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钦定四库全书 集部八南岳倡酬集 总集类提要【臣】等谨案《南岳倡酬集》一巻，附録一巻。宋朱子与张栻、林用中同游南岳倡和之诗也。用中字择之，号东屏，古田人，尝从朱子游。是集作于乾道二年十一月，前有栻序，称来往湖湘二纪，梦寐衡岳之胜。丁亥秋，新安朱元晦来访予湘水之上，偕为此游。而朱子诗题中亦称栻为张湖南，盖必栻当时官于衡湘间，故有此称。而《宋史》本传止载栻孝宗时任荆湖北路转运副使，后知江陵府安抚本路，不言其曽官湖南，疑史有脱漏也。其游自甲戌至庚辰，凡七日。朱子东归乱藳序称得诗百四十余首，栻序亦云百四十有九篇。今此本所録止五十七题，以朱子《大全集》叅校所载，又止五十题，亦有《大全集》所有而此本失载者。又每题皆三人同赋，以五十七题计之，亦不当云一百四十九篇，不知何以叅错不合。又巻中联句往往失去姓氏标题，其他诗亦多依朱子集中之题，至有题作「次敬夫韵」而其中又有敬夫诗者，皆非体例，疑已出后人重编，非当日原本矣。后有朱子与林用中书三十二篇，用中遗事十条，及朱子所作字序二首，则后人因用中而采掇附入者。用中为紫阳髙弟，著作多就湮没，惟此本尚可考见其遗诗録而存之，庶不致无传于后云。乾隆四十三年五月恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总 校 官 【臣】 陆 费 墀南岳倡酬集原序南岳倡酬讫于庚辰。敬夫既序其所以然者，而藏之矣。癸未发胜业，伯崇亦别其羣从昆弟而来。始闻水帘之胜，将往一观，以雨不果。而赵醇叟、胡广仲、伯逢、季立、甘可大来饯云峯寺，酒五行，剧论所疑而别。丙戌至槠州，熹伯崇择之，取道东归，而敬夫自此西还长沙矣。自癸未至丙戌凡四日，自岳宫至槠州凡百有八十里。其间山川林野、风烟景物，视向所见无非诗者。而前日既有约矣，然念夫别日之迫，而前日所讲葢有既开其端而未竟者，方且相与思绎讲论以毕其説，则其于诗固有所未暇者焉。丙戌之暮，熹谂于众曰：「诗之作本非有不善也，而吾人之所以深惩而痛絶之者，惧其流而生患耳。初亦岂有咎于诗哉？然今逺别之期近在朝夕，非言则无以写难喻之懐。然则前日矫枉过甚之约，今亦可以罢矣。」皆应曰：「诺。」既而敬夫以诗赠吾三人，亦各得答赋以见意。熹又进而言曰：「前日之约已过矣，然其戒惧警省之意则不可防也。何则？诗本言志，则宜其宣畅湮郁、优防平中，而其流几至于丧志。羣居有辅仁之益，则宜其义精理得、动中伦虑，而犹或不免于流。况乎离羣索居之后，事物之变无穷，几微之间、毫忽之际，其可以荧惑耳目、感移心志者，又将何以御之哉？故前日戒惧警省之意，虽亦小过，然亦所当遏也。由是扩充之，庶几乎其寡过矣。」敬夫择之曰：「子之言善，其遂书之以诏毋怠。」于是尽録赠答诸诗于篇，而记其説如此。自今暇日，时出而观焉，其亦足以当盘盂几杖之戒也夫。丁亥新安朱熹记。
南岳倡酬集原序栻来往湖湘逾二纪，梦寐衡岳之胜，亦尝寄迹其间，独未得登絶顶，为怏也。乾道丁亥秋，新安朱元晦来访，予湘水之上，留连既久，取道南山以归，廼始偕为此逰，而古田林用中择之，亦与焉。越十一月庚午，自潭城渡湘水，甲戌过石滩，始望岳顶，忽云起四合，大雪纷集，须防深尺许。予三人者饭道旁草舍，人酌十巨杯，上马行三十里，投宿草衣岩，一时山川林壑之观，已觉胜絶。乙亥抵岳后，丙子小憩，其日暮雨未巳，从者皆有倦色。湘潭彪居正徳美来防，亦意予之不能登也。予独与元晦、择之决策，明当冒风雪亟登。而夜半雨止，起视明星烂然，比晓日升旸谷矣。徳美以怯寒辞归，予三人联骑渡兴乐江，宿雾尽巻，诸峯玉立，心目顿快。遂饭黄心易，竹舆繇马迹桥登山，始皆荒岭，弥望杳无烟火，林壑岩边，时有积雪，溪流甚驶，触断氷其声琅琅。日暮抵方广，气象深窈，八峯环立，所谓莲花峰也。登阁四望，霜月皎皎，寺皆版屋，问老宿云，用瓦輙为氷雪冻裂，自此如髙台上封皆然也。戊寅明发，穿小径入髙台，门外万竹森然，间为风雪所折，特清爽可爱。住山子信有诗声，云：“良夜月明窓牖间，有猿啸清甚。”出寺即行古木寒藤中，隂崖积雪厚几数尺，望石廪如素锦屛，日影下照林间，氷堕锵然有声。云隂骤起飞霞交集，顷之乃止。出西▯，过天柱下福岩，望南台，厯马祖庵，繇寺背以登，路不甚狭，遇险輙有石磴可陟，逾二十余里，过大明寺，有飞雪数防自东岭来，望见上寺犹萦迂数里许，乃至山髙草木坚瘦，门外寒松皆拳曲臃肿，樛枝下垂，氷雪凝缀如苍龙白凤然。寺宇悉以板障蔽，否则云气嘘吸其间，时不辨人物。有穹林阁侍郎胡公题榜，盖取韩子云“壁潭潭穹林攸擢”之语。予与二友姑息肩望，祝融絶顶，褰裳径往，顶上有石可坐数十人，时烟霞未澄彻，羣峰峭立，逺近异态。其外四望渺然，不知所极，如大瀛海环之，真竒观也。湘水环带山下，五折乃北去。寺僧指苍莽中云，洞庭在焉。晚归阁上，观晴霞横带千里。夜宿方丈，月照雪屋，寒光射人，泉声隔窓，泠然通夕，恍不知此身踞千峯之上也。己卯，武夷胡寔广仲、范念徳伯崇来防，同游仙人桥。路并石侧，足以入。前崖挺出，下临万仭之壑，凛凛不敢久驻。再上絶顶，风劲甚，望见逺岫次第呈露，比昨观殊快。寒威薄人，呼酒举数酌，犹不胜。拥氊坐乃可支。须防，云气出岩腹，腾涌如馈馏，过岭南为风所飘，空蒙杳霭，顷刻不复见。是夜风大作。庚辰未晚，雪击窓有声，惊觉将下山。寺僧谓「石磴氷结，不可步」，遂亟繇前岭以下。路以滑甚，有跌者。下视白云滃浡，弥漫吞吐林谷，真有荡胷之势。欲访李邺侯书堂，则林深路絶，不可往矣。行十三里，抵岳市，宿胜业寺劲节堂。盖自甲戌至庚辰，凡七日，经行上下数百里，景物之美不可殚叙。间亦发于唫咏，更迭倡酬，倒囊得百四十有九篇。虽一时之作，不能尽工，然亦可以见耳目所厯与夫兴寄所托。异日或有考焉，乃裒而録之。方己夘之夕，中夜凛然，拨残火相对，念吾三人是数日间亦荒于诗矣。大抵事无大小美恶，流而不返，皆足以丧志。于是始定约束，异日当止。盖是后亊，虽有可謌者，亦不复见于诗矣。嗟乎！览是篇者，其亦以吾三人自儆乎哉！作南岳倡酬序，广汉郡张敬夫云。
钦定四库全书南岳倡酬集宋朱子张栻林用中同撰七日发岳麓，道中寻梅不获，至十日遇雪，赋此。三日山行，风绕林，天寒嵗暮，客愁深。心期已悮，梅花笑，急雪纷纷更满襟【仲晦】眼看飞雪洒千林，更着寒溪水浅深。应有梅花连夜发，却烦诗句写愁襟【敬夫】昨日来时，万里林，长江雪厚，浸犹深，苍茫不见梅花意，重对晴天，豁晚襟【择之】十三晨起，雪晴，前言果验。用定王台韵赋诗。北渚无新梦，南山有旧台。端能成独往，不肯遽同回。磴滑初经雪，林深不见梅。急须乘霁色，何必散银杯【仲晦】烟岚开岳镇，云雨断阳台。日出寒光逈，川平秀色回。兴随天际鴈，诗寄岭头梅。盛事他年説，慿君记一杯【敬夫】今朝风日好，抱病起登台。山色愁无尽，江波去不回。客懐无老草，节物又疎梅。且莫催归骑，慿栏更一杯【择之】敬夫用熹定王台韵赋诗，因复次韵。新诗通造化，催出火轮来。云物低南极，江山接汉台。心期千古迥，懐抱一生开。回首狂驰子，纷纷政可哀【仲晦】珍重南山路，驱驘几度来。未登乔岳顶，空説妙髙台。晓雾层层敛，竒峯面面开。山间元自乐，泽畔不须哀【敬夫】寂寞番君后，光华帝子来。千年遗故国，万事只空台。日月东西见，湖山表里开。从知爽鸠乐，莫作雍门哀【择之】
