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上清太玄鉴诫论经名：上清太玄鉴诫论。金侯善渊撰。一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
上清太玄鉴诫论姑射山神居洞太玄子撰颂曰直言至诀贞，何必惧人情。指引清凉路，提携业火坑。不图君子重，孰怕小儿轻。语默依天理，忠心话普平。夫大道寂寂无形，寥寥无象，元和混太始之先，玄微禀天地之外，自然虚无，生从有象。象感杳冥之中，法至空寂之理，真气变真，真精变神，神真合道。道者，一也。一生二，二生三，三生万物。万物之中，﹝人﹞最灵最贵，贵在修真。真者，常也。为人日用而不知。知者，至在人之心也。心者，兑中之神是也。神中有真，真本圆明，性从清净，随情错乱，背反正真。不念你生从何来，死归何去，且过去事休思，未来事莫想，你不明。取现前一着，管交你脱脱洒洒，露露堂堂地，做个分明底汉。天地不收，鬼神不管，身若太空，性同无侣，在阳而不焦，托阴而不腐，水火不能害，山海无由阻，通天透地，穿金贯石，孤然自在，独体逍遥，变个日月光明，便是圆满法身。如此者，知其实也，未兔迁途，终身有悮。全其圣功，可以超生出死。何以故？如铜铁铸像，须用范模。若以修仙，须凭师匠，指诀玄机，分明主客、动静、清浊、升降、浮沉、三要内外，有无此法者，混而归一。至在清净修炼，莫不向有为中作。得此法妙机，由然有碍。玄微妙法，不可乱说，略而言之，临危一着，认取规中大小细微，辨正无差，至死终身无碍。若依此法，后付天机。太上曰：见小曰明。又曰：死而不亡谓之寿。平叔曰：毫发差殊不结丹。又曰：共神仙子细论，你却莫道，妄言惑众，随人生死，悮人性命。若有如此之心，天地不佑，左眼滴脓，右眼滴血，锉身万段，永堕酆都，世不受生。有一等钝根浅智，心生不信，竞起人我，暗地裹说是说非，知他那裹偷得一两句迷言谜语，皂黑角裹转转地惑人，自己不行劝人清净，常作畜生行当，吃草见识，酒色财气不除，悭贪嫉妬不断。每日家中偎妻抱子，游言野语，岂能成其正觉。若不真履实践，岂不误了前程。颂曰嫉妬转生嗔，邪淫性不仁。朝朝贪利路，日日恋红尘。猪狗常为伴，狐狸日夜亲。色心犹未断，何幸论天真。道众欲要修仙，须凭慷慨，一刀两段，割爱离亲，除情去欲，损念忘机，冰清玉洁，一志无疑，参师访道，志诚坚修。太上曰：虽有荣观，燕处超然。超然者，远避不居也。又经曰：但凡修道，避静深山幽玄石洞，绝於鸡犬，断却是非，一心内觅，无劳外求。是谓诸念不生，万缘不染，方可做个出家儿，便是个无碍底闲人道众。自古至今，也无一个偎妻成道，抱子登仙。余今劝你，却然忿怒，常当发火，却言列子在家成道时。不晓事汉，列子是大圣人，也在家为隐士，你莫待也做个隐士去也。颂曰说者飞龙前，行之跛氅后。修仙果未成，作业功先就。贪淫似野禽，好色过山默。当作畜生心，勿思天地佑。当本之日，烧香发愿，求师访道也。人言人语说得来，觅缝不着，元来口头不似心头。便教我与他说开妙道，凿破天机。我也唤则是个人养底汉，却元来是个众生，如今稍悟得些小法度，便早滑头捏怪，把他人便着诗词嘲拨，心生狡行，意作不仁，多能己胜，自立门风。道众世中有这般贤士，怎不教人冷笑。更每日间瞒天昧地，背义负心，恩返生怨，自夸顿悟，道我心开，骂师呵祖，并无罪过。