超过三十。农民和商人都获利了。所以古代治理国家的人，以货物为本，官府市场开放而到达。”越王说：“好。”计倪于是传授他的教诲并画图，说：“审察金木水火，辨别阴阳的明暗，使用这个不担心没有功效。”越王说：“好。从今以后，传给后世，作为教诲。”于是记载他的方法，治理江南，七年就擒获了吴国。
甲类货物叫粢，是上等物品，每石七十钱。乙类货物叫黍，是中等物品，每石六十钱。丙类货物叫赤豆，是下等物品，每石五十钱。丁类货物叫稻粟，定为上等种子，每石四十钱。戊类货物叫麦，是中等物品，每石三十钱。己类货物叫大豆，是下等物品，每石二十钱。庚类货物叫[禾广]，相当于蔬菜，所以没有价格。辛类货物叫[艹/果]，相当于蔬菜，没有价格。壬癸没有货物。〔《越绝书·越绝计倪内经》〕
阴谋
越王勾践十年二月，越王深深怀念远思被吴国侵辱，蒙受上天福祉，得到越国。群臣教诲，各画一策，言辞合意，勾践恭敬听从，国家已经富裕。
返回越国五年，没听说有敢死的勇士。有人说大夫们爱惜自身、珍惜躯体，于是登上渐台，观望臣子是否有忧虑。相国范蠡、大夫种、句如等人严肃地列坐，虽然怀有忧患，不表现在脸色上。
越王就鸣钟惊檄而召集群臣，与他们盟誓，说：“寡人获辱受耻，上愧周王，下惭晋、楚。幸蒙诸大夫的计策，得以返国修政，富民养士。而五年没听说有敢死的勇士、雪仇的臣子，怎么能有功呢？”群臣沉默，没有人回答。越王仰天叹息说：“我听说：‘君主忧虑臣子受辱，君主受辱臣子死。’现在我亲身遭受奴虏的灾难，受囚禁破败的耻辱，不能自我辅助，必须任用贤人仁者，然后讨伐吴国。重负诸臣，大夫为何容易见面而难以驱使呢？”
于是计倪年少官卑，列坐在后，就举手而快步，踏席而前进说：“荒谬啊！君王的话。不是大夫容易见面而难以驱使，是君王不能驱使。”越王说：“什么意思？”计倪说：“官位、财弊、金赏，是君王所看轻的；手持锋刃、赴死投命，是士人所看重的。现在君王用所看轻的财物，而要求士人所看重的，多么危险啊！”
于是越王沉默不悦，面有愧色，就辞别群臣，进用计倪而问说：“我得到士人心的方法是什么？”
计倪回答说：“君主尊重仁义，是治理的门径。士民，是君主的根本。开门固根，不如正身。正身之道，谨慎左右。左右，是君主盛衰的关键。希望君王明选左右，得到贤人即可。从前太公，九声而足，是磻溪的饿人，西伯任用他而称王。管仲，是鲁国的逃亡囚犯，有贪分的毁谤，齐桓公得到他而称霸。所以《传》说：‘失去士人者亡，得到士人者昌。’希望君王审察左右，何患群臣不驱使呢？”
越王说：“我任用贤能，各殊其事。我虚心高望，希望听到报复的谋略。现在都隐匿声音隐藏形迹，听不到他们的言语，过错在哪里？”计倪说：“选拔贤实之士，各有一等。远使以难，以效其诚；内告以匿，以知其信；与之论事，以观其智；饮之以酒，以视其乱；指之以使，以察其能；示之以色，以别其态。五色以设，士尽其实，人竭其智。知其智，尽实，则君臣何忧？”
越王曰：“吾以谋士效实、人尽其智，而士有未尽进辞有益寡人也。”计倪曰：“范蠡明而知内，文种远以见外，愿王请大夫种与深议，则霸王之术在矣。”
越王乃请大夫种而问曰：“吾昔日受夫子之言，自免于穷厄之地。今欲奉不羁之计，以雪吾之宿雠，何行而功乎？”大夫种曰：“臣闻：‘高飞之鸟，死于美食；深川之鱼，死于芳饵。’今欲伐吴，必前求其所好，参其所愿，然后能得其实。”
越王曰：“人之所好，虽其愿，何以定而制之死乎？”大夫种曰：“夫欲报怨复雠、破吴灭敌者，有九术。君王察焉？”
