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录曲余谈（近人）王国维撰海宁王国维东坡志林》云：八蜡，三代之戏礼也。岁终聚戏，此人情之所不能免也。因附以礼义，亦曰不徒戏而已矣。祭必有尸，无尸曰奠。始死之奠与释奠是也。今蜡谓之祭，盖有尸也。猫虎之尸，谁当为之？非倡优而谁？葛带榛杖以丧老物，黄冠草笠以尊野服，皆戏之道也。子夏观蜡而不悦。孔子譬之曰：“一张一弛，文武之道。”葢为是也。其言八蜡为戏礼甚当，唯不必倡优为之耳。

唐之傀儡戏，本以人演，平城故事，段安节《乐府杂录》云：“起于汉祖平城之围，乐家遂翻为戏。其引歌舞有郭郎者，发正秃，善优笑，闾里呼为郭郎。凡戏场必在俳儿之首。”云云。故今曲调中有《憨郭郎》词，调中有《郭郎儿》近拍，皆以伶人之名名之也。宋之傀儡戏，则以傀儡演故事。吴自牧《梦粱录》所谓傀儡敷衍烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书、历代君臣将相故事话本，或讲史，或作杂剧，是也。周密《武林旧事》所载略同。则唐以人演傀儡，宋以傀儡演人，二者适相反。然《唐诗纪事》载明皇《傀儡吟》云：“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事，还似人生一世中。”则唐时固已有此戏矣。

传奇一语代异其义。唐裴铏《传奇》乃小说家言，与戏曲无涉。《武林旧事》载诸色伎艺人，诸宫调、传奇有高郎妇、黄淑卿、王双莲、袁太道等。《梦粱录》亦云说唱诸宫调。昨汴京有孔三传编成传奇，灵怪入曲说唱。即王灼《碧鸡漫志》所谓“泽州孔三传者，首唱诸宫调，古传士大夫皆能诵之者是也”。则宋之传奇当与今之弹词相似。至元尚有诸宫调之名，如石君实、戴善甫均有诸宫调《风月紫云亭》。锺嗣成编入杂剧中，又杨亷夫《元宫词》云：“尸谏灵公演传奇，一朝传到九重知，奉宣赍与中书省，诸路都教唱。”此词案“尸谏灵公”乃鲍天佑所撰杂剧。则元人以杂剧为传奇也。明中叶以后，传奇之名专指南剧，以与北曲之杂剧相别。则此二字之义，凡四变矣。

陶九成《辍耕录》云：「唐有传奇，宋有戏曲、唱诨、词说，金有院本、杂剧。诸公【当作宫】调【案九成此说误也，唐之传奇非戏曲，见上条。杂剧宋、辽皆有之，不自金始，唯院本之名始于金耳】院本、杂剧其实一也。国朝院本、杂剧始厘而二之，则元之院本与杂剧异。今元剧尚存百种，而院本则无一存。唯《水浒传》及明周宪王《吕洞宾花月神仙会》杂剧所载二则，尚足考见大概。兹录于左。」

雷横径到勾栏里来【中略】看看戏台上郄做笑乐院本。院本下来，只见一个老儿裹着磕额儿头巾，穿箸一领茶褐罗衫，系一条皁绦，拿把扇子上来开科。道老汉是东京人氏，白玉乔的便是。如今年迈，只凭女儿秀英歌舞吹弹，普天下伏侍看官。锣声响处，那白秀英早上戏台参拜四方，拈起锣棒如撒豆般点动拍。下一声界方，念出四句七言诗道：「新鸟啾啾旧鸟归，老羊羸瘦小羊肥。人生衣食真难事，不及鸳鸯处处飞【中略】那白秀英道：「今日秀英招牌上明写着，这场话本是一段风流藴藉的格范，唤做豫章城双渐赶苏卿。」说了开话，又唱唱了又说【中略】那白秀英唱到格头，这白玉乔按喝道：「虽无买马博金艺，要动聪明鉴事人。看官喝采已过去了，我儿且下来。」这一回便是衬交鼓儿的院本。

周宪王杂剧中记院本一段，盖至明初犹有存者曰：

净同捷讥副末末泥上相见了。做长寿仙戏，香添寿院本上。捷云：歌声纔住。末泥云：丝竹暂停。净云：俺四人佳戏向前。副末云：道甚清才谢乐。捷云：今日双秀士的生日，你一人要一句添寿的诗。捷先云：桧柏青松常四时。副末云：仙鹤仙鹿献灵芝。末泥云：瑶池金母蟠桃宴。净云：都活一千八百岁。副末打云：这言语不成文章，再说【下略】