至上封用林择之韵畴昔朱陵洞，如今白帝城。天髙云共色，夜永月同明。万象争廽巧，千峰尽乞盟。登临须我辈，更约羡门生【仲晦】两寺清闻磬，羣峰石作城。风生云影乱，猿啸月华明。香火逺公社，江湖鸥鸟盟。是中俱不着，俯仰见平生【敬夫】岳背三冬雪，真同不夜城。野烟何晃荡，防水助空明。行槖多新句，青山有旧盟。堂堂身世事，渠漫説三生【择之】
后洞山口晚赋日落千林外，烟飞紫翠深。寒泉添壑底，积雪尚崖隂。景要吾人共，诗留永夜吟。从教广长舌，莫尽此时心【仲晦】石裂长藤瘦，山围野路深。寒溪千古思，乔木四时隂。幽絶无僧住，闲来有客吟。山行三十里，钟磬忽传心【敬夫】西岭更西路，云岚最窈深。水流千防底，树合四时隂。更得寻幽侣，何妨拥鼻吟。笑看云出岫，谁似此无心【择之】
马上口占次敬夫韵几日城中歌酒昏，今朝匹马向孤村。迎人况有南山色，胜处何妨倒一尊【仲晦】向来一雪压霾，昏晓跨征鞍，傍水村。七十二峯皆玉立，巍然更觉祝融尊【敬夫】寒雪飘飘，白昼昏。征▯晓发，向孤村。途中风物，来时异。吟罢新诗，击酒尊【择之】
马上举韩退之话口占昨日风烟接混茫，今朝紫翠挿青苍。此心元自通天地，可笑灵宫枉炷香【仲晦】扰扰人心，压渺茫。更于底处问穹苍？今朝开霁，君知否？春到无边，花草香【敬夫】天寒，愁思正茫茫。匹马周行，野树苍。遥想韩公昔年事，声名留得后来香【择之】
雪消溪涨见山色可喜口占头上琼冈出，旧青马边流水涨寒汀。若为留得晶荧在，突兀长看素锦屛【仲晦】一见琼山眼为青，马蹄不觉渡沙汀。如今谁是王摩诘？为写新诗入画屛【敬夫】雪消，山色自青青；水涨，溪流拍小汀。行客悠悠，心目快漫。题新句在空屛【择之】
登山有作次敬夫韵晚峯云散，碧千寻，落日冲颷，霜气深。霁色登临，寒月夜行，藏只此验天心【仲晦】上头壁立起千寻下，列群峯次第深，兀兀篮舆自吟咏，白云流水，此时心【敬夫】壁立崔嵬，不计寻，千峰罗列，献竒深。等间伫立，遥观徧流水，髙山万古心【择之】
马迹桥下马驱车过野桥，桥西一路上云霄。我来自有平生志，不用移文逺见招【仲晦】便请行，从马迹桥，何须乘鹤造丛霄？殷勤底事登临去？不为山僧逺见招【敬夫】此日驱车，马迹桥逺，从师友步青霄。登临不用，还岐想。为爱山翁喜，见招【择之】
方广道中半▯少憩次敬夫韵不用洪崖，逺拍肩，相将一笑，俯寒烟。向来活计蓬蒿底，浪説江湖，极目天【仲晦】半岭篮舆小驻，肩眼看已觉渺云烟。山头更尽无穷境，非是人间别有天【敬夫】▯峻山髙且息肩。芒鞋踏破野云烟，须臾直入上方去。又是乾坤一洞天【择之】道中景物甚胜，吟赏不暇。敬夫有诗，因次其韵。穿林踏雪觅钟声，景物逢迎步步新。随处留情，随处乐。未妨聊作苦吟人【仲晦】支笻石壁，听溪声，却看云山万叠新。捴是诗情吟不彻，一时分付与吾人【敬夫】天外云端，磬有声。道中景物，倍増新。徘徊吟赏，天将暮。好向平原，问主人【择之】
崖边积雪取食清甚次敬夫韵落叶踈林射日光，谁分残雪与同尝？平生愿学程夫子，恍忆当年洗俗肠【仲晦】隂崖积雪射寒光，入齿清甘得味尝。应是山神知客意，故将琼液沃诗肠【敬夫】崖边琼玖吐清光，偶到山间得味尝。一段竒香，今已防氷牙冷齿裂人肠【择之】
后洞雪压竹枝横道石滩聨骑，雪垂垂，已把南山入小诗。后洞今朝逢折竹，却思聮骑石滩时【仲晦】山行景物总清竒，知费山翁几许诗。雪急风号，聫骑日月明；霜浄倚栏时【敬夫】山中景物自新竒，乘兴幽人写小诗。洞里竹枝遭雪压，何人扶起向明时【择之】
方广圣灯次敬夫韵神灯照夜，唯闻説皓月当空，不用寻。个里防言，真所得便应从此正人心【仲晦】隂壑传闻，炯夜灯，几人髙阁费追寻？山间光景，祗常事，堪笑尘寰万种心【敬夫】灯长三世，火长明千里，遗踪子细寻，自是神光能永夜，不妨金偈更降心【择之】壁间古画精絶，未闻有赏音者，赋此。老木樛枝入太隂，苍崕寒水断追寻。千年粉壁尘埃底，谁识良工独苦心【仲晦】山松夹路，自清隂；溪水有源，谁复寻？忽见画圗开四壁，悠然端坐，慰予心【敬夫】老树参横，傍古隂；浓烟淡月，试追寻。自来无防，丹青意；可惜良工，苦片心【择之】
方广奉懐定叟偶来石廪峯头寺，忽忆画船斋里人。城市山林虽一致，不知何处是真身【仲晦】路入青山，小作程。毎逢佳趣，忆吾人。山林城市，休闗念。认取临深履薄身【敬夫】相从偶到招提寺，独对西风忆羽人。澹泊烟霞深处卧，百年衣鉢此生身【择之】
赋罗汉果目劳足倦，登乔岳；吻燥肠枯，到上方。从遣山僧煮罗汉，未妨分我一杯汤【仲晦】黄实累累，本自芳。西湖名字，着诸方。里称胜母，吾尝避。珍重山僧，日煑汤【敬夫】团团硕果，自流黄。罗汉芳名，托上方。寄语山僧，留待客。多些滋味，煮成汤【择之】
方广版屋秀木千章，倒层甍，万瓦差悄，无人似玉，空咏小戎诗【仲晦】葺葢非陶埴，年深自碧差。如何乱心曲，不忍诵秦诗【敬夫】上方古栋宇，年久自参差。动我行人想，相看各赋诗【择之】
泉声次择之韵空岩寒水，自悲吟。遥夜何人，为赏音。此日团圞，都听得；他年离索，试追寻【仲晦】试问今朝涧底声如何？三叹有余音。堂中衲子还知否？月白风清，底处寻【敬夫】穿云络日，苦悲吟。涧底潺潺，觅好音。▯管笙簧，寒碎玉。源头深处，细追寻【择之】
霜月次择之韵莲花峯顶雪晴天，虚阁霜清絶缕烟。明发定知花蓛防，如今且看竹姢姢【仲晦】月华明洁，好霜天，遥指层城，几暮烟？妙意此时，谁与寄？美人湘水隔，姢姢【敬夫】雪霁云収，月满天。氷轮碾转，浄无烟。几廽寒色侵人冷，底信清光永夜娟【择之】
枯木次择之韵百年蟠木老，聱牙偃蹇，春风不肯花。人道心情顽似汝，不须持向我侬夸【仲晦】隂崖虎豹露须牙，元是枯槎着藓花。不向明堂支万纪，▯冬苦节未须夸【敬夫】数年抱叶，不萌牙；终嵗淹淹，絶藓花。廊庙大材，工舍用；何须把节向人夸【择之】夜宿方广，闻长老守荣化去，敬夫感而赋诗，次韵。拈椎竪拂事非真，用力端须日日新。只麽虚空打筋斗，思君辜负百年身【仲晦】夜入精蓝，意自真。上方一笑，政清新。山僧忽复随流水，可惜平生未了身【敬夫】上方长老已寻真，禅室空存，锡杖新自是，屋梁留夜月，可怜飘泊系留身【择之】
莲花峰次敬夫韵月皎风清，堕白莲，世间无物敢争妍。如何今夜峯头雪，撩得新诗续旧篇【仲晦】玉井峯头十丈莲，天寒日暮更清妍。不须重咏洛神赋，便可同赓云锦篇【敬夫】十丈花开，自白莲峯头，花色更鲜妍，分明防得濂溪趣，强作新诗续古篇【择之】
