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鬼谷子
《鬼谷子》捭阖第一
奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
《鬼谷子》反应第二
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
言有象，事有比；其有象比，以观其次。
象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自*鲋▯▯说鋈酥▯僖病３３制涓偾▯▯*
己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
译鬼谷子
《鬼谷子》捭阖第一
考察古代圣人在天地之间，作为众生的先导，观察阴阳的开合来命名万物；知晓存亡的关键，筹划万类的终始，通达人心的道理，洞察变化的征兆，从而把守并主宰这关键门户。所以圣人在天下，从古至今，其道是一致的。
变化无穷，各自有所归属，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。因此圣人始终把守主宰这门户，审察事物的先后顺序，估量权谋，衡量能力，比较技巧的短长。
贤与不肖，智与愚，勇与怯，仁与义，都有差别。于是可以开启，可以闭合，可以进取，可以退守，可以轻视，可以尊贵；以无为之道来驾驭他们。
审定有无，以及虚实，顺着他们的嗜好欲望来观察他们的志向意图。微微排斥他们的言论而开启并反复探问，以求得真实，贵在掌握其主旨。闭合后再开启，以求取利益。或者开启而展示给他们，或者闭合而隐藏起来。开启而展示给他们，是与其情感相同。闭合而隐藏起来，是与其诚意相异。可行与不可行，审明其计谋，以推究其同异。离合有坚守的原则，先顺从他们的意志。如果想要开启，贵在周全；如果想要闭合，贵在严密。周密的珍贵在于细微，从而与大道相追随。
开启，是推究其情状。闭合，是结纳其诚意，都看清了权衡的轻重，于是制定法度，圣人因此为之谋划。如果不符合权衡法度，圣人因此自行谋划。
所以开启，或者开启而输出，或者开启而纳入。闭合，或者闭合而获取，或者闭合而舍弃。捭阖，是天地的规律。捭阖，用来变动阴阳，四季开闭，从而化育万物；纵横交错，反复冲突，必定由此产生。
捭阖，是大道的大化，是游说的变化。必须预先审察其变化。吉凶大命取决于此。口，是心的门户。心，是精神的主宰。志向意图、喜好欲望、思虑智谋，这些都由门户出入。所以用捭阖来关锁，控制其出入。
开启，是打开，是言语，是阳。闭合，是关闭，是沉默，是阴。阴阳调和，终始合义。
所以说“长生”、“安乐”、“富贵”、“尊荣”、“显名”、“爱好”、“财利”、“得意”、“喜欲”，属于“阳”，称为“始”。
所以说“死亡”、“忧患”、“贫贱”、“苦辱”、“弃损”、“亡利”、“失意”、“有害”、“刑戮”、“诛罚”，属于“阴”，称为“终”。
各种言论效法阳类的，都称为“始”；说善以开始其事。各种言论效法阴类的，都称为“终”；说恶以终结其谋。
捭阖之道，用阴阳来试探。所以与阳类的人说话，依从崇高。与阴类的人说话，依从卑小。用低下来求取小的，用高上来求取大的。由此说来，没有不出来的，没有不进去的，没有不可以的。可以游说个人，可以游说家族，可以游说国家，可以游说天下。
为小没有内部，为大没有外部；增益减损、去留取舍、背离反复，都用阴阳来驾驭其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
以阳动者，德行相生。以阴静者，形体相成。以阳求阴，包容以德；以阴结阳，施加以力。阴阳相求，源于捭阖。这是天地阴阳之道，也是游说人的方法。作为万事的先导，这叫做圆方之门户。
《鬼谷子》反应第二
古代的大化者，与无形共同产生。反推以观察过去，复验以检验未来；反推以知晓古代，复验以知晓现在；反推以知晓对方，复验以知晓自己。动静虚实的道理如果不合于现在，就反推古代来寻求。事情有反复而能恢复的，这是圣人的意图，不可不审察。
人说话，是动。自己沉默，是静。顺着他的话，听他的言辞。言语有不合的，反推寻求，其回应必定出现。
言语有形象，事情有类比；有了形象类比，用来观察其次序。