下尚有滑稽语，且各唱《醉太平》一曲而毕，则院本之制较之杂剧简甚，且尚有古代鹘打参军之遗，此外殊无可考见也。《东京梦华录》《武林旧事》所载大宴礼节，杂剧之外，凡弄傀儡、踢架儿，谓杂艺，亦属敎坊，宴时并用之。明顾起元《客座赘语》谓南都万历以前大席则用教坊打院本【此谓元之杂剧】乃北曲四大套者，中间错以撮垫、圈舞、观音、或百丈旗、或跳队，可知明时此风犹有存者矣。

罗马医学大家额伦谓人之气质有四种：一、热性；二、冷性；三、郁性；四、浮性也。我国剧中脚色之分，隐与此四种合。大抵净为热性，生为郁性，副净与丑或浮性而兼冷性，或浮性而兼热性。虽我国作戏曲者尚不知描写性格，然脚色之分则有深意义存焉。

辍耕录》云：副净，古谓之参军。《乐府杂录》所谓「黄幡绰张野狐弄参军」是也。《东京梦华录》载内宴杂剧，凡勾队、问队、遣队之事，皆参军色主之，则参军似是教坊色长之类。《梦华录》又谓参军色执竹竿子，故史浩《鄮峰真隐漫录》所载大曲，直谓之「竹竿子」。然副净之名，北宋固已有之。黄山谷《鼓笛令》词云：「副靖传语木大鼓儿里，且打一和」是也。后世脚色之名，此为最古。旦之名，始见于南宋官本杂剧目及金人院本名目。末泥始见于《武林旧事》及《梦粱录》。若生、丑、外贴，第则更为后起之名矣。

副靖传语木大，木大疑亦脚色之名。金院本名目有呆木大，恐即《朝野佥载》所谓高崔嵬善弄痴大者也。

胡元瑞《少室山房笔丛》所考脚色甚多，疎误。兹将见于古籍之脚色名目列为一表，如左。古名，武林旧事，梦粱录，辍耕录，太和正音谱，今名。戏头，末泥。《梦粱录》云：末泥为长，则末泥即戏头也。末泥，正末当场男子也。生。引戏《太和正音谱》云：引戏，院本中狚也。引戏，引戏狚，当场妓女也。旦。参军副靖竹竿子，次净，副净，副净，靓，净。苍鹘。副末「副末副末副末末装孤 装孤 孤装旦，元曲中有搽旦，明有外旦，皆是花旦。鸨元曲中谓之卜儿 老旦捷讥痴大木大元初名公喜作小令套数，如刘仲晦【秉忠】杜善夫【仁杰】杨正卿【果】姚牧庵【燧】卢疎斋【挚】冯海粟【子振】贯酸斋【小云石海涯】等，皆称擅长，然不作杂剧。士大夫之作杂剧者，唯白兰谷【朴】耳。此外杂剧大家，如关、王、马、郑等，皆名位不着，在士人与倡优之间，故其文字诚有独绝千古者，然学问之弇陋与胸襟之卑鄙，亦独绝千古。戏曲之所以不得与于文学之末者，末始不由于此。至明而士大夫亦多染指戏曲，前之东嘉，后之临川，皆博雅君子也。至国朝孔季重、洪昉思出，始一扫数百年之芜秽，然生气亦略尽矣。