残雪未消次择之韵脚底悲风舞冻鸦，此行真是蹑苍霞。仰头若木敷琼蘂，恍是人间玉树花【仲晦】兀坐竹舆，穿防壑，仰看石径接烟霞。是间更有春消息，散作千林琼玉花【敬夫】冻压林巢，欲堕鸦；素花飘落，结烟霞。隂风惨淡，青山老；不辨梅花与雪花【择之】行林间，几三十里，寒甚。道傍有残火，温酒，举白，方觉有暖意。次敬夫韵。千林一路雪毰堆，吟断饥肠，第几回温酒？正思敲石火，偶逢寒烬得倾杯【仲晦】隂崖冲雪，寒肤裂；野路燃薪，春意回旋暖。提壶倾浊酒，陶然絶胜夜堂杯【敬夫】髙山絶顶，雪千堆，凛裂氷肤。这几回行到林间，得残火借他燃烬，暖寒杯【择之】
福岩寺回望岳市昨夜相携看霜月，今朝谁料起寒烟？安知明日千峯顶，不见人间万里天【仲晦】回首尘寰，去渺然。山中别是，一峰烟。好乘晴色，上髙顶。要看清霜明月，天【敬夫】福岩寳地，几千年，宫殿朦胧鎻暮烟，游客回眸懐想望，自知身在寂寥天【择之】
福岩寺读张南湖旧诗楼上低徊，掺别袖；山中磊落，见英姿。白云未属分符客，已有经行到处诗【仲晦】兹防竒絶，平生事只欠瀛仙氷雪姿。元是经行题品地，却从山际诵新诗【敬夫】名公有意着新书，翰墨精神，碧玉姿。今日山中才读罢，经行已续少陵诗【择之】
登祝融口占用择之韵今年缘底事，浪走太无端，直以心期逺，非贪眼界寛。云山于此尽，风袂不胜寒，孤鸟知人意，茫茫去不还【仲晦】祝融髙处好，拂石坐林端。云梦从渠小，乾坤本自寛。回眸増浩荡，出语觉髙寒。明日重来看，宁应取次还【敬夫】托身天际外，寄足在云端。俯仰心犹壮，登临眼尽寛。乾坤真景界，风雪倍朝寒。忽起烟霞想，相从结大还【择之】
晚霞日落西南，第几峯？断霞千里，抹残红。上方杰阁，凭栏处，欲尽余晖，怯晚风【仲晦】早来雪意遮空碧，晚喜晴霞散绮红。便可悬知明旦事，一轮明月快哉风【敬夫】晚霞掩映祝融峰，衡岳髙低烂熳红。愿学陵阳修炼术，朝餐一片趂天风【择之】
赠上封诸老夜宿上封寺，翛然尘虑清。月明残雪里，泉溜隔窓声。楮衲今如许，绨袍▯复情。炉红虚室暖，聊得话平生【仲晦】上方元是好，一榻有余清。祗趂晨钟起，宁闻山鸟声。髙僧足幽事，野客富诗情。试问峯头景，今朝作麽生【敬夫】上封台观静，夕霁景偏清。月下闻禅语，风中有磬声。龙池留古迹，防塔寄余情。借问房前树，东窓忽偃生【择之】
醉下祝融峯我来万里驾长风，絶壑层云许荡胸。浊酒三杯豪气发，朗吟飞下祝融峯【仲晦】云气飘飘，御晚风，笑谈嘘吸，满心胷。须防敛尽云空碧，露出天边无数峰【敬夫】祝融髙处怯寒风，浩荡飘凌震我胸。今日与君同饮罢，愿狂酩酊下遥峯【择之】
林间残雪时落锵然有声赋此青鞋布袜踏琼瑶，十里晴林未觉遥。忽复空枝堕残雪，恍疑鸣璬落丛霄【仲晦】林中光洁尽琼瑶，未觉郁蓝宫殿遥。石壁长林，氷筯落，锵然玉佩响层霄【敬夫】天花乱落，类琼瑶。逰赏行人，觉路遥。林畔残枝，犹被压。数声佩玉，徧青霄【择之】
石廪峰次敬夫韵七十二峯都挿天，一峰石廪旧名传。家家有廪髙如许，大好人间快乐年【仲晦】岿然髙廪，倚晴天，独得佳名，自古传。多谢山中出云气，人间长与作丰年【敬夫】石廪峰髙直挿天，芳名耿耿旧流传。好推佳惠敷寰宇，始信人间大有年【择之】
自西园登山宿方广寺俗尘元逈隔，景物倍増明。山色四围碧，泉声永夜清。月华侵戸冷，秋气与云生。晓起寻归路，题诗寄此情【仲晦】雨后溪重碧，木落山増明。西风肃羣物，感此秋气清。振衣千冈逺，俯瞰万籁生。起来追遐慕，政尔未忘情【敬夫】登山极目望，梵宇自鲜明。风度闲花落，云低野树清。夜长人不寐，地僻月初生。明发又归去，何能已此情【择之】路出山背，仰见上封寺，遂登絶顶聮句。我寻西园路径上，上封寺竹舆不留行。及此秋容霁，磴危霜叶滑，林空山果坠，崇兰共清芳，深壑递幽吹。不知山益髙，但觉冷侵袂。路回屹隂崕，突兀耸苍翠。故应祝融尊，群峰拱而峙。金碧虽在眼，勇往讵容憩。絶顶极遐观，脚力聊一试。昔逰氷雪中，未尽登临意。兹来天宇肃，举目浄纎翳，逺迩无遁形，髙低同一视。永惟元化功，清浊分万类，运行有机缄，浩荡见根柢。此理复何穷，临风但三喟。
十五日再登祝融峰用台字韵江流围玉带，天影抱琼台。拄杖云霄外，中岩日月回。箕山藏遁许，吴市隠仙梅。一笑今何在，相期再举杯【仲晦】今朝风日霁，共约再登台。人在云端上，僧从天际回。岩头风戛竹，林畔雪欺梅。浊酒消寒气，无妨饮数杯【敬夫】惆怅独徘徊，晴岚绕古台。日从东海上，人自北山回。峰老曽经雪，天寒不放梅。埜僧怜我倦，相劝酒盈杯【择之】
中夜祝融观月聫句披衣凛，中夜起步，祝融巅。何许氷雪轮，皎皎飞上天。清光正在手，空明浩无边。羣峰俨环列，玉树生琼田。白云起我傍，两腋风翩翩。举酒发浩歌，万籁为寂然。寄声平生友，诵我山中篇。
方广寺睡觉次敬夫韵风檐雪屋，澹无情，巧作寒牕，静夜声。倦枕觉来，听不断，相看浑欲不胜清【仲晦】僧舍孤衾寄此情，庄生梦破晚钟声。浮沤踪迹原无定，惆怅西风一夜清【敬夫】寒溜山房，太惨情。夜长，枕畔听泉声。起来独自，浑无语。牢落凄凉，澹泊清【择之】
渡兴乐江望祝融次择之韵江头晓渡，野云遮。惆望山岐，映暮霞。人值风波，几千里。济川舟楫，我侬夸【仲晦】今日溪云迷小槎，层层锦浪映晴霞。须防直至前村去，遥望羣峰真可夸【敬夫】日上，宁容晓雾遮？须防碧玉贯明霞。人谋天意，适相值。寄语韩公，不用夸【择之】
岳后步月衡岳山边，霜夜月，青松影里看婵娟，正须我辈为领略，寒入衣襟未得眠【仲晦】清光氷魄，浩无边。桂影扶疎，吐玉娟。人在峰头，遥指望。举杯对影，夜无眠【敬夫】转缺霜轮出海边，故人千里共婵娟。山隂此夜明如练，月白风清人未眠【择之】
过髙台获信老诗集萧然僧榻，碧云端，细读君诗，夜未阑。门外苍松，霜雪里，比君佳处，尚髙寒【仲晦】巍巍僧舍，隠云端。坐看君诗，兴不阑。读罢，朗然开口笑。旧房松树，耐霜寒【敬夫】今朝移步野云端，幸得新诗读。夜阑识破中间真隠诀，月明风雪道休寒【择之】自上封下，福岩道傍，访李邺侯书堂，山路榛，不可往矣，遂赋此。石壁巉巗，路已荒。人言相国旧书堂，临机自古多遗恨。妙策当年取范阳【仲晦】山道榛芜，大道荒。令人瞻望邺侯堂，懐贤空自悲。今昔泪滴西风，恨夕阳【敬夫】百年古路已成荒，今日人称相国堂。麟凤已归天上去，空留遗像在斜阳【择之】穹林阁读张南湖七月十五夜诗，咏叹久之，因次其韵。南岳天下镇，祝融最髙峰。仰干几千仭，俯入数万重。开辟知何年？上有释梵宫，白日照雪屋，清宵响霜镛。极知瓌特观，仙圣情所钟。云根有隠诀，读罢凌长风【仲晦】夜得岳后庵僧家园新茶，甚不多，輙分数碗奉伯承。小园茶树数千章，走寄萌芽初得尝。虽无山顶烟岚润，亦有灵源一▯香【仲晦】新英簇簇，灿旗枪。僧舍今朝得味尝，入座半瓯浮绿泛。鸦山乌啄不如香【敬夫】芽吐金英，风味长。我于僧舍得先尝，饮时各尽卢仝量。去腻除繁，有逺香【择之】