休道无罪过，你且试触着，这管交你大人厅下，看打你那驴孔也。无不道人之性命，皆因大道所运，暗察人之善恶。经云：天网恢恢，疏而不失。你见今世好丑、富贵、贫贱，所因前世修种到来。你早道了达天机，却道诸事无碍，有日天罚，教你耳聋眼瞎瘫尰，似恁地如何转变，怎生体用。全无功行，便早要做神仙，却怕你不肯，违天负地，暗地不仁，贪色好讨，破戒犯愿。似恁地作业造罪，有日天开跟折，罚你那死尸管下稍，懊无尽期。我为你授了这业积累观子满，后教你那画眉虫、养个人身兽面底怪物，却教人擘口笑时着惭么▯。更不敢论道说修行，怕你不信时，久后交人识看着。颂曰学道无刚烈，空将巧论舌。常存意马颠，每使心猿劣。暗地色情魔，人前夸净洁。亏心业报深，有日天公折。
译《上清太玄鉴诫论》经名：《上清太玄鉴诫论》。金侯善渊撰写。共一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。《上清太玄鉴诫论》姑射山神居洞太玄子撰写。颂说：直说至理和秘诀，守正又坚定，何必畏惧人情？指引通向清凉的道路，提携人走出业火坑。不求君子看重，哪里会怕小人轻视？言语和沉默都依循天理，忠心所说的话普遍而平正。大道寂静无声、无形，空旷幽远而没有形象；元和混合于太始之前，玄妙幽微承受于天地之外，自然而虚无，却从有形之象中产生。形象在幽深冥暗之中感应，法则达到空寂的道理；真气变化而成真，真精变化而成神，神与真合而归于道。所谓道，就是一。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物之中，人最为灵秀尊贵，尊贵之处在于能够修真。真，就是恒常不变。人每天都在使用它，却不知道。所谓知觉，至关重要地存在于人的心中。心，就是兑宫之中的神。神中有真，真本来圆满明净；人的本性本来清净，却随着情欲而错乱，背离正真。不要追念你从哪里出生，也不要追问死后归向何处；过去的事情不要再想，未来的事情不要预想，你就不会明白。只取眼前这一着，保证让你脱脱洒洒、明明白白地做一个清楚明白的人。天地不能收摄你，鬼神不能管束你；身体如同太空，性命与无所匹敌者相同；处于阳中而不焦，寄托于阴中而不腐；水火不能伤害，山海也无法阻隔；上通于天，下透于地，能穿金透石；孤独而自在，独体而逍遥；变化成日月般的光明，这就是圆满法身。能够这样，才算知道真实之道；否则仍未免迁移转变，终身都有过失。若能成全圣功，就可以超脱生死。为什么呢？比如用铜铁铸造形像，必须凭借范模；若要修仙，也必须依靠师匠，由师者指示口诀和玄妙机密，分明辨识主客、动静、清浊、升降、浮沉以及三要的内外；至于有无此法的分别，最终都混合归于一。关键在于清净修炼，无不须在有为之中下功夫。得到此法的妙机，仍然会有障碍。玄妙微妙的法，不可胡乱传说；略说而言，面临危急时要认取规中大小细微之处，辨别正确而没有差错，直到死和终身都无障碍。若依循此法，后来便可付授天机。太上说：“能见微小，叫作明。”又说：“死而不亡，叫作寿。”平叔说：“毫发般的差别，也不能结丹。”又说：“要与神仙仔细论道，你却不要妄言惑众，任凭人生死，误害人的性命。若有这样的心，天地不会保佑你；左眼滴脓，右眼滴血，身体被锉成万段，永远堕入酆都，世世不得再生。