越王曰：“寡人被辱怀忧，内惭朝臣，外愧诸侯，中心迷惑，精神空虚。虽有九术，安能知之？”大夫种曰：“夫九术者，汤、文得之以王，桓、穆得之以霸。其攻城取邑，易于脱屣。愿大王览之。”种曰：“一曰：尊天事鬼以求其福。二曰：重财币以遣其君，多货贿以喜其臣。三曰：贵籴粟槁以虚其国，利所欲以疲其民。四曰：遗美女以惑其心，而乱其谋。五曰：遗之巧工良材，使之起宫室，以尽其财。六曰：遗之谀臣，使之易伐。七曰：强其谏臣，使之自杀。八曰：君王国富而备利器。九曰：利甲兵以承其弊。凡此九术，君王闭口无传，守之以神，取天下不难，而况于吴乎？”越王曰：“善。”〔〈吴越春秋．句践阴谋外传〉〕
富国
十一年，越王深念永思，惟欲伐吴，乃请计倪，问曰：“吾欲伐吴，恐不能破，早欲兴师，惟问于子。”计倪对曰：“夫兴师举兵，必且内蓄五谷，实其金银，满其府库，励其甲兵。凡此四者，必察天地之气，原于阴阳，明于孤虚，审于存亡，乃可量敌。”
越王曰：“天地、存亡，其要奈何？”计倪曰：“天地之气，物有死生。原阴阳者，物贵贱也。明孤虚者，知会际也。审存亡者，别真伪也。”
越王曰：“何谓死生、真伪乎？”计倪曰：“春种八谷，夏长而养，秋成而聚，冬畜而藏。夫天时有生而不敷种，是一死也。夏长无苗，二死也。秋成无聚，三死也。冬藏无畜，四死也。虽有尧、舜之德，无如之何。夫天时有生，劝者老，作者少，反气应数，不知厥理，一生也。留意省察，谨除苗秽，秽除苗盛，二生也。前时设备，物至则收，国无逋税，民无失穗，三生也。仓已封涂，除陈入新，君乐臣欢，男女及信，四生也。夫阴阳者，太阴所居之岁，留息三年，贵贱见矣。夫孤虚者，谓天门地户也。存亡者，君之道德也。”
越王曰：“何子之年少于物之长也？”计倪对曰：“有美之士不拘长少。”越王曰：“善哉！子之道也。”乃仰观天文，集察纬宿，历象四时，以下者上，虚设八仓，从阴收着，望阳出粜，筴其极计，三年五倍，越国炽富。句践叹曰：“吾之霸矣。善！计倪之谋也。”〔〈吴越春秋．句践阴谋外传〉〕
杂录
计然曰：“知斗则修备，时用则知物，二者刑，则万货之情可得而观已。故岁在金穰、水毁、木饥、火旱（王充〈论衡．明雩篇〉引作“太岁在子，水毁、金禳、木饥、火旱”与《史记》引小异。）。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁大饥。夫籴，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农、末俱利。平粜齐物，关市不乏，治国之道也。稽着之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉，财币欲其行如流水。”〔〈史记．货殖列传〉〕
五谷者，万民之命，国之重宝也。是故，无道之君，及无道之民（案《太平御览》引“民”作“臣”。），皆不能积其盛有余之时，以待其衰不足也。（贾思勰《齐民要术》卷三，欧阳询《艺文类聚》卷八十五，《太平御览》卷八百三十七引并同，〈文选．张平子东京赋〉注引首二句。〈永明二年策秀才文〉注。）东方多黍，南方多稷，西方多麻，（案《初学记》引作“东方多稻，西方多麦”）北方多菽，中央多禾，五土之所宜也，各有高下（案《太平御览》八百三十八引作“南方多稷”，又“五土之所宜也”句卷三十六引“夫地有五土之宜，各有高下”）。高而阳者多豆，下而阴者多五谷。〔徐坚《初学记》二十七，《太平御览》八百三十八〕
译越王说：“我凭借谋士们讲求实效、人人竭尽智慧，但仍有士人没有完全进献有益的言辞给我。”计倪说：“范蠡明智且了解内情，文种远见且洞察外势，希望大王请大夫文种来深入商议，那么称霸称王的方略就在此了。”