形象，是模拟其事。类比，是比拟其辞。用无形来求取有声。那些钓鱼的话合乎事情，就能得到人的实情。这就像张开大网来捕捉野兽一样。多张开网眼而守候，道理合乎事情，他们自己就会像小鱼一样落入网中，这就是得到人的实情。一定要审察他们的实情。
自己反推以往，对方复验而来，言语有形象类比，因此确定基础，重复它、覆盖它、反推它、复验它，万事不失去其言辞。圣人无论愚智，事情都不怀疑。
所以善于反听的人，能变化鬼神以得其情。其变化得当，而驾驭得审慎。驾驭得不审慎，得到的情实就不明。得到的情实不明，确定的基础就不审慎。变化形象类比必定有反辞来远听。想要听到声音，反而沉默；想要张开，反而收敛；想要高升，反而低下；想要获取，反而给予。想要开启情实，模拟并类比，以驾驭其言辞。同声相呼，实理同归。或者因此，或者因彼，或者用来事奉上级，或者用来驾驭下级。这是听辨真伪，知晓同异，得其情诈。动作言默，与此出入；喜怒由此显现其模式；都以先定为法则。以反求复，观察其所依托，所以使用这种方法。
自己想要平静以听其言辞，观察其事、论断万物、辨别雄雌。虽然不是其事，见微知类。如同探入人体而居于其内，衡量其能力，射中其意图；符应不失，如同灵蛇所指，如同下棋引矢；所以知晓始于自己，自知而后知人。其相互知晓，如同比目鱼；其显现形体，如同光与影；其察言不失误，如同磁石取铁；如同舌头取烤骨。其与人交往细微，其见情迅速；如同阴与阳，如同圆与方。未见形体，用圆道来引导；既见形体，用方事来处理。进退左右，以此主宰。自己不先确定，驾驭人就不正，使用就不巧妙，这叫做忘情失道。自己审察先定以驾驭人，策划而没有形迹，看不见其门径，这叫做天神。
《鬼谷子》内楗第三内楗第三
君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
《鬼谷子》抵戏第四抵戏第四
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
《鬼谷子》飞箝第五
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其*▯茫▯艘泽榍笾▯*
用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
译《鬼谷子》内楗第三
君臣上下之间的关系，有的距离远却亲近，有的距离近却疏远；有的接近他却不被任用，离开他反而被寻求；有的天天进见却不被接纳，有的远远听到声音却互相思念。
事情都有内在的枢纽，这是从最初就结成的。有的以道德结成，有的以党羽朋友结成，有的以财物结成，有的以美色结成。运用这种心意，想进入就能进入，想退出就能退出；想亲近就能亲近，想疏远就能疏远；想接近就能接近，想离开就能离开；想寻求就能寻求，想思念就能思念。就像蚨母跟随子虫一样；出去没有间隙，进来没有痕迹。独自往来，没有人能阻止。
“内”，是指进献说辞。“楗”，是指稳固所谋划的事情。想要游说的人务必稳妥地揣度，谋划事情的人务必遵循顺理。暗中考虑可行与否，公开说明得失，以此驾驭对方的意志。顺应时机到来，以调和对方的谋划。详细思考对方带来的枢纽，往来的应对要合乎时宜。如果内在有不合拍的地方，就不可以施行。于是揣度切合时宜，从便利之处着手，以求得变化。通过变化来寻求内在契合的，就像用钥匙开锁一样。说往者，是先顺着对方的言辞；说来者，是用变化的言辞。善于变化的人，审知地势，从而通达天道，以化育四时，驱使鬼神，符合阴阳，从而治理人民。
看到对方的谋划，就知道他的志向和心意。事情有不合拍的，是因为有未知的地方。表面合拍却没有结成关系的，是阳面亲近而阴面疏远。事情有不合拍的，圣人不为其谋划。
所以，距离远却亲近的，是因为有阴德的缘故。距离近却疏远的，是因为志向不合。接近却不被任用的，是因为策略不得当。离开反而被寻求的，是因为事情中途发生了变化。天天进见却不被接纳的，是因为施行的方法不合拍。远远听到声音却互相思念的，是因为在谋划上相合，等待决断事情。
所以说：没有看到对方的类别就为他做事的，会被违背。没有了解对方的实情就去游说的，会被非议。了解了实情才能制定策略，这样运用就可以出入自由，可以稳固也可以开启。所以圣人建立事业，凭借这种先知来稳固万物。