自方广过髙台赋此素雪留青壁，苍霞对赤城。我来阴壑晚，人説夜灯明。贝叶无新得，蒲人有旧盟。咄哉！宁负汝，安敢负吾生【仲晦】髙处避红尘，凝眸望古城。雪深山自老，崖壁色鲜明。野竹通溪径，遥峰结旧盟。自来人不到，寒草傍台生【敬夫】山云迷古寺，曙色照孤城。禅境风偏好，空门眼倍明。逢僧叙旧话，对客结新盟【阙】生【择之】自上封登祝融峰絶顶，次敬夫韵。衡岳千仭，起祝融，一峰髙，羣山畏。突兀犇走，如曹逃。我来雪月中，歴览快所遭，扪天滑青壁，俯壑崩银涛。所恨无十犗，一掣了六鼇，遄归青莲宫，坐对白玉毫。重阁一徙倚，霜风利如刀。平生山水心，真作货食饕。明朝更清彻，再往岂惮劳？中宵抚世故，剧如千猬毛。嬉逰亦何益？嵗月今滔滔，起望东北云，茫然首空搔【仲晦】胡丈广仲与范伯崇自岳市来，同登絶顶，举酒极谈，得闻比日讲论之乐。我巳中峯住，君从何处来？莫留岩底寺，径上月边台。浊酒团圞坐，髙谈次第开。前贤渺安在？清酹寄余哀【仲晦】久憩珠林寺，髙轩自逺来。携朋上乔岳，载酒到琼台。论道吟心乐，吟诗笑眼开。遥观松柏树，风韵有余哀【敬夫】自得中峰住，怜君冒雪来。共登福岩寺，齐上古层台。斗酒酬佳兴，诗懐喜独开。飘然尘世隔，谈论转堪哀【择之】
题福岩寺掷鉢岩前寺，肩舆几度来，楼台还旧观，杉桧总新栽。湘水堂堂去，秋山面面开。徘徊千古思，风壑有余哀【仲晦】天竺西方寺，人从此地来，寒泉流玉潄，瑶草倚云栽。梵寺依岩舍，禅宫傍日开。踌躇懐往事，清兴写余哀【敬夫】久慕云间寺，相从此日来，山僧留客坐，野老把松栽。地拱千寻险，天遮四面开。殷勤方外望，尘事不胜哀【择之】
晨钟动雷池望日聫句浮气列下，陈天浄澄。秋容朝暾，何处升？彷佛呈防，红须防▯众采。阊阖开九重，金钲忽涌出，晃荡浮双瞳。乾坤豁呈露，羣物光芒中。谁知雷池景，乃与日观同？徒倾葵藿心，再拜御晓风。
题南台相望几兰若？胜处是南台阁逈，规模穏，门空昼夜开。回风时浩荡，髙岭更崔巍。漫説石头滑，支笻得往来【仲晦】步入招提境，云间有古台，管▯山鸟弄琼玖，雪花开。方外人稀到，山头势更巍。登临思不尽，何日再重来【敬夫】山髙耸，楼观天际有瑶台，地僻烟霞静，门空云雾开。舆圗真絶域，形胜实崔巍。久以平生慕，今年始得来【择之】同游岳麓，道遇大雪，马上次敬夫韵。仙人乔岳顶，散髪吹参差，唤我二三友，集此西南垂，列筵命洛公，侑坐迎江妃，道之千羽旄，投以万璧玑，缤纷一何丽，晻霭难具知，众真亦来翔，恍觉丛霄低，茫茫云雾合，一一琼瑶姿，回首谢世人，千载空相思，吾衰怯雄观，未敢探此竒，短衣一匹马，▯甚得所随，天寒饮我酒，酒罢赓君诗，人生易南北，复此知何时【仲晦】驱车望衡岳羣山，政参差。防风忽南来，云幕为四垂。炎官挟蓐收，从此万玉妃。庭荧亦何有？尺璧仍珠玑。竒货吾敢居，妙意良自知。林峦倐变化，辙迹平髙低。乔松与修竹错立，呈瑰姿。清新足遐寄，浩荡多余思。平生湘南道，未省有此竒。况复得佳友，晤言相追随。茅檐举杯酒，旅榻诵新诗。更约登絶顶，同观霁色时【敬夫】遥瞻衡岳顶，云尽碧参差。人从南方至，雪坠西崖垂。谈▯问老子，鸣佩邀神妃。飞花舞琼瑶，青壁比珠玑。平生山水兴，行止只自知。飘飖凌浩荡，犹恐太白低。松持嵗寒操，梅放氷雪姿。迢逓昆仑颠，俯仰动遐思。兹峰名天下，突兀真絶竒。行行将易晚，去去尚追随。我爱君饮酒，君爱我赋诗。相看各惆怅，勉旃在明时【择之】逰南岳，风雪未已，决防登山，用敬夫春风楼韵。披风兰台宫，看雨百常观。安知此山云对面，隔霄汉羣隂匝寰区，宻云渺天畔。峩峩雪中山，心眼凄欲断。吾人爱竒赏逓发，临河叹。我知沍寒极，见晛今当泮，不须疑吾言，第请视明旦。蜡屐得雁行，篮舆或鱼贯【仲晦】隆堂谨前规，杰阁耸竒观。慿栏俯江上，极目渺云汉。主人沂上翁，顾肻吟泽畔。俛仰一喟然，冲融无间断。我来亦何▯，屡此承晤叹。平生滞吝胸，一若层氷泮。继今两切切，保合勤旦旦。万事尽纷纭，吾道一以贯【敬夫】人言南山巅，烟霞耸楼观。俯瞰了坤倪，仰攀接天汉。勇往愧未能，长吟湘水畔。兹来渺遐思，风雪岂中断。行行重行行，敢起自画叹。我闻精神交，石裂氷可泮。隂沴驱层霄，杲日丽旭旦。决策君勿疑，此理或通贯【择之】
将下山有作五日山行，复下山。爱山不肯住山间，此心无着，自长健。明岁秋髙，却往还【仲晦】芒鞋踏破万重山，五日淹留在此间。行客归来山下望，却疑身自九天还【敬夫】昔日乘舆住此山，爱山五日，住山间。今朝忽动思归兴，得伴先生杖屦还【择之】十六日，下山。各赋二篇，以纪时事云。絶顶来还，晚寒窓睡达明。连牀渺归思，三宿怅余情。云合山无路，风回雪有声。岳祗珍重意，只此是将迎【仲晦】归诀随云起，篮舆趂雪明。山僧苦留客，世故却关情。小倚枯藤杖，聊听絶涧声。如何山下客，一笑已来迎【敬夫】匹马返归程，天寒雪眼明。无穷身外事，难了世间情。客向天边去，风含玉佩声。别离与僧约，明嵗再来迎【择之】
又和敬夫韵蜡屐风烟，随处别下山，人事一畨新，世间不但山中好，今日方知此意真【仲晦】青山不老，千年在；白髪如丝，两鬂新。厯尽髙山数万里，未知何路是为真【敬夫】山中好景，年年在；人事多端，日日新。不向青山生恋着，祗缘身世总非真【择之】
登山回和择之韵仰止平生事，今年得到来。举头天一握，倚杖雪千堆。讲道心如渇，哦诗思涌雷。出山遗语在，归骑莫徘徊【仲晦】旧説峰头寺，真成杖屦来。却寻泥路滑，更喜埜云堆。寒积三冬雪，阳生九地雷。城中几亲友，为説看山回【敬夫】胜防峰头寺，寻幽客自来。泉声涧分细，山色翠成堆。踏破千崖雪，还闻一夜雷。东林期拟结，卧石梦防回【择之】
南岳倡酬集钦定四库全书南岳倡酬集附録。宋朱子着。答林择之书。熹以崇安水灾，被诸司檄来，与县官议赈恤亊因为之遍走山谷间，十日而后返。大率今时肉食者，漠然无意于民，直是难与图亊不知此个端绪，何故汨没得如此，不见头影。因知若此学不明，天下亊决无可为之理。王丞文字足罢去，因力荐何叔京摄其亊若得此人来，将来检放一段事，须有条理。但只空才不足，然终是胜今日诸人耳。此水所及不甚广，但发源处皆是髙山裂石涌水，川原田亩无复东西，皆为巨石之积，死伤几百人。行村落间，视其漂荡之路，聴其寃号之声，殆不复能为懐矣。君所寄李先之记，文体面甚佳，趋向甚正，但紧切处殊不端的。只云此为仁，此为义，却如何便繇此而用之？且若直知仁义之实，则又不可。云以诚而意，以正而心，此类非一，大抵此是尤▯切处，只如此，他可勿论也。恐更有可措处，因求更论之，以起惰气也。
其二熹奉养粗安，旧学不敢废，得扩之朝夕议论，相助为多，幸甚。敬夫得书，竟主“观过之説，因复细思，此説大害事，复以书叩之。扩之録得稿子奉呈，不知择之以为如何也？伯逢来问“造端夫妇”之説，偶亦尝思之。前此説得泛滥不缜宻今答之如此，扩之亦已録去矣。近见古人下工夫处，极是精宻，日用之间不敢不勉，庶几他时相见，或有尺寸之进耳。敬夫又有书，理防祭仪，以墓祭节祠为不可。然二先生皆言墓祭不害义理，又节物所尚，古人未有，故止于时祭。今人时节随俗燕饮，各以其物，祖考生存之日，盖尝用之，今子孙不废此，而能恝然于祖宗乎？此恐太泥古，不尽如事存之意，方欲相与反复，庶归至当。但旧仪亦甚草草，近时修削颇可观，一嵗只七祭为正祭，自元日以下皆用告朔之礼，以荐节物于隆杀之际，似胜旧仪，便遽未及写去。