有一类根器迟钝、智慧浅薄的人，心中生出不信，竞相产生人我之见，暗地里说三道四，不知从哪里偷来一两句迷惑人的言语谜语，在黑暗角落里转来转去地迷惑别人；自己不修行，却劝别人清净，常常做畜生一样的事情，只有吃草般的见识；酒、色、财、气不能除去，悭吝、贪婪、嫉妒也不断。每天在家里依偎妻子、抱着孩子，说些游荡无聊的野话，哪里能够成就正觉？如果不真正履行、实际修行，岂不是耽误了前程？颂说：嫉妒转而生出嗔恨，邪淫使本性失去仁慈。日日早晨贪恋逐利之路，天天留恋红尘。猪狗常常作伴，狐狸日夜相亲。色欲之心还没有断绝，哪里有资格谈论天真之道？道众若想修仙，必须凭借慷慨决绝的心，一刀两断，割舍爱恋、离开亲属，除去情欲，减少杂念、忘掉机心，做到冰清玉洁，专心一志而毫不怀疑，参访师父、寻求大道，真诚坚定地修炼。太上说：“虽然有荣华观赏之物，居处其中也应超然自处。”所谓超然，就是远远避开而不居留。经中又说：凡是修道，应避居于幽静的深山和幽玄的石洞，远离鸡犬，断绝是非，一心向内寻找，不必劳心向外求取。这就叫作诸念不生、万缘不染，才可以成为出家人，成为无所障碍的清闲道众。自古至今，也没有一个依偎妻子而成道、抱着孩子而登仙的人。我如今劝你，你却因此愤怒，常常发火，还说列子当年在家中成道。不明事理的人，列子是大圣人，也只是居家做隐士；你不要等到最后也只去做个隐士。颂说：说话时像飞龙在前，行动起来却像跛子落后。修仙的果实尚未成就，造业的功劳却先完成了。贪淫如同野禽，好色超过山默。应当警惕畜生般的心，不要指望天地保佑。在本日，烧香发愿，寻访师父、求问大道。别人说的话你都能说得出来，真要寻找却找不到缝隙；原来只是口头上说得像样，心里却不是这样。即使让我为你讲明妙道、凿破天机，我也只能说你不过是个人养大的汉子，原来却只是一个众生。如今稍微悟得一点法度，便早早地耍滑头、捏造怪说，对别人写诗作词加以嘲弄，心中生出狡诈的行为，意念做出不仁之事，只知道逞强胜人，自立门户。道众之中世间若有这样的“贤士”，怎能不让人冷笑？还每天欺瞒上天、蒙蔽大地，背义负心，把恩德报成怨恨；自夸已经顿悟，说我心已开，辱骂师父、呵斥祖师，还说自己并没有罪过。不要说没有罪过，你暂且试着触犯一下，保证让你到大人厅堂下面去，挨打你那驴子的孔洞。凡人的性命无不由大道运转，暗中察看人的善恶。经中说：“天网恢恢，疏而不失。”你如今所见世上的美丑、富贵、贫贱，都是前世修种所带来的结果。你早早地说自己已经通达天机，却又说一切事情都没有障碍；有一天遭到天罚，使你耳聋、眼瞎、瘫痪肿胀，到那时怎么改变，怎样施展体用？没有一点功行，却早早想做神仙，只怕你不肯顺应天意、辜负天地，暗地里不仁，贪色好猎取，破戒违愿。像这样造业犯罪，总有一天上天会追究清算，罚你那具死尸受管束，悔恨无穷无尽。我为你授下这些业障，积累到满，后来便教你成为那种画眉虫、养着人身兽面的怪物，还要让人张口大笑，而你却感到惭愧吗？更不敢谈论大道和修行，只怕你不信，日后让别人看清你的真面目。颂说：学道却没有刚烈坚强之志，只会凭借机巧争辩。心中常存意马而颠狂，每每使心猿更加低劣。暗地里被情色魔障所牵，人前却夸说自己清净。亏心的业报深重，总有一天上天会折罚你。