从道德仁义、礼乐忠信计谋出发，先选取诗书，混杂着谈论损益，议论去留。想要合拍的使用“内”，想要离开的使用“外”。内外之道，必须明白道数。揣度策划未来的事情，看到疑点就决断它。策略没有失误，建立功业德行，治理名声进入产业，叫做“楗”而内在合拍。如果君主昏暗不治理，下面混乱不……，就用“楗”来反转它。内在自得而外在不留恋，游说而飞腾它，如果命运自来，自己迎接并驾驭它。如果想要离开他，就趁着危难给他。循环转变因应变化，没有人知道所作所为，退守为大的法则。
《鬼谷子》抵戏第四
事物有自然规律，事情有聚合与分离。有的距离近却不可见，有的距离远却可知。距离近却不可见的，是因为不考察他的言辞；距离远却可知的，是因为反过来用过去验证未来。
“戏”，就是“罅”。“罅”，就是缝隙。缝隙，就是大的空隙。缝隙刚开始有迹象时，可以抵塞它，可以抵退它，可以抵息它，可以抵匿它，可以抵得它，这就是抵戏的道理。
事情危险时，圣人知道，独自保全自身；顺应变化游说事情，通达计谋，以识别细微之处。事情兴起于秋毫之末，挥动于泰山之根。那些施于外部的萌芽细微的计谋，都由抵戏而来。抵戏的缝隙被道术所用。
天下纷乱错杂，上面没有明主，公侯没有道德，那么小人谗言贼害，贤人不被任用，圣人像老鼠一样隐藏，贪婪欺诈虚伪的人兴起，君臣互相迷惑，土崩瓦解而互相攻伐，父子离散，乖乱反目，这叫做萌芽戏罅。圣人看到萌芽戏罅，就用法度来抵塞它。世道可以治理，就抵塞它；不可治理，就抵得它；有的这样抵，有的那样抵；有的抵反转它，有的抵颠覆它。五帝的政治，抵塞它；三王的事情，抵得它。诸侯互相抵，不可胜数，在这个时候，能抵就是高明。
自从天地聚合分离终始以来，一定有缝隙，不可不考察。用捭阖来考察它，能用此道，就是圣人。圣人，是天地的使者。世道无可抵，就深隐等待时机；时机有可抵，就为之谋划；可以上合君主，可以检束下属。能因能循，为天地守护精神。
《鬼谷子》飞箝第五
凡是揣度权谋衡量能力，是为了征召远方来近处。建立势位而控制事情，必须先考察同异，辨别是非的言语，看清内外的言辞，知道有无的数量，决断安危的计策，确定亲疏的事情，然后才权量它，其中有隐括，才可以征召，才可以寻求，才可以任用。
引出钩箝的言辞，飞腾而箝制它。钩箝的言语，是说辞，有时相同有时不同。那些不能善待的，有的先征召他，然后重重累加；有的先重重累加，然后毁掉他；有的以重重累加为毁掉；有的以毁掉为重重累加。运用时有的称颂财货、琦玮、珠玉、壁帛、美色来侍奉他。有的衡量能力建立势位来钩住他，有的等待看到缝隙而箝制他，这些事情运用抵戏。
将要把它用于天下，必须揣度权谋衡量能力，看清天时的盛衰，控制地形的广狭、阻险的难易，人民货财的多少，诸侯之间的交往谁亲谁疏，谁爱谁憎，心意的虑怀。审察他的心意，知道他的好恶，于是就说他所重视的，用飞箝的言辞，钩住他的……，于是就像……一样。
把它用于人，就衡量智能、权量财力、料想气势，作为枢机，来迎接他、跟随他，用箝来调和它，用意在它上面宣扬，这是飞箝的缀结。把它用于人，就空着去而实着来，缀结而不失，以穷究他的言辞，可以箝制可以横行，可以引向东，可以引向西，可以引向南，可以引向北，可以引向反，可以引向覆，虽然覆灭能复生，不失去其度。
《鬼谷子》忤合第六
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
《鬼谷子》揣篇第七
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。
故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。
《鬼谷子》摩篇第八
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
译《鬼谷子》忤合第六
凡是趋向联合或背离反对，计谋都有适合之处。局势像圆环一样转化连接，各有其形势，反复相互寻求，根据事情来制定策略。因此圣人生活在天地之间，确立自身、驾驭世事、施行教化、宣扬名声、显扬名望；一定要依据事物的会合，观察天时的适宜，从而知道什么多什么少，以此来预先知晓，随之转化。