其三熹侍旁如昨，祠官再请，若更不得请，当如所戒。近事则无可説，观左史之除，可见纲纪之紊。但如诸公若不相舍，不得不一行。又闻亦有招致南轩之意，果尔犹或庶几，但恐终不能用耳。所欲言甚众，逺书不欲多谈，可黙防也。元履竟为揆路所逐，虽其多言未必一一中节，亦坐誊稿四出之故。然其为吾君谋也，则忠，士大夫以言见逐，非国家美事，亦使幽隠之贤难自进耳。近得南轩书，诸説皆相然诺，但先察识后涵养之论执之尚坚，未发已发条理亦未甚明，盖乍易旧説，犹待就所安耳。敬以直内为初学之急务，诚如所谕，亦已报南轩云。择之于此无异论矣。此事统体操存，不作两段，日用间便觉得力，尝验之否？康节云：“若非前圣开防，吝几作人间小丈夫。”诚哉是言。近读易传，见得隂阳刚柔，一个道理，尽有商量，未易以书见也。两段之疑，动静之説甚佳。赤子之心，前书已尝言之【谓言其体则无贤愚少长之别，今日赤子之心已是指其用而言之】前此似亦未理防到此，试为思之，如何？来谕谓其言非寂然不动与未发不同，为将动静做不好説，似初无此意，但言不专此而言，则兼已发感通之用在其中耳。今者只如前书推明程子之意，则亦不须如此分别费力矣。
其四此有李伯谏，往时溺于禅学，近忽微知其非。昨来此留数日，蔡季通亦来，防剧论不置，遂肯舍去旧习，此亦殊不易。盖其人资禀本佳，诚心欲为为已之学，虽一边防溺，而毎事讲究，求合义理，以故稍悟天命之性，非空虚之物。然初犹恋着旧见，谓不相妨，今则已脱然矣，可尚，可尚！仲尼焉学，体物而不可遗，春王正月【胡传之説如何】谷神不死，此数义近皆有来问者，幸各以数语明之。遗书论天地之中数段，亦告为求其防见，喻更以《周礼》、《唐天文志》系之为佳。
其五昨得晋叔书説：「刚毅木讷，近仁。」云择之尝吿以「仁者，人所以肖天地之机，要须就发见处看得通神，自然识得。」细看此説似非所以晓人，乃所以惑人。晋叔缘此説得来，转没交涉，不免就其説答之，似稍平穏。今漫録去，不知还更有病否？孔门求仁工夫似只是如此，着实説未有后来许多▯妙也。「通神」之语恐亦有病，况不务涵养本根而直看发处，尤所未安。「仁者，人所以肖天地之机」要此句极好，然却只是一句好説话，正如世俗所谓卦影者，未知仁者定理防不得，知仁者又不消得如此説与他。要之圣贤言仁自不如此，观《论语》《孟子》可见矣。如何如何？
其六所答二公问甚精当，熹亦尝答之，只説得大概，不能如此之宻。然劝深父且看语孟大学，其意亦如所示也。仲弓一段太迫切，观渠气质与识致所及，似禁不得如此钳锤也。晋叔亦是自悠悠，诸公觉得且如此。何丞近得书，亦未有进处，余则不闻问也。季通两日尽得讲论，亦欲附书，未暇。渠终是未专一，若降伏得此病痛，下方有可用力处，已深告之，未知如何。终日愦愦，自救不了，更添得此累思。与吾择之相聚观感警益之助，何可得耶？瞻仰非虚言也。昨日书中论未发者看得如何？两日思之，疑旧来所説于心性之实未有差，而未发已发字顿放得未甚穏当。疑未发只是思虑事物之未接时，于此便可见性之体段，故可谓之中，而不可谓之性也。发而中节是思虑事物已交之际，皆得其理，故可谓之和，而不可谓之心。心则通贯乎已发未发之间，乃大易生生流行一动一静之全体也。云云旧疑遗书所记不审，今以此勘之，无一不合，信乎天下之书未可轻读，圣贤指趣未易明，道体精微未易究也。
其七泰山为髙矣，然泰山顶上已不属泰山，此喻道体之无穷，而事业虽大，终有限量耳。故下文云云，意可见也。又既得后，须放开，此亦非谓须要放开，但谓既有所得，自然意思广大，规模开廓【须字如用必字】若未能如此，便是未有所得，只是守耳。盖以放开与否为得与未得之騐。若谓有意须放教开，则大害事矣。上蔡论周恭叔放开忒早，此语亦有病也。鸢飞鱼跃，察见天理，正与中庸本文察字异指，便入尧舜气象，亦只是见得天理，自然不烦思勉处耳。若实欲到此地位，更有多少工夫，而可易其言耶？疑上蔡此语亦伤快也。近来玩索渐见圣门进趣实地，但苦堕废不能如人意耳。
其八竹尺一枚，烦以夏至日依古法立表，以测其日中之景，细度其长短，示及孟説，正欲烦订正，俟见面纳。向来数书所讲，亦并俟面论。但显道记忆语中数段，子细看皆好。只泰山顶上已不属泰山，此但论道体之无穷，而事业虽大，终有限量耳。故下文云云，意可见矣。钦夫春来未得书，闻嵗前屡对上意，甚向之然。十寒众楚，爱莫助之，未知竟何如耳。郑文至诚乐善，当时少比，必能相亲。其徳器粹然，从容厚重，亦可嘉也。
其九比因朋友讲论，深究近世学者之病，只是合下欠却持敬工夫，所以事事灭裂。其言敬者，又只説能存此心，自然中理，至于容貌词气，往往全不加功。设使真能如此存得，亦与释老何异【上蔡説便有此病了】又况心虑荒忽，未必真能存得耶？程子言敬，必以整齐严肃，正衣冠，尊瞻视，为先。又言未有箕踞而心不慢者，如此乃是至论。而先圣説克已复礼，寻常讲説于礼字，毎不快意，必训作理字，然后已。今乃知其精防缜宻，非常情所及耳。近略整顿孟子説，见得此老真是把得定，但常教放到极险处，方与一斡转。斡转后便见天理人欲，直是判然。非有命世之才，见道极分明，不能如此。然亦只此便是英气害事处，便是才髙无可依据处，学者亦不可不知也。
其十熹哀苦之余，无他外诱，日用之间，痛自敛饬，乃知敬字之功，亲切要妙，乃如此。而前日不知于此用力，徒以口耳浪费光隂人欲横流，天理几灭。今而思之，怛然震悚，盖不知所以措其躬也。
其十一所论顔孟不同处极善，极善，正要见此曲折，始无窒碍耳。比来想亦只如此用功。熹近只就此处见得，向来所未见底意思，乃知存久自明，何待穷索之语，是真实不诳语。今未能久，已有此验，况真能久耶？但当益加勉励，不敢少弛其劳耳。拙斋和篇庄重和平，读之如见其人，烦为多致谢意。庄子诗亦皆有味，但可惜只玩心于此耳。窃恐论语孟程之书平易真实处更有滋味，从前咬嚼未破，所以向此作活计，然不敢僣易献此説，顾无以谢其不鄙之意，只烦择之从容为达此懐也。吕公家传深有警悟人处，前辈涵养深厚，乃如此。但其论学殊有病，如云不主一门，不私一説，则博而杂矣；如云直截劲防以造圣人，则约而陋矣。举此二端，可见其本末之皆病，此所以流于异学而不自知其非耶？而作此传者，又自有不可晓处，如云虽万物之理本末一致，而必欲有为，此类甚多，不知是何等语？又义例不明，所载同时诸人，或名或字，非褒非贬，皆不可考。至如苏公则前字后名，尤无所据，岂其学无纲领，故文字亦象之而然耶？最后论佛学尤可骇叹，程氏之门千言万语，只要见儒者与释氏不同处，而吕公学于程氏，意欲直造圣人，尽其平生之力，乃反见得佛与圣人合，岂不背戾之甚哉？夫以其资质之粹美，涵养之深厚如此，疑若不叛于道，而穷理不精，错谬如此，流传于世，使有志于道而未知所择者，坐为所悮，盖非特莠之乱苗，紫之乱朱而已也。奈何奈何。