道众，此等众生，求真有杀师害父之心，背道有淫亲污戚之意。何以故？求真问道得法，返生冤报，恩不挂怀，怨常在念，岂不是杀师害父之邪。既然学道，贪爱不断，色心不除，常作猪狗见识，牛驴行当，岂不是淫亲污戚之意。佛言一切男儿是我父，一切女人是我母。似恁这般作为，更望做好人，每日家由更玩弄我，你待恼我，我更不愀，何为不愀？愚辈似粪土之为，若无粪土，草木不生。若无愚辈，贤人不发。被一等众生厮恼厮害，说是说非，更早自夸伶利，是则你也伶利，会得些小法也。能驰骋偷得一两句言语，便使灭门断头，可知道恩生於害。颂曰布惠恩生害，慈悲返作冤。朝朝迷酒色，日日恋腥膻。又取他人火，不除自己烟。劝君休狡佞，照鉴有青天。更有得法一等，才时得法，未能解悟、却早到付嘱我如此天机，不可乱传与人，及至背我，他早别立门风，毁谤先贤。可知道教成一个，不如拾杀一个，似这般没前程行当，岂不是打地狱底朴子。未能修行学道，早先作业造罪，更兼卖道为生，积法求食，茶来茶言，酒来酒语，两两三三，一攒一簇，更说是说非，道人长短，却不自斟酌，那死人身躯，到哩哩呿去攧地，动不动变了猴狲脸。道罢了，却没一事，似恁么不乾重，更由自要作神仙。难得你八风吹不动，待不语来，和我一场憋闷。似恁么颠之倒怪，狂心不除，色心不断，真似没趐翎底蜜蜂儿，一甜来，两甜去，被他糊倒脚手，整理不得，平地上吃一交，没奈何推道命不中役转利汉。岂不闻古人言云：万事不干天与地，自家求死不求生。及至劝着言道神仙，皆是宿缘，自己无福，却不道人人有分，个个圆明。经云：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。有欲无欲，皆是人之心也。是谓同出而异名。异者，各异也。何以故？常以无欲静心，明开天眼，认取灵虚妙觉，神室光明，孤然独体，物外飘飘，化个莹目天仙，便是人人有分，个个圆明。道众，我与你做个修仙的公案，勿生不信，子细推寻。今生不了，莫望来生。来则也来裹，知他谁家槽头尾厮溷去邪。不道一失人身，万劫不复，怕你不信时，没人处托手，心头子细思量去。颂曰口辩说其功，常居酒色丛。未能通圣教，自己立门风。性染红尘裹，身居火院中。临危一念错，永劫堕沉空。道众，然有几个修行，离亲割爱底，每日家由一似浪驴，不着滩迹，巡庵厮哄，斗赀合舌，七颠八倒，放轧九百，争人争我地。及至问着，不言不语，诈作好人，又全不说一事，空赢得个名字，大争眼底，双撞天地也不见。更早说本来面目，不道你本来面目，是个甚的物，是瞎畜生。你眼前放个出路处，不肯寻觅，却捏怪惑人。身则出家，心常在念，向有人处做身做分，及至没人处，暗地裹却打长出气。似恁么不刚志，无决断，一似打泥母猪，拖泥带水，不济不溜，唵唵啖啖，岂不虚受了十方施主供养，不道你下稍，着甚填还他。你则有一法，拽犁□驮，便是你来生因果。及至骂着，却道一子出家，诸天送供。道众，似这般心学道，一似画底似，不识羞耻。由自更卖弄，却道修行，也无言无说，是那个邪畜生说与你来。没转利汉，你当年之日出家时，勾干个甚么事来。却不道你性命如何也，便早信人之言。既道无言无说时，这《大藏经》尽是诳人邪教。太上曰：吾得真道，非为自然，学而得之。吕公曰：不因师指，此事难知。既道无言无授，上古圣人亦是谩语。又说我清净无为，便是修行。乐然曰：清净无为，两车粪土。你既道不是粪土时，你浑身上下尽是一堆臭秽蛆食。古颂云：上边窍，有眵相，中间窍，有涕唾，下间窍，有屎尿。