世间没有永远尊贵的人，事情没有永远固定的老师；圣人没有固定的结交对象，也没有不结交的对象；没有不听的对象，也没有不听的对象；成就事情并且符合计谋，就与他结为主从关系。与那边联合而离开这边，计谋不能两全其忠，必然有背离和抵触；在这边背离，在那边抵触；在这边抵触，在那边背离。这种权术，用在天下，一定要衡量天下而与之相应；用在一国，一定要衡量该国而与之相应；用在一族，一定要衡量该族而与之相应；用在一人，一定要衡量其身材气势而与之相应；大小进退，其运用原则是一样的。必须先谋划考虑计策确定，然后施行飞箝之术。
古代善于背向取舍的人，于是协调四海，包容诸侯，在忤合的境地中转化局势，然后寻求联合。所以伊尹五次投奔商汤，五次投奔夏桀，而不能明确方向，然后才与商汤联合。吕尚三次投奔周文王，三次进入殷朝，而不能明确方向，然后才与周文王联合，这是知晓天命的关键，所以归附而不怀疑。
不是极圣通达奥妙的人，不能驾驭世事；不是劳心苦思的人，不能推究事情；不尽心体察实情，不能成就名声；资质不聪慧，不能用兵；忠实而没有实效，不能知人；所以忤合之道，自己一定要估量才能智慧，衡量长短远近，哪些不知道，才可以前进，才可以后退，才可以放纵，才可以横行。
《鬼谷子》揣篇第七
古代善于运用天下的人，一定要衡量天下的权势，揣度诸侯的情势。衡量权势不审慎，就不知道强弱轻重的比例；揣度情势不审慎，就不知道隐藏变化的动静。
什么叫衡量权势？回答说：估量大小，谋划众寡；称量货财有无的数量，估量人民多少、富裕匮乏，有余不足多少？辨别地形的险易，什么有利什么有害？谋略长短如何？衡量君臣的亲疏，谁贤明谁不肖？宾客的智慧，谁多谁少？观察天时的祸福，什么吉利什么凶险？诸侯之间的交往，谁被任用谁不被任用？百姓的心意，谁安定谁危险？谁喜好谁憎恶？反复无常者如何辨别？能知道这些的，这就叫衡量权势。
揣度情势的人，一定要在他非常高兴的时候，去满足他的欲望；他有欲望，就不能隐藏他的真情。一定要在他非常恐惧的时候，去激发他的厌恶；他有厌恶，就不能隐藏他的真情。情欲必然显露变化。被感动而不知道其变化的，就暂且搁置这个人不要与他说话，而改问他所亲近的人，了解他所安定的地方。情势在内部变化，形态在外部显现，所以常常通过明显的外在表现来了解隐藏的内在情况，这就是所谓测深探情。
所以谋划国家大事的人，就应当审慎衡量权势；游说君主，就应当审慎揣度情势；谋略情欲，必然出于此。于是可贵，于是可贱；于是可重，于是可轻；于是可利，于是可害；于是可成，于是可败；其规律是一样的。
所以虽然有先王的道；圣智的谋略，如果不揣度隐藏的情势，就没有可寻求的。这是谋略的根本，也是游说的法则。常常有事求人，别人不能先于你行动，先于事情发生，这是最难做到的。所以说：揣度情势最难坚守伺察。言语一定要时机配合谋略。所以观察飞禽走兽蠕动，无不有利害，可以生出事情美化。生出事情的人，是抓住势头的关键。这是揣度情势修饰言辞，形成文章然后论述的。
《鬼谷子》摩篇第八
摩，是揣度的方法。内符，是揣度的主导。使用它有道，其道必然隐蔽。微微地用他的索求欲望去摩触，探测探求，内符必然响应；他的索求响应，必然有所作为。所以微微摩触然后离开，这就叫堵塞隐匿端绪，隐藏面貌逃避真情，而别人不知道，所以能成就事情而没有祸患。
摩触在这边，符应在彼边，顺从而使用它，事情没有不成功的。古代善于摩触的人，就像拿着鱼钩面对深渊，投放鱼饵，必然得到鱼。所以说：主持事情日渐成功，而别人不知道；主持战争日渐胜利，而别人不畏惧。圣人谋划在暗中，所以说神妙；成功在明处，所以说光明，所谓主持事情日渐成功的，是积累德行，而百姓安定，不知道其中的利益。积累善行，而百姓遵循，不知道其中的原因；而天下把他比作神明。主持战争日渐胜利的，常常在不争不费中作战，而百姓不知道为何服从，不知道为何畏惧，而天下把他比作神明。
摩触的方法，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平，是静。正，是宜。喜，是悦。怒，是动。名，是发。行，是成。廉，是洁。信，是期。利，是求。卑，是谄。所以圣人独自使用的，众人都有；然而没有成功的，是他们使用不当。