越王于是请见大夫文种，问道：“我昔日听从先生的教诲，得以从困厄之地脱身。现在我想施行不拘常法的计策，来洗雪我平日的仇恨，怎么做才能成功呢？”大夫文种说：“我听说：‘高飞的鸟，死于美味的食物；深水中的鱼，死于芳香的诱饵。’现在想要讨伐吴国，必须事先探求它所喜爱的，迎合它所希望的，然后才能得到它的实情。”
越王说：“人的喜好，即使是他所希望的，怎么确定并控制它，从而置他于死地呢？”大夫文种说：“想要报仇雪恨、攻破吴国消灭敌人的，有九种策略。君王能明察吗？”
越王说：“我遭受屈辱心怀忧愁，对内愧对朝臣，对外愧对诸侯，心中迷惑，精神空虚。虽然有九种策略，怎么能知道呢？”大夫文种说：“这九种策略，商汤、周文王凭借它成就王业，齐桓公、晋文公凭借它成就霸业。它们攻城略地，容易得像脱掉鞋子一样。希望大王阅览。”文种说：“第一，尊崇天道侍奉鬼神来祈求福佑。第二，赠送厚重的财物给吴王，用大量的财宝使他的臣子高兴。第三，高价收购粮食干草来使吴国国库空虚，利用它想要的东西来使它的百姓疲惫。第四，赠送美女来迷惑他的心志，从而扰乱他的谋略。第五，赠送能工巧匠和优质木材，让他大兴土木建造宫室，来耗尽他的财力。第六，赠送阿谀奉承的臣子，使他轻易发动战争。第七，强化他的忠谏之臣，使他自杀。第八，使我国君主贤明国家富强并准备好精良的兵器。第九，磨砺甲兵来承接吴国的衰败。这九种策略，君王要闭口不传，以神妙之心坚守，夺取天下都不难，何况是吴国呢？”越王说：“好。”
富国
第十一年，越王深思熟虑，一心想要讨伐吴国，于是请见计倪，问道：“我想讨伐吴国，担心不能攻破，早就想兴师动众，只想向您请教。”计倪回答说：“兴师动众，必须先在内部积蓄五谷，充实金银，填满府库，磨砺甲兵。这四个方面，必须观察天地的气运，推究阴阳的变化，明了孤虚的规律，审察存亡的道理，然后才能衡量敌人。”
越王说：“天地、存亡，它们的要点是什么？”计倪说：“天地的气运，万物有生死。推究阴阳，是指万物的贵贱。明了孤虚，是指知道时机际遇。审察存亡，是指辨别真伪。”
越王说：“什么叫生死、真伪呢？”计倪说：“春天播种五谷，夏天生长养育，秋天成熟聚集，冬天积蓄储藏。天时虽然适宜生长却不播种，这是第一种死。夏天生长却没有禾苗，这是第二种死。秋天成熟却不聚集，这是第三种死。冬天储藏却不积蓄，这是第四种死。即使有尧、舜那样的德行，也无能为力。天时适宜生长，勤勉的人少，劳作的人少，违背气运和规律，不知道其中的道理，这是第一种生。留心省察，仔细清除杂草，杂草清除禾苗茂盛，这是第二种生。提前做好准备，物资到来就收取，国家没有拖欠的税收，百姓没有损失的谷穗，这是第三种生。粮仓已经封泥，剔除陈粮存入新粮，君主快乐臣子欢欣，男女守信，这是第四种生。所谓阴阳，是指太阴星所在的年份，停留休息三年，贵贱就显现了。所谓孤虚，是指天门地户。所谓存亡，是指君主的道德。”
越王说：“为什么你的年纪比万物生长的周期短呢？”计倪回答说：“有才能的士人不拘泥于年长年少。”越王说：“好啊！您的道理。”于是仰观天文，汇集观察星宿，历象四时，低价买入高价卖出，虚设八个粮仓，顺着阴气收购储存，望着阳气出售粮食，筹划极致的计算，三年获利五倍，越国变得炽盛富裕。勾践感叹说：“我要称霸了。好啊！计倪的谋略。”
杂录