精津血肉，觔骨皮毛，屎尿岂不是秽物蛆食。却不道修行要真清真净。真清者，太玄高渺，寂湛无形。真净者，明通法眼，弃假还真，认取本来一点神珠，换释凡胎，弃除浊骨，体若虚空，性同日月，名为清净，一切秽物并不能污染。若论无为，你守那个无为，每日一似秕谷堆。今澄身打坐，怒觜脸腮，把积古千年闲事尽都思量起来，心上闹嘈嘈地，更由自说无为。你及至十二时中，般柴运水，着衣吃饭，行居坐卧，百端动用，怎得无为。又被大小二便蹙你着，又却早往粪堆头走。却不道这无为，要认取孤然灵觉，物外天真，明如赫日，光似秋蟾，射乾坤皎然无物，照天地莹净无尘。若达此教，方可是个清静无为。不知圣人正义，却学乖慵懒惰，一似分界堠子，牵不向前，推不向后。没转利汉，不知好弱，不辩邪真，我想算上天，也无这般不伶利底神仙。颂曰真宝又何曾，虚脾斗葛藤。自知巢▯鴳，岂见海鲸鹏。行短夸机巧，功亏街己能。不因多謟诈，恶业万重增。
译道众，这类众生，求真时竟有杀师害父之心，背离道时又有淫乱亲属、玷污亲戚的念头。为什么呢？求真问道而得到法，反过来造成冤仇报应；恩德不放在心上，怨恨却常常挂念，这难道不是杀师害父吗？既然学习道法，贪爱却不能断，色欲之心不能除，常常持着猪狗般的见识，做着牛驴般的行当，这难道不是淫乱亲属、玷污亲戚的意思吗？佛说，一切男子都是我的父亲，一切女子都是我的母亲。像这样行事，还希望做个好人；每天任意玩弄我，你若想惹恼我，我却更加不理睬。为什么不理睬？愚蠢之辈如同粪土；没有粪土，草木不能生长；没有愚蠢之辈，贤人也不能显现。被一类众生彼此烦恼、彼此伤害，说三道四，却又早早自夸聪明伶俐；这说明你确实伶俐，也会得一点小法术。能够逞强施展、偷来一两句言语，便以为可以灭门断头；却不知道恩德有时正产生于伤害之中。颂说：施布恩惠反而生出祸害，慈悲反过来成为怨仇。日日沉迷酒色，天天留恋腥膻。又取用别人的火，却不熄灭自己的烟。劝你不要狡猾谄佞，青天之上自有明鉴。还有一类得到法的人，刚刚得法，还没有理解和觉悟，却早早地来向我交付、传说如此天机；明明说不可胡乱传给别人，等到后来背叛我，他却早已另立门户，毁谤先贤。要知道，教成一个这样的人，还不如拾来杀掉一个；像这种没有前途的行为，难道不是地狱里的刑罚吗？尚未修行学道，就早早造业犯罪；又把道法拿来谋生，以积攒的法术求取饮食。来了茶就说茶话，来了酒就说酒话，三三两两聚在一起，又说是非、议论道人的长短，却不自己斟酌。那具死人的身躯，整天摇摇晃晃地倒在地上，动不动就变成猴子的脸。说完了道理，却没有一件事情做到，像这样不干不净，还自以为要做神仙。难得你能做到八风吹不动；等你不说话时，又和我一起憋闷。像这样颠倒怪异，狂心不能除，色心不能断，真像没有翅膀的蜜蜂，哪里甜就飞到哪里，被蜜糊住手脚，无法整理，平地摔了一跤，却无可奈何地推说命运不济、运转不利。难道没听古人说过：“万事不关天地，都是自己求死而不求生。”等到劝你说神仙之道，你都说那是宿世因缘；自己没有福分，却不说人人都有分、个个都本来圆明。经中说：“常常处于无欲，以观察道的妙处；常常处于有欲，以观察道的边际。”有欲和无欲，都是人的心。所谓同出而异名，就是同出于一源而名称不同。所谓异，就是各自不同。为什么呢？常常以无欲使心清静，明亮地开启天眼，认取灵虚妙觉和神室光明，孤然独体，在物外飘然自在，化成双目明莹的天仙，这就是人人都有的分量，个个都本来圆明。