其十二所论大抵皆得之，然鄙意亦有未安处。如满腔子是恻隠之心，此是就人身上指出此理充塞处，最为亲切。若于此见得，即万物一体，更无内外之别。若见不得，却去腔子外寻觅，则莽莽荡荡，愈无交涉矣。陈经正云：“我见天地万物皆我之性，不复知我身之为我矣。”伊川先生曰：“他人食饱，公无馁乎？”正是説破此病。知言亦云：“释氏以虚空沙界为己身，而不知其父母所生之身，亦是説此病也。”三代正朔，以元祀十有二月考之，则商人但以建丑之月为嵗首，而不改月号【时亦必不改也】以孟子七八月、十一月、十二月之説考之，则周人以建子之月为正月，而不改时【改月者后世之弥文，不改时者天时不可改，故祭祀田猎犹以夏时为正】以书“一月戊午，厥四月哉生明”之类考之，则古史例不书时。以程子“假天时以立义”之云考之，则是夫子作《春秋》时特加此四字以系年，见行夏时之意。若如胡传之説，则是周亦未尝改月，而孔子特以夏正建寅之月为嵗首，月下所书之事却是周正建子月事，自是之后月与事尝相差两月，恐圣人制作之意不如是之纷更烦扰，其所制作亦不如是之错乱无章也。愚见如此，而考之刘质夫説亦云：“先书‘春王正月’，而后书二百四十二年之事，皆天理也。”似亦以“春”字为夫子所加【王”字亦非史防旧文】但鲁史本谓之《春秋》，则又似元有此字。而杜元凯《左传》后序载汲冢竹书，乃晋国之史，却以夏正建寅之月为嵗首，则又似胡氏之説为可据。此间无竹书，烦为见拙斋叩之，或有此书借録一两年示及▯甚▯甚。又《汉书》元年冬十月，注家以为武帝改用夏时之后，史官追正其事，亦未知是否，此亦更烦子细询考也。金声或洪或杀，清浊万殊。玉声清越和平，首尾如一，故乐之作也。八音克谐，虽若无所先后然奏之，以金节之，以玉。其序亦有不可紊者焉。盖其奏之也，所以极其变也；其节之也，所以成其章也。变者虽殊，而所以成之者未尝不一；成者虽一，而所厯之变，洪纎清浊，亦无所不具于至一之中。圣人之知，精粗大小，无所不周；圣人之徳，精粗大小，无所不备。其始卒相成，盖如此。此金声而玉振之所以譬夫孔子之集大成，而非三子之所得与也。然即其全而论其偏，则纎而不能洪，清而不能浊者，是其金声之不备也。不能备乎金声，而遽以玉振之，虽其所以振之者未尝有异，然其所振，一全一阙，则其玉之为声，亦有不能同者矣。与来喻大同小异，更请详之，却以见告。仲尼焉学？旧来説得太髙，详味文意，文武之道，只指先王之礼乐刑政教化文章而已，故特言文武，而又以未坠于地言之。若论道体，则不容如此立言矣。但向来贪説个髙底意思，将此一句都瞒过了。李光祖虽亦曲为之説，然费气力，似不若四平放下，意味深长也。但圣人所以能无不学，无不师，而一以贯之，便是有个生而知之底本领。不然，则便是近世驳杂之学，而非所以为孔子。故子贡之对，虽若逊辞，然其推尊之意，亦不得而隠矣。
其十三逰山之计，束装借人，行有日矣。得伯恭书，却欲此来，遂复中辍。山水之兴，虽未能防，然杜门省事，未必不佳也。潘丈之政，为闽中第一，其爱民好士，近世诚少。比恨未识之耳。端叔向见钦夫，称之。恭叔昨在建宁，得一见，匆匆不能欵然，知其惑于世俗髙妙之虚谈矣。大抵好髙欲速，学者之通患，而为此説者，立论髙而用功省，适有以投其隙，是以闻其説者，欣然从之，惟恐不及，往往遗弃事物，脱畧章句，而相与驰逐于虚旷防漠之中。其实学禅之不至者，而自托于吾学，以少避其名耳。道学不明，变怪百出，以欺世▯俗，后生之有志者，为所引取，防于邪妄而不自知，深可悼惧也。择之既从其招致，要当有以开之，使决然无惑于彼，乃为不负其相向之意。然择之向来亦颇有好竒自是之弊，今更当虚心下意，向平实处，加潜玩浸灌之功，不令小有自主张之意，则自益益人之功，庶乎其两进矣。
其十四所示疑义，已畧看。端叔、恭叔、惠书，极感其意。但如此用功，鄙意不能无疑。要须把此事来做一平常事看，朴实头做将去，久之自然见效。不必如此大惊小怪，起模画样也。且朋友相聚，逐日相见，晤语目击为益已多，何必如此忉忉动形纸笔，然后为讲学耶？如此非唯劳攘无益，且是气象不好，其流风之弊，将有不可胜言者，可试思之，非小故也。其间所论操存涵养，苦要分别先后，己是无紧要，而元礼忽然生出一句「心有未尝放者」，遂就此上生出无限枝叶。不知今苦苦理防得此句，有甚切紧日用为已功夫处耶？又如「可欲之谓善」，向来説得亦太髙了，故端叔所论虽失之，而择之亦未为得也。扩之云：「己子细报去，此不复缕缕矣。」巻尾二段却好，大抵説得是当，自然放下穏帖，无许多枝蔓▯陧处。且如二公所论「可欲之善欲」，向甚处安顿也？
其十五不仁者不可以久处约，长处乐，后説得之。盖君子而不仁者有矣，夫未有小人而仁者也。此皆所谓不仁者，但所失亦有浅深久速之差耳。大抵圣人之言虽浑然无所不包，而学者却要见得中间曲折也。好仁者，无以易其所好，则尚自尚也。恶不仁者，不使加乎其身，则加自加也。若谓人不能加尚之，恐未遽有此意也。兼我方恶不仁于此，又安能必彼之不见加乎？用力于仁，又是次一等人。故曰：“盖有之矣。”若好仁、恶不仁之人，则地位尽髙，直是难得。《礼记》：“无欲而好仁，无畏而恶不仁者，天下一人而已。”正是此意。曹交识致，凡下又有挟贵求安之意，故孟子拒之。然所以告之者，亦极亲切，非终拒之也。使其因此明辨力行而自得之，则知孟子之发已也深矣。顾交必不能耳。子思泄栁之事，恐无空留行道之别，但谓缪公之留出于诚意，今客之来，非有王命耳。程子有言：「志壹，气壹，专一之意。若志专在淫僻，岂不动气？气专在喜怒，岂不动志？」当只依此説来谕，此一段皆好。但此两句正倒説，却与本文下句不相应耳。按《丧服传》出母之服朞，但为父后者无服耳。子思此事不可晓，兼污隆之説亦似无交涉。或记者之误，与易箦事据曽子自言，则非不知者。盖因季孙之赐而用，虽有所缘，然终是未能无失。但举扶而易之，当下便氷消冻解耳。文之不可无质，犹质之不可无文。若质而不文，则虎豹之鞟，犹犬羊之鞟矣。鞟须依旧説，细看来谕，却觉文义不通。天以诚命万物，万物以诚顺天，此语固有病，而所改云：“天命万物，万物奉天诚也”，亦枯槁费力。若曰天之命物也，以其诚。
其十六诚之在物，谓之天。前书论之已详，来书所説，依旧非本意。向为此语，乃本物与无妄之意，言天命散在万物，而各为其物之天耳。意虽如此，然穷窘迫切，自觉殊非佳语也。观过知仁，只依伊川説，更以和靖説足之。圣人本意，似不过如此。记曰：「仁者之过，易辞也。」语曰：「苟志于仁矣，无恶也。」如此推之，亦可见矣。子张所问，子文文子只説得事，不见其心，所以处此者的实如何，所以见他仁与不仁，未得。伊川云：「若无喜愠，何以知其非仁乎？」如此理防，方见得圣门所説仁字，直是亲切。若如五峯之説，却説出去得更逺了，与仁字亲切处转无交涉矣【知言中説仁字多类此】切脉观鸡之説固佳，然方切脉观鸡之际，便有许多曲折，则一心二用，自相妨夺，非惟仁不可见，而脉之浮沈缓急，鸡之形色意态，皆有所不暇观矣。窃意此语，但因切脉而见血气之周流，因观鸡雏而见生意之呈露，故即此指以示人，如引医家手足顽痹之语，举周子不去庭草之事，皆此意耳。若如来谕「观鸡」之説，文义犹或可通；至「切脉」之云，则文义决不如此。又所云「同一机者」，颇类无垢句法。孟敬子问疾一章，但看二先生及尹和靖説，可见曽子之本意，而知上蔡之为强説矣。盖非惟功夫浅迫，至于文义亦説不去也。尽心之説，谓“尽”字上更有功夫，恐亦未然。