元曲家中有与同时人同姓名者，以余所知，则有三白贲、三李好古、二刘时中、二赵天锡、二马致远、二秦简夫、二张鸣善、二贾仲明。白贲，一汴人，自号决寿老人，自上世以来至其孙渊，俱以经术著名，见元好问《中州集》。一隩州人文举【茟】之兄，而仁甫【朴】之伯父也，见元遗山《善人白公墓表》。一钱唐人，字无咎，白珽之子，今白珽《湛渊遗稿》有题子贲《折枝牡丹》诗，此即制曲之白无咎也。李好古，其一保定人，或云西平人，即制《张生煮海》杂剧者，见锺嗣成《录鬼簿》。其二皆宋末元初人，一作《碎锦词》者，一字敏仲，见赵闻礼《阳春白雪》。刘时中，一《元史·世祖本纪》以刘时中为宣慰使安辑大理，一号逋斋，南昌人，官至翰林学士，有散曲载杨朝英《阳春白雪》中。世祖武臣有赵天锡，冠氏人，《元史》有传。制曲之赵天锡，则汴人《辍耕录》载宛邱赵天锡为吾邱衍买妾事，或即其人也。马致远，一大都人，即东篱。一金陵人，马琬文璧之父，见张以宁《翠屏集》。秦简夫，一名略陵川人，与元遗山同时而辈行较长。一即制曲之秦简夫，《录鬼簿》所谓“在都下擅名，晚岁来杭”者也。张鸣善，一见王逢《梧溪集》，名择，平阳人，官江浙提学，谢病隐居吴江。《录鬼簿》亦有张鸣善，扬州人，宣慰司令史，则制曲者也。贾仲明，《太和正音谱》以为明初人，然吴师道《礼部诗话》云，阎子静初挟其乡人书至京谒贾仲明，则元时又有一贾仲明矣。曲家名位不着，难以钩稽，往往如此。

曲家多限于一地。元初制杂剧者，不出燕、齐、晋、豫四省，而燕人又占十之八九。中叶以后，则江浙人代兴，而浙人又占十之七八。即北人如郑德辉、乔梦符、曾瑞卿、秦简夫、锺丑斋辈，皆吾浙庽公也。至南曲，则为温州人所擅。宋末之《王魁》，元末之《琵琶》，皆永嘉人作也。又叶文庄《菉竹堂书目》有《永嘉韫玉传奇》，亦元末明初人作。至明中叶以后，制传奇者以江浙人居十之七八，而江浙人中又以江之苏州、浙之绍兴居十之七八，此皆风习使然，不足异也。

世以南曲为始于《琵琶记》，非也。叶子奇《草木子》谓元朝南戏盛行，及当乱，北院本特盛。录鬼簿谓南北合腔自沈和甫始，是为元时已有南曲之证。且《南词定律》引明钮少雅曲谱，有《元传奇·林招》、《得元传奇·苏小卿》、《元传奇·瓦窑》等，虽明人之书，禾必可据，然亦足与叶、锺二说相发明也。又祝允明《猥谈》谓南戏出于宣政之际，南渡后谓之温州杂剧，则未详其说所本。

戏曲之存于今者，以西厢为最古，亦以西厢为最富。宋赵德麟【令畤】始以商调蝶恋花十二阕谱会真记事。南宋官本杂剧段数有《莺莺六么》一本。金则有董解元之《弦索西厢》。元则有王实父、关汉卿之北《西厢》。明则陆天池【采】李君实【日华】均有南《西厢》。周公望【公鲁】有《翻西厢》。国朝则查伊璜【继佐】有《续西厢》，周果庵【坦纶】有《锦西厢》，又有《硏雪子》之《翻西厢》。迭床架屋，殊不可解。

施愚山【闰章】矩斋杂记》云：“传奇《荆钗记》丑诋孙汝权。按汝权，宋名进士，有文集，尚气谊，王梅溪先生好友也。梅溪劾史浩八罪，汝权怂慂之，史氏切齿，故入传奇谬其事以污之。温州周天锡，字懋宠，尝辨其诬，见《竹懒新着》。则《荆钗》似亦出于宋人杂剧，不独《西厢》《琵琶》然也。”胡元瑞谓韩苑洛以关汉卿比司马子长，大是词场猛诨。余谓汉卿诚不足道，然谓戏曲之体卑于史传，则不敢言。意大利人之视唐旦，英人之视狭斯丕尔，德人之视格代，较吾国人之视司马子长，抑且过之。之数人，曷尝非戏曲家耶？

余于元剧中得三大杰作焉。马致远之《汉宫秋》，白仁甫之《梧桐雨》，郑德辉之《倩女离魂》，是也。马之雄劲，白之悲壮，郑之幽艶，可谓千古绝品。今置元人一代文学于天平之左，而置此二剧于其右，恐衡将右倚矣。