道众，我给你讲一个修仙的公案，不要生出不信之心，要仔细推求寻究。今生不能了悟，不要指望来生。来生即使来了，谁知道又会到哪一家的槽头，与牲畜混杂在一起呢？不要说一旦失去人身，万劫也难以再得；只怕你不信的时候，独自无人之处，伸手托腮，仔细在心头思量吧。颂说：口头辩说自己的功德，实际上常住于酒色之中。尚未通达圣教，却自己另立门户。性情染着红尘，身体处在火宅之中。临危时一念错失，永劫堕入沉空。道众，然而也有一些人虽然离亲割爱，每天却像浪荡的驴子一样，不在任何地方留下踪迹；巡行庵舍，彼此喧闹，争吵斗嘴，七颠八倒，胡乱折腾，争你争我。等到有人问到他时，却不言不语，假装好人；又完全说不出任何事情，空自获得一个名声，眼前只会争强，连天地也看不见。还早早地谈论什么本来面目，却不知道你的本来面目究竟是什么东西，原来只是瞎畜生。眼前明明有一条出路，你却不肯寻找，反而捏造怪说迷惑别人。身体虽然出家，心中却常常挂念世俗；在人多的地方装模作样，等到了无人之处，暗地里却长吁短叹。像这样没有刚强的志向、没有决断，正如泥里的母猪，拖泥带水，不成样子，含含糊糊、贪吃贪说，难道不是白白接受了十方施主的供养吗？你日后拿什么偿还给他们？你只有一条路，就是拉犁、驮运，这便是你来生的因果。等到被人骂时，却又说“一子出家，诸天送供”。道众，像这样嘴上学道，简直像画出来的一样，根本不知羞耻；还要继续卖弄，却说这是修行。这样没有言语、没有教说的道理，是哪个邪畜生告诉你的？没有转运得利的汉子，你当初出家时，究竟是来做什么的？却不知道自己的性命如何，便早早听信别人的话。既然说没有言语、没有教说，那么这部《大藏经》岂不全是欺骗人的邪教？太上说：“我得到真道，并不是由于自然而然，而是学习后得到的。”吕公说：“若不因师父指点，这件事很难知道。”既然说没有言语、没有传授，那么上古圣人也都是说谎。你又说清净无为就是修行。乐然说：“清净无为，不过是两车粪土。”你既然说不是粪土，那么你全身上下便全是一堆臭秽的蛆食。古颂说：“上面的孔窍有眼眵，中间的孔窍有鼻涕唾液，下面的孔窍有屎尿。”精、津、血、肉、筋、骨、皮、毛，屎尿难道不是污秽物、蛆虫所食之物吗？却不知道修行必须真正清净。真正的清，是太玄高远幽渺，寂静澄湛而无形；真正的净，是法眼明彻通达，舍弃虚假而返归真实，认取本来的一点神珠，替换凡俗胎质，除去浊秽骨质，身体如同虚空，性命如同日月，这才叫清净，一切秽物都不能污染它。若说无为，你所守的究竟是哪一种无为？每天就像一堆秕谷。如今澄清身体、打坐，怒瞪着嘴脸和腮帮子，却把积累千年的闲事全都思量起来，心里喧闹不已，还自称无为。你在十二时辰之中，劈柴运水，穿衣吃饭，行走、居处、坐卧，种种事情都在活动运用，怎么能够说是无为？又被大小二便催逼，早早就往粪堆那里走。却不知道所谓无为，是要认取孤然的灵觉、物外的天真；它明亮如赫赫太阳，光辉如秋夜蟾月，照射乾坤而明净无物，照耀天地而莹洁无尘。通达这种教法，才可以称为清静无为。不明白圣人的正义，却学习乖僻、懒散、怠惰，像界堠一样，拉也不向前，推也不向后。没有转运得利的汉子，不知好坏，也不能辨别邪正；我想即使把天上的神仙算尽，也没有这样不聪明伶俐的。颂说：真正的宝物又何曾虚妄？却只会空谈、争辩、纠缠。只知道自己如同巢中的鷃鸟，哪里见过海中的鲸鹏？行为短浅却夸耀机巧，功德不足却自夸才能。不因为多行谄媚欺诈，恶业也会万重增加。