计然说：“知道争斗就要修治防备，懂得时用的规律就知道万物的情况，这两者具备，那么万物的情状就可以观察到了。所以太岁在金则丰收，在水则水灾，在木则饥荒，在火则旱灾。旱灾时就储备船只，水灾时就储备车辆，这是事物的常理。六年丰收，六年旱灾，十二年大饥荒。粮食收购价二十钱会损害农民，九十钱会损害商人。商人受损则财物不出，农民受损则田地荒芜。最高不超过八十，最低不少于三十，那么农民和商人都获利。平价出售粮食均衡物价，关卡市场不匮乏，这是治理国家的方法。经商的道理，务必保全货物，不让货币停滞。用货物相互贸易，容易腐败食用的货物不要留存，不敢囤积居奇。论述它的有余和不足，就知道贵贱。价格贵到极点就会变贱，价格贱到极点就会变贵。高价卖出像粪土一样，低价买入像珠玉一样，财货想要它像流水一样流通。”
五谷是万民的性命，国家的重宝。因此，无道的君主，以及无道的百姓，都不能在丰盛有余的时候积蓄，以等待衰败不足的时候。东方多黍，南方多稷，西方多麻，北方多菽，中央多禾，这是五种土地所适宜的，各有高低。高而向阳的地方多豆，低而背阴的地方多五谷。
天者，阳也，规也。地者，阴也，矩也。〔〈文选．东京赋〉注〕
度如环无有端，周回如循环，未始有极。〔〈文选．张茂先励志诗〉注引《范子》〕
日行天，日一度，终而复始，如环之无端。〔《北堂书钞》一百四十九，《太平御览》三，吴淑《事类赋》注一〕
日者，火精也；火者，外景。日主昼居。昼而为明处，照而有光。〔《初学记》一，《太平御览》三〕
日者，太阳之精。〔《北堂书钞》一百四十九〕
月行疾，二十九日、三十日间一与日合，取日之度，以为月节。〔《太平御览》四〕
月者，水之精也；水者，内景。月主夜居。夜为明，夜者纪也，纪者内也。纪度而成数。〔《北堂书钞》一百五十两引，《开元占经》十一，《太平御览》四〕
日者，寸也；月者，尺也。尺者，纪度而成数也；寸者，制万物阴阳之短长也。〔《太平御览》三。〈广韵．入声．十月〉注引“月者，尺也”二句〕
风为天气，雨为地气。风顺时而行，雨应风而下，命曰天气下、地气上，阴阳交通，万物成矣。〔《太平御览》十〕
德取象于春夏，刑取象于秋冬。〔《初学记》三，《白帖》三，《太平御览》二十三〕
《周髀》云：“冬至三光微，夏至三光盛。”〔《太平御览》二十三〕
掩目别黑白，虽时时一中，犹不知天道也。论阴阳有时误中耳。〔《意林》一，《太平御览》三百六十六〕
范子问：“何用九宫？”计然曰：“阴阳之道，非独一物也。”〔《意林》一〕
圣人之变，如水随形。形平则平，形险则险。〔《意林》一，《太平御览》四百一〕
古者，庶人老耆而后衣丝，其余则麻枲而已，故曰布衣。今富者绮绣罗纨，素[纟弟]冰锦也。绣细文而出，齐，上价匹二万，中万，下五千也。〔《初学记》二十七，《太平御览》八百十五〕
人受命于天地变化而生：一月而膏。二月而脉。三月而胚，谓如水胞之状。四月而胎，谓如水中[鱼假][虫麻]胎也。五月而筋。六月而骨，谓血气变为肉，肉为脂，脂为骨也。七月而成形。八月而动。九月而躁。十月而生。〔李石《续博物志》〕
范子曰：“请问九田，随世盛衰，有水旱贵贱。愿闻其情。”计然曰：“诸田各有名，其自一官起始以终九官，所以设诸田、差高下。始进退也。假令一值钱百金，一值钱九百，此略可知从亩一至百亩，直是大之极也。”〔《太平御览》八百二十一〕
千里马必有距虚。〔〈文选．卷三十四．枚叔七发〉注引《范子》〕
范蠡乘偏舟于江湖。〔〈后汉书．嚣传〉注引《计然》〕
天者，变化、行精器者也。令者，谓暴风雨霹雳也。〔《开元占经》一百二〕
争者，事之末。〔白居易《六帖》引范蠡曰〕
直木先伐，甘井先竭。〔《太平御览》一百八十九〕