汤若士还魂记。世或云刺昙阳子而作。昙阳子者，太仓王文肃公【锡爵】之次女，学道不嫁而卒。王元美为作传，所谓昙阳菩萨者也。文肃若士座主也。故蒋心余临川梦责若士曰：「毕竟是桃李春风旧门墙，怎好将帷簿私情向笔下扬？他平生罪孽，这词章顾不审昙阳受谤之事。」嗣读彭二林一行居集云：「世之谤昙阳者不一，捕风捉影，久成寃狱。」冯子伟人夙慕仙踪，萃当时传记诗文都为一集，又得昙阳弟衡手书述家奴造谤始末，公案确然，然尚未审其得何谤也。近阅长沙杨恩寿词余丛话详载此事【但不知采自何书】曰：「昙阳子死数年，有鄞人娄姓者，以风水游吴越间，妻慧美，有艺能，且操吴音，蓄赀甚富。捕者迹之亟，度不可脱，则曰：我太仓王姓也。于是哗然谓昙阳复生矣。时文肃父子俱在朝，以族人司家事，亟召娄夫妇。族人向未见昙阳，莫能辨。有老仆谛视良久，忽省曰：汝非二爷房中某娘乎？始惶恐伏罪。」当海内轰传之时，若士遽采风影之谈，填成艶曲云云。然余谓此说不然。若士撰此曲时，正在太仓，正为文肃而作，又在文肃家居之后，决不作此轻薄事。江熙扫轨间谈云：王文肃家居，闻汤义仍到娄东，流连数日不来谒，径去，心甚异之，乃遣人暗通汤从者以觇汤所为。汤于路日撰《牡丹亭》，从者亦窃写以报。逮成，袖以示文肃。文肃曰：「吾获见久矣。」又《静志居诗话》亦云：《牡丹亭》初出，太仓相君实先令家乐演之，且云：「吾老年人近颇为此曲惆怅。」合此二书观之，则刺昙阳之说不攻自破矣。

无名氏《传奇汇考》谓《牡丹亭》言外或别有寄寓。初，隆庆时，总督王崇古招俺答来降，封为顺义王，其妻三娘子封忠顺夫人。由是总督之缺，为时所慕。自方逢时、吴兑以后，其权愈重。穪曰：经略侍郎郑洛，保定安肃人也，心欲得之。广西蒋遵箴为文选郎中，闻郑女甚美，使人谓曰：“以女嫁我，经略可得也。”郑以女嫁之，果得经略，而其女远别。洛妻痛哭诟洛，洛亦流涕。张江陵闻之，笑曰：“郑范溪【洛别字】涕出，而女于吴。杜安抚者，盖指洛为经略也。”岭南柳梦梅者，遵箴广西人，故曰岭南也。柳梦梅讥杜宝云：“你祇哄得杨妈妈退兵者。”洛等前后为经略，皆结纳三娘子。三娘子能箝制俺答，又能豹束蒙古，故以平得李半讥之也。陈最良语李全妻云：“欲讨金子，皆来宋朝取用。”时吴兑以金帛结三娘子，遗百凤裙等服色甚众，洛亦可知，故云然。柳梦梅姓名中有两木字，时丁丑科状元沈懋学、庚辰科状元张懋修、癸未科榜眼李廷机，皆有两木字。柳梦梅对策言：“能战而后能守，能守而后能和。”宋时虽已有此语，然其影借者，高丽之役，兵部侍郎进战守封三策言：“能战而后能守，能守而后能封。”与此语正合也。云云附会殊切，以属明人之言。然此记即影射时事，犹其第二义，其大恉则义仍《牡丹亭》自序尽之矣。

义仍应举时，拒江陵之招，甘于沈滞；登第后，又抗疏劾申时行，不肯讲学，又不附和王、李。在明之文人中，可谓特立独行之士矣。

明姚叔祥【士粦】见只编云：余尝见吾盐名画张纪临元人太宗强幸小周后粉本，有元人题云：「江南剩得李花开，也被君王强折来。怪底金风冲地起，禁园红紫满龙堆。」盖以靖康为报也。又有宋人尝【此字疑误】后图上有题曲云：「南北惊风汴城吹，动吹作宫花鲜。董董泼蝶，狂蜂不珍重，弃雪拚香无处着。这面孔一综儿是清风镇的様子。这将军是报粘罕的孟珙。」案孟珙克蔡时，哀宗后妃均尚在汴，汴为元师所克，无与珙事。此图此曲必亡宋遗民所为，可谓怒于室而作色于市者矣。小周后事见《龙衮》《江南野史》《王铚默记》，尝引之。

世多病臧晋叔【懋循】刻《元曲选》多所改窜。以余所见，钱塘丁氏嘉惠堂所藏明初钞本《郑廷玉·楚昭王》疎者下船杂剧，谬误拙劣，不及《元曲选》本远甚。盖元剧多遭伶人改窜，久失其真。晋叔所刋，出于黄州刘延伯所得御戏监本，其序已云与今坊本不同。后人执坊本及《雍熙乐府》所选者而议之，宜其多所抵牾矣。