更有一等不近道理底，庵舍中一似独活草也。无个来往，见每日家闭门塞户，见个送道粮人来，脚手轻便，荒忙迎接，一似猴狲挐得，更由敢对上真无礼。告十方聪明伶利底君子，待后来见这般不晓事汉，后脚踏翻地，着裂鼻木纽起驴唇灌些稀屎，然后着尿冲，与此辈众生不通正理，触污上真。颂曰苍生谩一群，逐浪入泥津。挫弱玄元主，荤非太上尊。不明真正教，自昧入邪门。死受无间苦，刚锋万剑身。道众，不是我不慈悲，为你不仁，和我忿外，为你畜生见识，和我待作众生行当。余今直劝兔你后忧，苦口是良药，逆耳作忠言。何以故？善言不美，美言不善。直善者获天堂之福，至恶者遭地狱之殃。罪业分明，至在人为，学道抹捷，一刀两段，斩丁截铁，回心省悟，做个逍遥自在闲人去。念生死事大，直饶儿女成群，金银满库，到头终是一场落空。这性命之珍，财帛也买不得。这生死，儿女也替不得。如人上坡，各自努力，至诚谨慎，勿生不信之心，积功累行，诀正除邪，炼神合道，道契神真，至玄至妙，至清至微，尽其功焉。是谓修行学仙之要也。颂曰极目见儿孙，金银满库中。一朝生死到，两事总归空。闻早寻真路，搜开慧目通。神光辉日灿，飞上太灵宫。又颂曰尽在玄元祖，都归太上宗。头头皆受命，物物总相通。包廓乾元象，含容大始中。欲穷知古蒂，认取五明宫。上清太玄鉴诫论竟
译还有一类完全不近道理的人，住在庵舍中简直像独活草一样。没有人来往，每天只见他闭门塞户；一见送道粮的人来，便手脚轻快、慌忙迎接，像猴子抓取东西一样，却还敢对上真无礼。我告诫十方聪明伶俐的君子：以后若见到这种不明事理的汉子，就用后脚把他踢倒在地，撕裂他的鼻子，用木纽扳起驴唇，灌些稀屎进去，再用尿冲洗；对于这种众生，不可同他们讲正理，因为他们会触犯、污辱上真。颂说：苍生不过是一群妄人，追逐浪潮而陷入泥沼。挫辱玄元之主，荤乱而非礼太上至尊。不明白真正的教法，自己昏昧而进入邪门。死后承受无间地狱之苦，刚锋万剑刺入身体。道众，不是我不慈悲，也不是因为你不仁而对你发怒，而是因为你持有畜生般的见识，我才按照众生的行径来对待你。我如今直率地劝告你，苦口之言是良药，逆耳之言是忠言。为什么呢？善言未必动听，动听的话未必善良。直率而善良的人获得天堂之福，极其邪恶的人遭受地狱之祸。罪业清清楚楚，完全在于人的作为。学习道法要果断迅捷，一刀两断，斩钉截铁；回转此心、反省觉悟，做一个逍遥自在的清闲人。要想到生死是大事；即使儿女成群、金银满库，到头来也终究是一场空。这性命的珍贵，财帛买不到；这生死大事，儿女也不能代替。就像人上坡一样，各自努力，至诚谨慎，不要产生不信之心；积累功德、累积善行，辨正除邪，炼神合道，使道契合神真，达到至玄至妙、至清至微，完成全部功行。这就是修行学仙的要旨。颂说：极目远望，只见儿孙满堂，金银堆满库房。一旦生死之事来到，这两样最终都归于空。及早听闻此道，就去寻找真道，搜开智慧之眼，使其通达。神光像灿烂的太阳一样辉耀，飞升到太灵宫。又颂说：一切都在玄元祖师之中，最终都归于太上宗门。事事都承受天命，万物总是彼此相通。包罗乾元之象，含容太始之中。若想穷究古老的根本，就认取五明宫。《上清太玄鉴诫论》完。