所以谋略没有比周密更难的，游说没有比全部听取更难的，事情没有比必然成功更难的；这三者只有圣人然后能胜任。所以谋略一定要周密；一定要选择与之沟通的人游说，所以说：有的结盟而没有缝隙。事情成功必然符合数理，所以说：道、数理与时机相偶合。游说者被听取，必然符合情势；所以说：情势相合者被听取。所以事物归类；抱着柴草趋向火，干燥的先燃烧；在平地注水，潮湿的先湿润；这是事物同类相应，在事情上也是这样。这是说内符响应外摩是这样，所以说：用同类去摩触，哪有不相应的；用欲望去摩触，哪有不服从的。所以说：独自行动的道。抓住关键不晚，成功而不拘泥，久而化成。
《鬼谷子》权篇第九
说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者*▯▯橐病＃ㄑ曰蚍锤玻▯▯嗳匆病＃┠蜒哉撸▯绰垡玻蝗绰壅撸▯黾敢病*
佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。
《鬼谷子》谋篇第十
凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。
故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之诱。
译《鬼谷子》权篇第九
游说，就是说服对方；说服对方，就是凭借某种条件。修饰言辞，就是借助外物；借助外物，就是增加或减损。应对问答，就是利于言辞；利于言辞，就是轻率地议论。成就道义，就是阐明事理；阐明事理，就是顺应事理。（言语有时像分开的，有时像合拢的，有时像相合的。）言语像分开的，就是人觉得疏远；言语像合拢的，就是人觉得亲近。
谄媚的言辞，是谄媚而谋求忠诚；夸大的言辞，是广博而谋求智慧；果断的言辞，是决断而谋求勇敢；哀戚的言辞，是权衡而谋求信用；冷静的言辞，是反向而谋求胜利。预先揣度心意以迎合欲望，就是谄媚；频繁引用文辞，就是广博；舍弃犹豫毫不迟疑，就是决断；策划选择并推进计谋，就是权衡；其他方面不足以堵塞非议，就是反向。
所以口是机关，用来关闭情意。耳目是心的辅助，用来窥探间隙、发现奸邪。所以说：参验调和而后应对，利于正道而后行动。所以言辞繁多而不混乱，翱翔而不迷失，变化而不危险，这是因为掌握了事理。所以没有眼睛的人不能给他看五色，没有耳朵的人不能告诉他五音。所以不能前往的，是因为没有开启的途径；不能到来的，是因为没有接受的渠道。事物有不通达的，圣人因此不去强求。古人有话说：“口可以用来吃饭，不可以用来说话”，这是因为有忌讳。众口铄金，是因为言语有曲折的缘故。
人的常情，说出话来就希望被人听从，做事就希望成功。所以智者不利用自己的短处，而利用愚人的长处；不利用自己的拙劣，而利用愚人的精巧；所以不会陷入困境。谈论有利的，就顺着对方的长处；谈论有害的，就避开对方的短处。所以甲虫的防御，一定凭借坚硬厚实；毒虫的行动，一定凭借毒刺。所以禽兽知道利用自己的长处，而游说的人也懂得利用并利用它。所以说：言辞有五种：叫病、叫恐、叫忧、叫怒、叫喜。病，是感受衰败之气而精神不振。恐，是肠断而失去主见。忧，是闭塞而不发泄。怒，是妄动而不治理。喜，是宣散而没有要领。这五种情况，精微就利用它，有利就实行它。
所以与智者说话，依据广博；与广博的人说话，依据辨析；与辨析的人说话，依据精要；与尊贵的人说话，依据权势；与富有的人说话，依据高雅；与贫穷的人说话，依据利益；与卑贱的人说话，依据谦恭；与勇敢的人说话，依据果敢；与愚笨的人说话，依据锐利。这是方法，而人们常常相反。所以与智者说话，将用这些来阐明；与不智者说话，将用这些来教导；而这很难做到。所以言辞多类，事情多变。所以整天说话不失去类别，而事情不混乱；整天不变，而不失去主旨。所以智慧贵在不忘。听贵在聪，言辞贵在奇。
《鬼谷子》谋篇第十
大凡谋划有道，必须得到它的起因，来探求实情；审察得到实情，就确立三仪。三仪，叫上、叫中、叫下，参验确立，以产生奇谋；奇谋不知道它的阻碍；始于古人所遵循的。
所以郑国人采玉，装载指南车，是为了不迷惑。衡量才能、估量能力、揣测情势，也是事情的指南车。
所以同情而相亲的，是共同成功的；同欲而相疏的，是偏害的；同恶而相亲的，是共同受害的；同恶而相疏的，是偏害的。所以互相有益就亲近，互相损害就疏远，这是规律在运行；这是用来观察异同的区别。所以墙坏在缝隙，木毁在节疤，这就是区别。
所以变化产生事情，事情产生谋划，谋划产生生计，生计产生仪则，仪则产生游说，游说产生进取，进取产生退守，退守产生控制；凭借控制来处理事情，所以百事一道，而百度一数。