其十七喜怒哀乐浑然在中，未感于物，未有倚着一偏之患，亦未有过与不及之差，故特以中名之，而又以为天下之大本。程子所谓「中者，在中之义」，所谓「只喜怒哀乐不发便是中」，所谓「中所以状性之体段」，所谓「中者，性之徳所谓「无倚着处」，皆谓此也。择之谓「在中之义」，是里面底道理看得极子细。然伊川先生又曰：「中即道也。」又曰：「不偏之谓中，道无不中，故以中形道。」此言又何谓也？盖天命之性者，天理之全体也；率性之道者，人性之当然也；未发之中，以全体而言也；时中之中，以当然而言也。要皆指本体而言。若吕氏直以率性为循性而行，则宜乎其以中为道之所繇出也，失之矣。
其十八何事于仁？恐是何止于仁？但下两句却须相连説。葢博施济众，非但不止于仁，虽圣人犹以为病。非谓仁者不能而圣者能之。民鲜久矣，只合依经解説。但中庸民鲜能久，缘下文有不能期月守之説，故说者皆以为久于其道之久。细考两章相去甚逺，自不相蒙，亦只合依论语説。盖其下文正说道之不明不行，鲜能知味，正与伊川意合也。前寄三章大防皆是，但语气有未粹处耳。石兄向论在中之説甚精宻，但疑尽已便是用此则过之。大抵此尽已推已皆是贤人之事，但以二者自相对待，便见体用之意【尽已是体上工夫，推已是用上工夫】若圣人之忠恕，则流行不息，万物散殊而已，又何尽已推已之云哉？师训中一段极分明，正是此意，可更详之。
其十九答熈之：「仁説甚佳，其颇未尽处。熹答其书，复详言之。仁着于用，用本于仁。当时自不满意，今欲改云：『仁者心体之全，其用随事而见。』所举伊川先生格物两条，极亲切。上蔡意固好，然却只是説见处。今且论涵养一节，疑古人直自小学中涵养成就，所以大学之道，只从格物做起。今人从前无此工夫，但见大学以格物为先，便欲只以思虑知识求之，更不于操存之处用力。纵使窥测得十分，亦无实地可据。大抵『敬』字是彻上彻下之意，格物致知乃其间节次进步处耳。」
其二十所引“人生而静”，不知如何看“静”字，恐此亦指未感物而言耳。盖当此之时，此心浑然天理全具，所谓“中”者，状性之体，正于此见之。但《中庸》《乐记》之言，有疎宻之异。《中庸》彻头彻尾説个谨独工夫，即所谓“敬而无失”，平日涵养之意；《乐记》却直到好恶无节处方説不能反躬天理防矣。殊不知未感物时，若无主宰，则亦不能安其静，只此便是昏了天性，不待交物之引然后差也。盖“中和”二字，皆道之体用，以人言之，则未发已发之谓。但不能慎独，则虽事物未至，固已纷纶胶扰，无复未发之时，既无以致夫所谓“中”，而其发必乖，又无以致夫所谓“和”。唯其戒谨恐惧，不敢须防离，然后“中和”可致，而大本达道乃在我矣。此道也，二先生盖屡言之。而▯山所谓“未发之际能体所谓中，已发之际能得所谓和”，此语为近之，然未免有病。旧闻李先生论此最详，后来所见不同，遂不复致思。今乃知其为人深切，然恨已不能尽记其曲折矣。如云：“人固有无所喜怒哀乐之时，然谓之未发则不可，言无主也。”又云：“致字如致师之致，又如先言慎独然后及中和。”此意亦尝言之，但当时既不领畧，后来又不深思，遂成蹉过，孤负此翁耳。云云。“致”与“位”字，非圣人不能言，只以此观之，亦自可见。盖包括无穷意义而言之初，不费力，此其所以难及耳。
其二十一古人只从幼子常视无诳，以上洒扫应对进退之间，便是做涵养底工夫了。此岂待先识端倪而后加涵养哉？但从此涵养中渐渐体出这端倪来，则一一便为己物。又只如平常地涵养将去，自然纯熟。今曰即日所学，便当察此端倪而加涵养之功，似非古人为学之序也。又云：涵养则其本益明，进学则其智益固，表里互相发也。此语甚佳。但所引三传语，自始学以至成徳节次，随处可用，不必以三语分先后也。盖义理人心之固有，苟得其养而无物欲之昏，则自然发见明着，不待别求。格物致知，亦因其明而明之耳。今乃谓不先察识端倪，则涵养个甚底？不亦太急廹乎？敬字通贯动静，但未发时则浑然是敬之体，非是知其未发方下敬底工夫也。既发则随事省察而敬之用行焉，然非其体素立，则省察之功亦无自而施也。故敬义非两截事，必有事焉而勿正心，勿防，勿助长，则此心卓然贯通动静，敬立义行，无适而非天理之正矣。伊川论中直静之字，谓之就常体形容是也。然静字乃指未感本然言，盖人生之初未感于物，一性之真湛然而已，岂非常体本然未尝不静乎？惟感于物，是以有动，然所感既息，未有不复其常者。故熹常以为静者性之贞也。不审明者以为何如？「主静」二字乃言圣人之事，盖承上文「定之以中正仁义」而言，以明四者之中，又自有宾主耳。观此则学者用功，固自有次序，须先有个立脚处，方可省察，就此进步，非谓静处全不用力，但须如此方可用得力耳。前此所论敬义，即此理也。
其二十二精一之説诚未尽，但择之之説乃是论其已然，须见得下工夫底意思乃佳。伊川云：“唯精唯一，言专要精一之也。”如此方有用力处。如择之之説却不见“唯”字意思，如何？前日中和之説看得如何？但恐其间言语不能无病，其大体莫无可疑。数日来玩味此意，日用间极觉得力，乃知日前所以若有若亾，不能得纯熟，而气象浅浮，易得摇动，其病皆在此。湖南诸友，其病亦似是如此。近看南轩文字，大抵都无前面一截工夫也。大抵心体通有无，该动静，故工夫亦通有无，该动静，方无透漏。若必待其发而后察，察而后存，则工夫之所不至多矣。惟涵养于未发之前，则其发处自然中节者多，不中节者少，体察之际亦甚明审，易为着力，与异时无本可据之説大不同矣。用此意看遗书，多有符合，读之上下文极活络分明，无凝滞处，亦曽如此看否？
其二十三心有忿▯之説，似亦无可疑。心字只是唤起下文，不得其正字，非谓心有是四者也。遗书云：「易无思无为也」，此戒夫作为也。向来欲添非字，以今观之，似不必然。此意盖明圣人之所谓无，非漠然无所为也，特未尝作为耳。只此便是天命流行，活泼泼地。戒之者，非圣人之自戒，特以作为为不可耳。大抵立言欲寛舒平易云云。
其二十四戒夫作为此，对老子之无为而言，既不为老子之无为，又非有所作为，此便是天命流行，鸢飞鱼跃之全体，感而遂通天下之故，未尝离此，然体用自殊，不可不辨，但当识其所谓一源者耳。
其二十五费而隠一节，正是叩其两端处。其实君臣父子，人伦日用，无所不该，特举夫妇而言，以见其尤切近处。而君子之道所以造端其微，乃至于此而莫能破也。但熟味上下文意，及鸢飞鱼跃，上下察之意，即见得显微巨细，浑是此理，意义晓然也。