九人杂剧存于今者，只《元曲选》百种。此外，如《元人杂剧选》《古名家杂剧》所刻元曲，出于《元曲选》外者，不及十种。且此二书亦已久佚，唯《雍熙乐府》中尚存丛残折数，然有曲无白，亦难了其意义矣。所存别本，亦只《疎者下船》一种。淡生堂《也是园》所藏，竟无一本留于人世者。设无晋叔校刻，今人殆不能知元剧为何物矣。

顷得《盛明杂剧初集》三十种，乃武林沈泰、林宗所编。前有张元征、程羽文二序。张序题崇祯己巳仲春，盖其书刋于是岁也。所载均明代名人之作，然已失元剧规模，间杂以南曲，亦有仅用一折者。

雍熙乐府》提要云：旧本题“海西广氏编”，余所见嘉靖庚子、丙寅二本均无编者姓名。曹栋亭《书目》则云“苍嵓郭□辑”，而失其名。今阅日本毛利侯《草月楼书目》，始知为郭勋所辑也。勋，明武定侯郭英曾孙，正德初嗣侯，嘉靖中以议大礼功，进翊国公，加太师。后坐罪下狱死。史称其桀黠有智数，颇涉书史，则此书必勋所辑也。《明史》附见英传。

己酉夏，得明季文林阁所刋传奇十种，中梁伯龙《浣纱记》末折，与汲古阁刻本颇异。细审之，乃借用汪伯玉【道昆】五湖游》杂剧也。此外，《易鞋记》六种，在毛刻六十种外，中有似弹词者，殆弋阳、海盐腔也。

今秋观法人伯希和君所携敦煌石室唐人写本，伯君为言新得明汪廷讷《环翠堂十五种曲》，惜已束装，未能展视。此书已为巴黎国民图书馆所有，不知即《淡生堂书目》著录之《环翠堂乐府》否也？

传奇汇考》不知何人所作。去岁中秋，余于厂肆得六册，同时黄陂陈士可参事【毅】亦得四册，互相钞补，共成十册，已着之《曲录》卷六。今秋，武进董授经推丞【康】又得六巨册，殆当前此十册之三倍，均系一手所钞，叙述及考证甚详，然颇病芜陋耳。

焦理堂先生【循】曲考一书见于《扬州画舫录》。闻其手稿为日本辻君武雄所得。遗书索观，后知焦氏后人自邵伯携书至扬州，中途舟覆，死三人，而稿亦失。理堂先生于此事用力颇深，一旦湮没，深可扼腕。

元人杂剧佚者已不可覩。今春，陈士可参事于钱唐丁氏藏书中购得明周宪王杂剧六种：一、《张天师明断辰钩月》；二、《吕洞宾花月神仙会》；三羣仙庆寿蟠桃会》；四、《紫阳仙三度常椿寿》；五、《瑶池会八仙庆寿》；六、《东华仙三度十长生》。皆宣德间刻本。宪王颇有词名，然曲文庸熟，亦如宋人寿词矣。

宪王诚斋乐府七册，见明朱灌甫?万卷堂书目》。其所另编之《聚乐堂书目》作十册，而吾乡汪氏《振绮堂书目》有《诚斋乐府》十册，注云元本，又云宋杨万里撰。余案，《杨诚斋集》小词不出十余阕，决无十册之理。此十册殆即《万卷堂》《聚乐堂》所著录者，又误视明初刻本为元本耳。

钱遵王、黄荛圃学问、胸襟、嗜好约略相似，同为吴人，又同喜搜罗词曲。遵王也是园所藏杂剧至三百余种，多人间希见之本。复翁所居自拟李中麓，词山曲海有学山海居之目，然其藏曲之见于题跋者，仅《元本阳春白雪》、《明杨仪部南峰乐府》数种，尚不敌其藏词之精且富也。

曲之为体，既卑为时，尤近，学士大夫论之者颇少。明则王元美《曲藻》略具鉴裁，胡元瑞《笔丛》稍加考证。臧晋叔、何元朗虽以知音自命，然其言殊无可采。国朝唯焦理堂《钥录》可比少室，融斋《艺槩略似弇州。若李调元《曲话》、杨恩寿《词余丛话》等，均所谓不知而作者也。

录曲余谈