仁爱的人轻视财物，不能用利益引诱，可以让他花费；勇敢的人轻视危难，不能用祸患恐吓，可以让他据守险要；智者通晓数术，明白事理，不能用不诚实欺骗，可以给他展示道理，可以让他立功；这是三才。所以愚笨的人容易被蒙蔽，不肖的人容易被恐吓，贪婪的人容易被引诱，这是根据事情来裁断。
所以成为强者，积累于弱；成为直者，积累于曲；有余者，积累于不足；这是道术。
所以外表亲近而内心疏远的，游说内心；内心亲近而外表疏远的，游说外表；所以根据他的疑虑来变化，根据他的见解来肯定，根据他的游说来要挟，根据他的权势来成就，根据他的厌恶来权衡，根据他的祸患来排斥；摩抚而恐吓，抬高而动摇，细微而证明，符验而应和，拥塞而堵塞，扰乱而迷惑，这叫计谋。
计谋的运用，公开不如私下，私下不如结盟；结盟而没有间隙。正直不如奇特；奇特流动而不止。所以游说君主，一定和他谈论奇特；游说臣子，一定和他谈论私利。身在内而言在外，疏远；身在外而言在身，危险。不要用别人不想要的强加于人，不要用别人不知道的教导于人。人有喜好，就学习并顺从；人有厌恶，就避开并忌讳；所以暗中运作而公开获取。所以离开的，就跟随；跟随的，就乘势。面貌不美也不丑，所以真情寄托。
可以知道的，可以利用；不可以知道的，谋略者不使用。所以说：贵在制人，而不贵被制于人。制人者，掌握权柄；被制于人者，受制于人。所以圣人的道阴，愚人的道阳；智者事易，不智者事难。由此看来，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智。智用于众人所不能知，而能用于众人所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为。见不可，择事而为之，所以为人。所以先王之道阴。言语有说：“天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。”不只是忠信仁义，中正而已。道理达于此义，则可以语。由能得此，则可以杀远近之诱。
《鬼谷子》决篇第十一
凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
《鬼谷子》符言第十二
安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
右主位。
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
右主明。
德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
右主德。
用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
右主问。
心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。
右主因。
人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。
右主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。
右主恭。
循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
右主名。
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
译《鬼谷子》决篇第十一
凡是决断事物，一定要依托于那些心存疑虑的人。善于利用福报，厌恶利用祸患；善于达到诱导的目的，最终就不会产生疑惑和偏颇。如果有利益，去掉了利益，那么对方就不会接受；这是奇谋所依托的地方。如果有利于善事，却隐含寄托于恶事，那么对方就不会接受，从而导致疏远。所以，那些使人失去利益、使人远离祸害的情况，都是事情失败的原因。
圣人之所以能够成就事业，有五种方法：有用阳刚德行来感化的，有用阴柔手段来谋害的，有用诚信来对待的，有用隐蔽来隐藏的，有用平常状态来应对的。阳刚之道激励于一句话，阴柔之道激励于两句话，平常之道和枢机之道灵活运用；这四种方法微妙地施行。对于事情，要衡量以往的事，验证未来的事，参酌平常的事，如果可行就决断它。