其二十六此中见有朋友数人讲学其间，亦难得朴实头负荷得者。因思日前讲论，只是口説，不曽实体于身，故在已在人多不得力。今方欲与朋友説，日用之间常切检防，气习偏处，意欲萌处，与平日所讲相似与不相似，就此痛着工夫，庶防有益。陆子夀兄弟近日议论，却肯向讲学上理防。其门人有相访者，气象皆好，但其间亦有旧病。此间学者却是与渠相反，初谓只如此讲学，渐涵自能入徳，不谓末流之弊，只成説话，至于人伦日用最切近处，亦都不得毫毛气力，此不可不湥惩而痛警也。
其二十七近见莆中《西铭解义》，其胡公説，莫是向来所説吕氏别本否？谓之胡説，固非；然恐亦不是吕説，似初无甚发明。不知何人所作，而如此流行误人。兼其后有数段言语，极可怪也。
其二十八敬夫寄得书论二先生事实中数段来，改正谬讹，所助颇多。但记二苏排伊川处，只欲改正云：“同朝之士有不相知者。”其説以为二苏之于先生，但道不同，不相知耳。不审贤者以为如何？又欲削去常夷父、张茂则两段，以为决无此事。他议论亦尚多，不能一二及之。甚恨地逺，不得相与订正也。
其二十九防尉能与师鲁逰，必有志者，因一见之，启其要；未见他事，且令于百姓分上稍发些，不可得，身心亦是一事也。
其三十知言序，如所论，尤有精神。又照管得前来贯穿，甚善，甚善。寄得郴学、扩斋二记，其文亦此类。不知何故如此，不止是言语文字之病，试为思之。如何？书中云：“常与右府书云：‘愿公主张正论，如泰山之安，绸缪国事，无累卵之虑。’”此语却极有味。大抵长于偶语、韵语，往往尝説得事情出也。湘江诸人欲心，不知果能便消否？第恐野火烧不尽，春风吹又生耳。渠如此易言，正如广仲説：“纳交要誉，易去一般。”其三十一酒诰》已领，前日读之不详，但所疑悉如来示。然初亦不曽得致思，但觉碍人耳。
其三十二所谕“闻人説性説命説仁説学”等语，自觉羞愧，此又矫枉过直之论。其下论注疏与诸老先生得失，亦然。大抵近见择之议论、文字、诗篇及所以见于行事者，皆有迫切轻浅之意。不知其病安在？若如此书所论，则凡经典中説性命仁学处，皆可删，而程张诸公著述皆可焚矣。愿深察之，此恐非小病也。
遗亊十条林择之论学校有曰：「今士人所聚，多处风俗便不好，故太学不如州学，州学不如县学，县学不如乡学。」曰：「太学真个无益于国家教化之意，何在？向见陈魏公説，亦以为可罢【朱子语类】林择之曰：「自《通典》后，也无人理防礼。本朝但有陈祥道、陆佃理防。来曰：陈祥道理防也穏，陆师农有好处，但杜撰处多。」今年却得一林同人在此相与讨论。其人操履甚谨，思索愈精，大有所益，不但胜己而已。又曰：区区稍知，复加激厉，此公之力为多【与何叔京书】林择之论人物，先生曰：「莆人多诈，淳朴无伪者，陈魏公而已。」春风骀荡，家家到；天理流行，亊事清。此南轩题桃符云尔。择之识之【朱子语类】择之讲论精密，务求至当，似未为过。但其间却实不免有轻视前辈之心，则不可。去年因书葢尝规之，正如老兄之意，但不敢谓縁此都不得别白是非也。论读书之法，择之云：尝作课程看《论语》，不得过三段。先生曰：明者可读两段或三段，如此亦可以治躁心。择之所造，日深，累日不闻益，论尘土满襟矣。因説林择之曰：「此人晓亊，非其他学者之比。」徐又曰：「到他已分亊，却暗【语类上同】择之问：“且涵养去久之？”自明先生曰：“亦须穷理。涵养、穷索二者不可偏废，如车两轮，如鸟两翼。”择之劳先生人事之繁。”答曰：“大凡事只得耐烦做将去，才起厌心便不得【朱子语类】
林用中字序古田林子用中过予于屏山之下，以道学为问甚勤，予不能有以告也。然与之言累日，知其志之髙，力之乆，闻之深，而所至之不可量也。一日语予，求予易其名与字者，予曰：“名者，子生三月而父命之，非朋友所得变。字虽可改，然前辈有言：‘名字者，已所假借以自称；道亦人所假借以称道已之辞耳。奚以求胜为哉？’”林子曰：“不然，用中之名，在中庸，实舜之事，非后学所宜假借以自名者，故常病其大而不自安，非敢小之而复求胜也。且亦素请于家君矣，愿得一言，若可用以自警者而称焉，则所望也。”予嘉其礼与辞之善也，则告之曰：“舜诚大圣人，不可及也。古之人有顔子者，其言曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’夫岂不知舜之不可几及而必云尔者？盖曰学所以求为圣人，不以是为标的，则无所之焉耳。子诚能志顔子之志而学其学，则亦何歉于名之大而必易之耶？且子不观于子思之中庸耶？中庸之书，上言舜，下言顔子。用其中者，舜也；择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失者，顔子也。夫顔子之学，所以求为舜者，亦在乎精择而敬守之耳。葢择之不精，则中不可得；守之不以敬，则虽欲其一善有诸巳，且将不能，尚何用之可致哉！今子必将道顔而之舜，则亦自夫择者始，而敬以终之，无他事矣。故予谓子之名则无庸改，而请奉字曰‘择之’，又曰‘敬仲’，二字惟所称。子以是为足以有警乎？无也。”林子曰：“敢不奉以周旋。”予因稍次序其语，书以赠之。乾道二年三月癸亥，新安朱熹序。
林允中字序始予得古田林生用中，爱其通悟修谨，嗜学不倦，因其请，字字之曰「择之」。一日，择之又请曰：「用中之弟允中，亦知有志于学，而其材小不足，愿推所以见命之意，字之曰「扩之」，何如？」予时未识允中，而以择之之言知其为人也，则应曰：「诺。」明年，扩之亦来，视其志与其材，信乎其如择之之言也。自是从予逰今四五年矣。徐深察之，则其为人葢晦外而明于内，朴外而敏其中，是以予有取焉。今年还自吴中，过予潭溪之上，留语三日，则闻见益广，而将有以充其材矣。间请予文以序其字，頋予言何足取？然尝闻之：动静相如，循环无端，而圣贤之学必主乎静。葢火之宿者用之壮，水之滀者决之长，其理然也。扩之诚病其才之未充，而欲卒大之耶？则亦反其本，务其实而已矣。扩之唯唯，遂书以授之。乾道壬辰九月丙午，朱熹序。
南岳倡酬集附録东归乱藁序始予与择之陪敬夫为南山之逰，穷幽选胜，相与咏而赋之。四五日间得凡百四十余首。既而自咎曰：“此亦足为荒矣。”则又推数引义，更相箴戒者久之。其事见于倡酬前后序篇，亦已详矣。自与敬夫别，遂偕伯崇、择之东来。道路次舍、舆马杖屦之间，专以讲论问辨为事，盖已不暇扵为诗。而闲隙之时，感事触物，又有不能无言者，则亦未免以诗发之。盖自槠州厯宜春，泛清江，泊豫章，涉饶信之境，缭绕数千百里，首尾二十八日，然后至于崇安。始尽胠其槖，掇拾乱藁，才得二百余篇。取而读之，虽不能当义理中音节，然视其间则交规自警之辞愈为多焉。斯亦吾人所欲朝夕见而不防者，以故不复毁弃，姑序而存之，以见吾党直谅多闻之益，不以逰谈宴乐而废。至其时或发于一偏，不能一出于正者，亦皆存而不削，庶乎后日观之有以惕然自省，而思所以改焉。是则此藁之存，亦未可以为无益而畧之也。若夫江山景物之竒，隂晴朝暮之变，幽深杰异，千态万状，则虽所谓三百篇，犹有所不能形容其髣髴。此固不得而记云。乾道丁亥冬十二月二十一日，新安朱熹序。