范子曰：“尧、舜、禹、汤，皆有预见之明，虽有凶年而民不穷。”王曰：“善。”以丹书帛置之枕中，以为国宝。〔《齐民要术》三，《太平御览》七百七〕
立夏，九十一日；立秋，凉风行，万物始实，白露降，毕极寒成也。〔《北堂书钞》一百五十二〕
译天是阳，是圆规。地是阴，是曲尺。〔《文选·东京赋》注〕
度量像圆环一样没有起点，周而复始像循环一样，从来没有尽头。〔《文选·张茂先励志诗》注引《范子》〕
太阳在天上运行，每天走一度，终了又重新开始，像圆环一样没有起点。〔《北堂书钞》一百四十九，《太平御览》三，吴淑《事类赋》注一〕
太阳是火的精华；火是向外发光的。太阳主宰白昼。白昼是明亮的时候，照耀而有光辉。〔《初学记》一，《太平御览》三〕
太阳是太阳的精华。〔《北堂书钞》一百四十九〕
月亮运行得快，在二十九日或三十日之间与太阳会合一次，取太阳运行的度数，作为月亮的节令。〔《太平御览》四〕
月亮是水的精华；水是向内发光的。月亮主宰黑夜。黑夜是明亮的，黑夜是记录，记录是内在的。记录度数而形成数目。〔《北堂书钞》一百五十二引，《开元占经》十一，《太平御览》四〕
太阳是寸；月亮是尺。尺是记录度数而形成数目；寸是制定万物阴阳的长短。〔《太平御览》三。《广韵·入声·十月》注引“月者，尺也”二句〕
风是天气，雨是地气。风顺着时节而行，雨应着风而下，叫做天气下降、地气上升，阴阳交通，万物就形成了。〔《太平御览》十〕
德取象于春夏，刑取象于秋冬。〔《初学记》三，《白帖》三，《太平御览》二十三〕
《周髀》说：“冬至时日月星三光微弱，夏至时三光旺盛。”〔《太平御览》二十三〕
遮住眼睛辨别黑白，虽然偶尔能猜中，还是不知道天道。谈论阴阳有时偶然猜中罢了。〔《意林》一，《太平御览》三百六十六〕
范子问：“为什么用九宫？”计然说：“阴阳的道理，不仅仅是一件事物。”〔《意林》一〕
圣人的变化，像水随着形状而变化。形状平坦就平坦，形状险峻就险峻。〔《意林》一，《太平御览》四百一〕
古时候，平民年老以后才穿丝织品，其余则穿麻布，所以叫布衣。现在富人穿绮绣罗纨，素绨冰锦。刺绣精细花纹而出，齐地，上等价格每匹二万，中等一万，下等五千。〔《初学记》二十七，《太平御览》八百十五〕
人接受天地变化的命令而生：第一个月形成膏脂。第二个月形成脉络。第三个月形成胚胎，像水胞的样子。第四个月形成胎体，像水中的鱼卵和虫卵的胎体。第五个月形成筋。第六个月形成骨，是说血气变成肉，肉变成脂，脂变成骨。第七个月形成形体。第八个月开始活动。第九个月变得躁动。第十个月出生。〔李石《续博物志》〕
范子说：“请问九田，随着世道的盛衰，有水旱贵贱。希望听到其中的情况。”计然说：“各种田地各有名称，从第一个官职开始直到第九个官职，所以设置各种田地、区分高低。开始进退。假设一亩值一百金，一亩值九百金，这大致可以知道从一亩到百亩，真是大到极点了。”〔《太平御览》八百二十一〕
千里马一定有距虚星。〔《文选·卷三十四·枚叔七发》注引《范子》〕
范蠡乘坐偏舟在江湖中。〔《后汉书·嚣传》注引《计然》〕
天是变化、运行精气的事物。令是，指暴风雨霹雳。〔《开元占经》一百二〕
争斗是事情的末节。〔白居易《六帖》引范蠡曰〕
笔直的树木先被砍伐，甘甜的井水先被汲干。〔《太平御览》一百八十九〕
范子说：“尧、舜、禹、汤，都有预见的能力，虽然有灾年但百姓不穷困。”王说：“好。”用朱砂写在帛上放在枕头中，作为国宝。〔《齐民要术》三，《太平御览》七百七〕
立夏，九十一日；立秋，凉风盛行，万物开始结实，白露下降，完全寒冷形成。〔《北堂书钞》一百五十二〕