对于王公大人所从事的事情，危险但能获得美名的，如果可行就决断它；不费力就容易成功的，如果可行就决断它；需要用力且犯勤苦，但不得不做的，如果珍贵就决断它；能够去除祸患的，如果珍贵就决断它；能够追随福报的，如果可行就决断它。所以，决断情势、确定疑虑，是万事的基础，用正道治理混乱，决断成败，是难以做到的。所以先王使用蓍草和龟甲，来为自己决断。
《鬼谷子》符言第十二
安详、从容、端正、宁静，其被节制先于肉体。善于给予而不躁动，虚心平意以等待倾覆和损失。
以上是关于君主地位的原则。
眼睛贵在明亮，耳朵贵在聪慧，心灵贵在智慧。用天下人的眼睛去看，就没有看不见的；用天下人的耳朵去听，就没有听不到的；用天下人的心思去思虑，就没有不知道的；像车辐条汇聚于车毂一样并进，那么光明就不会被遮蔽。
以上是关于君主明察的原则。
修德的术数说不要固执而拒绝，答应就要防守，拒绝就要闭塞。高山仰望可以达到极点，深渊测量可以知道深浅，神明般的德术正直宁静，没有人能达到它的极致。
以上是关于君主修德的原则。
使用奖赏贵在守信，使用刑罚贵在公正。奖赏贵在守信，一定要验证并且让耳目所闻见，那些耳目所不能闻见的，没有不潜移默化地受到感化的。诚信畅达于天下神明，何况奸邪之人冒犯君主。
以上是关于君主奖赏的原则。
第一问天，第二问地，第三问人；四方上下，左右前后，迷惑之处在哪里。
以上是关于君主询问的原则。
心灵是治理九种穷困的根本，君主是五官的首长。做善事的，君主给予奖赏；做恶事的，君主给予惩罚。君主顺着他们追求的东西，顺势给予，就不劳烦。圣人运用它，所以能够奖赏。顺着它遵循道理，所以能够长久。
以上是关于君主因循的原则。
君主不可不周密；君主不周密，那么群臣就会产生混乱，家处于无常之中，内外不通畅，怎么知道所听到的，开闭不善，就看不到本源。
以上是关于君主周密的原则。
第一叫长目，第二叫飞耳，第三叫树明。明知千里之外，隐微之中，这就叫做洞察天下的奸邪，没有不潜移默化地发生变化的。
以上是关于君主恭敬的原则。
遵循名分而成为尊贵，安定而完整，名和实相互产生，反过来相互作为情状，所以说名分恰当就产生于实，实产生于理，理产生于名实的德，德产生于和，和产生于恰当。
以上是关于君主名分的原則。
《鬼谷子本经阴符七术》盛神法五龙
盛神之中有五气，神是它们的统领，心是它们的居所，得是它们的宏大；养神的所在，归于道。道，是天地的开始，统一它们的纲纪。万物所造就，上天所生成，包容宏大无形，化气先于天地而形成，看不见它的形体，不知道它的名字，称之为神灵。所以道，是神明的源泉，统一它的变化开端，因此用德来养育五气，心能得一，就有了术。术，是心气之道所由寄居的地方，神才为之驱使。九穷十二舍，是气的门户，心的总摄。
生命承受于天，称之为真人；真人，与天合为一体。内在修炼而知晓它，称之为圣人；圣人，以类推知它。所以人与生命一同出于物化。知晓类推在于穷尽，有所疑惑，通于心术，心没有术，一定不通。它的通畅，五气得到养育，务必在于舍神，这就叫做化。化有五气，即志、思、神、德；神是它们的统领。宁静平和，养育气。气得到和谐，四者不衰。四边威势无所不为，存在而舍弃它，这就叫做神化。归于身，称之为真人。真人，同逃邙合道，执一而养育万类，怀天心，施德养，无为以包容志虑思意而行威势。士人通达而神盛，才能养育志。
《鬼谷子本经阴符七术》养志法灵龟
养志，是心气之思不达。有所欲，志存而思之。志，是欲的驱使。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。所以心气专一就不彷徨，欲不彷徨则志意不衰，志意不衰则思理通达。理通达则和通，和通则乱气不烦于胸中，所以内在以养志，外在以知人。养志则心通，知人则识分明。将要用于人，必先知晓其养气志。知晓人气盛衰，而养育其志气，观察其所安，以知晓其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧失其神；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志的开始，务必在于安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，才能分之。
《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽转图法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
译《鬼谷子本经阴符七术》实意法腾蛇
实意，就是运用气息进行思虑。内心想要安静，思虑想要深远；内心安静则神妙的策略产生，思虑深远则计谋得以成功；神妙的策略产生则意志不可扰乱，计谋成功则功业不可离间。意志和思虑安定则内心于是安宁，内心安宁则所做的事不会出错，精神自然得到了。得到了精神就能凝聚。如果精神寄托在气息上，奸邪之人就会倚仗它，欺诈的谋略就会迷惑它；言语就不能发自内心了。因此要坚定心术，守住纯真专一而不变化，等待与人意志的交会，这是倾听和等待的时机。寄托谋略，是存亡的关键。思虑不能汇聚，那么倾听就不审慎了。等待不到时机，寄托的谋略就失败了。那么意志就没有可信之处，空虚而没有实质。所以寄托谋略的思虑，务必在于充实意志；充实意志必须从心术开始。
无为而求取，使五脏安静，使六腑调和通畅；精神魂魄牢固守卫而不妄动，这样才能内视反听，在太虚中安定意志和思虑，等待精神的往来。以此观察天地的开辟，知晓万物造化的规律，看见阴阳的终始，推究人事的政治道理。不出门户而知道天下大事，不窥视窗户而看见天道；不见面而能命令，不行动而能到达；这叫做道知。以此通达神明，应合于没有固定方向的事物，而精神就安宿了。
《鬼谷子本经阴符七术》分威法伏熊
分威，就是精神的覆盖。所以安静意志、坚定志向，精神回归其居所，那么威严的覆盖就强盛了。威严的覆盖强盛，那么内在坚实坚固；内在坚实坚固，那么就没有什么能抵挡；没有什么能抵挡，那么就能凭借分散别人的威严来动摇他们的局势，如同顺应天道一样。用充实去获取空虚，用有去获取无，就像用镒去称量铢一样。所以行动的人必定跟随，发出号召的人必定有人应和。拨动他的一根手指，观察其余的手指，行动变化显露形态，没有人能离间。审察号召与应和的关系，通过离间来发现离间，行动变化明了而威严就可以分散了。将要行动变化，必须先修养意志以观察间隙。知道其坚固实质的，是自我修养。谦让于自己的，是修养别人。所以精神存在而兵势消亡，这才是懂得形势。
《鬼谷子本经阴符七术》散势法鸷鸟
散势，就是精神的驱使。使用它，一定要顺着间隙而行动。威严肃穆在内部强盛，顺着间隙而推行，那么势力就分散了。所谓散势，是内心空虚而意志充盈；意志衰弱则威严丧失，精神不专一，他的言语向外而多变。所以观察他的意志，作为度数，于是用来揣度游说以图谋事情，穷尽方圆，齐长短。没有间隙就不能分散势力，等待间隙而行动，行动而势力就分散了。所以善于思考间隙的人，必定内在精纯五气，外在观察虚实，行动而不失去分散势力的实质。行动就顺着他的意志，知晓他的计谋。势，是利害的决定，权变的威严。势败了，就不能用神明的肃穆来察看了。
《鬼谷子本经阴符七术》转图法猛兽
转圆，是无穷无尽的计谋。无穷无尽，必定要有圣人的心，来推究不可测度的智慧；用不可测度的智慧来通达心术，而神道与混沌合为一体。用变化来论述万事万物，游说的意旨无穷无尽。智略计谋，各有形态，有的圆有的方，有的阴有的阳，有的吉有的凶，事情类别不同。所以圣人怀有这些，用转圆来寻求它们的契合。所以与造化者同始，行动无不包罗大道，以此来观察神明的境界。
天地没有极限，人事没有穷尽，各自成就其类别；看见他的计谋，必定知道其吉凶成败的最终结果。转圆，有的转则吉，有的转则凶，圣人凭借道，预先知道存亡，于是知道转圆而从方。圆，是用来契合言语的；方，是用来处理事情的。转化，是用来观察计谋的；接物，是用来观察进退意旨的。都看见它们的会合点，于是作为关键来衔接他的游说。
《鬼谷子本经阴符七术》损悦法灵蓍
损悦，是机危的决定。事情有偶然，万物有成败，机危的变动，不可不察。所以圣人以无为等待有德，言语察辞，合乎事情。悦，是知晓；损，是实行。用损悦来游说，事物有不可行的，圣人不为此言辞。所以智者不因言语而失去别人的言语，所以言辞不烦琐而内心不空虚，意志不扰乱而意旨不邪僻。当其难易，然后为之谋划；依据自然之道作为实质。圆的不停止，方的不运行，这叫做大功。增益它损害它，都为之言辞。运用分威散势的权变，以显现其悦威，其机危于是为之决定。所以善于损悦的人，发誓如同决开千仞堤坝的水，转动万仞山谷的圆石。而能实行这些的，形势不得不如此。