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译《太上洞玄灵宝本行宿缘经》。经名：《太上洞玄灵宝本行宿缘经》。撰写者不详，大约出于东晋。是古代《灵宝经》之一，收入《正统道藏》太平部。《太上洞玄灵宝本行宿缘经》。仙公请问太极真人、高上法师说：“人应当修持什么根本行，才能现世享受福报，使家门端正、子孙兴盛，与善缘世世不断；死后升入天堂，或转生到人间侯王之家，聪明博学、仁慈有德，敬重信奉经教，喜爱山林，常常诵习微妙经言，最终得到仙道？” 法师回答说：“问得好！人的一生各自都有本来的行为、前世的缘分和命根，各种因缘相互牵引，各种愿望相互随逐，同类相从，辗转相生，祸福彼此招引，所以世世不绝。各人所爱好不同，用心也各不相同，都是由前世的愿望造成的。想要修道并与贤圣结缘，就应当奉行大戒，广泛建立福田，弘扬布施、积累功德。这样，或能成为飞仙，或能成为天仙，或能成为地仙；或能命终后生入天堂，或能成为鬼神，或能成为六天大魔王的官属；或能命终后直接转生侯王之家，成为人间尊贵之人；或能受到一切人的仰赖，富有天下；或能获得才智聪明；或能获得姿态容貌端庄伟美、华美之气清香；或能仁爱忠孝、贞洁朴素；或能善于撰写文章，举止动静都可以成为准则；或能威严震肃，为众人所赞叹；或能笃信喜好三宝，供养更加勤恳；或能喜爱山水，清静中玩味经书，烧香斋戒；或能礼拜玄妙之道；或能由女子转生为男子，容貌华美秀丽；或能使家门清肃，世世结下善缘，顺应本来的愿望。善良贤能有才的人，成为我的子孙，安乐尊贵没有穷尽；或能现世享福，命终之后得到相应果报；或能来世获得福庆，享受我前世积下的功德。” 所谓道，就是以无心应对万物。众生四类修行福德，都应当先有根本愿望。福报之所以到来，都是由于人在当时立下了愿。功德既已建立，志愿也已经确定，果报广大，仿佛天将黑时等待天明一样，终究会到来。世间百姓虚伪浅薄，不相信法言，各自自称机巧聪明，只按自己的意思行事，轻视忽略宿命，认为宿命之说是妄造；他们讥笑至高经典，认为其中都是虚妄荒诞的话，却不断积累贪欲，坐着施行善事，立即就等待报应，希望报应迅速到来，却不知它迟迟未应。于是使玄妙教法衰微昏暗，使世道彼此丧失，使天人陷于困苦，这些都由自身立行所招致，太上因此深感痛心。仙公说：“宿命因缘、生死报应，我已经听说了。应当怎样作为根本行为，奉行上等戒律呢？” 法师回答说：“太上智慧上戒以及一百八十戒，都是上等戒律。能够奉行太上十戒，也能得到这种福报。现在应当为你说明这些戒律，你难道不愿意奉行吗？” 仙公离开座位，叩头说：“是，是。天尊若愿意立即传授，我马上就奉行。” 法师说：“十戒是：第一，不得嫉妒胜过自己的人，压制断绝贤明之人。第二，不得饮酒吃肉，使三宫受到污秽扰乱。第三，不得淫乱侵犯别人的妻女，贪恋细软美色。第四，不得抛弃轻视年老、患病、贫穷、卑贱的人。第五，不得诽谤善人，毁谤攻击同学。第六，不得贪婪积聚财宝，不肯布施散给别人。第七，不得杀生，不得祭祀六天鬼神。第八，不得凭臆测评论经典，认为经典虚妄荒诞。第九，不得背弃师父的恩爱，欺骗新学之人。第十，平等一心，以仁慈孝顺对待一切人。能够奉行这十戒，明确立愿，就没有不得到报应的。有人现世行恶却没有得到报应，是因为他前世留下的福气还没有耗尽，福气耗尽后灾祸就会到来。有人现世行善却没有得到报应，是因为他前世留下的灾殃还没有耗尽，灾殃耗尽后福报就会到来；或者要到后世才受报，不一定就在今世。人若能在现世广泛建立善功，必须用功德抵补过失，才可以免除前世的灾祸冤对。施恩而期待报答，反而得不到报答，这是阴阳报应的必然规律。想要进入仙道，功德必须多到如尘沙一样，才可以相应。十恶不可触犯：第一，饮酒淫色，贪欲没有止境。第二，暗中残害世人，讥刺诽谤道士。第三，轻视师父，怠慢法教，傲慢忽视三宝。” 第四，盗取经书，妄自宣扬道的要旨。第五，借取、换取东西而不归还，欺骗诱惑百姓。第六，杀生贪食美味，口头一套、内心另一套。第七，背弃恩德，违背道义，触犯各种禁戒。第八，诵经时轻忽怠慢，喧嚣自负、以为自己正确。第九，苛责计较他人的心意，对四类众生嗔怒。第十，凭臆测断定经义，任意损益圣典；不相信宿命，任性满足情欲；污秽轻慢四大，不思念生道。这就是十恶之戒。触犯这些戒律的人，有的现世被鬼神枉杀，被阳间官吏考察惩治；处在安稳中却忽然遇险，行善却遭逢恶事，做什么都不顺利。有的死后进入地狱，被幽闭在重重牢狱中，看不见日月星辰，昼夜遭受拷打毒刑；抱铜柱，走刀山，攀剑树，进入沸腾的镬汤，吞食火焰烟气，临近寒冰，五种苦刑全部经历。地狱刑罚结束后，又补充到三官那里服役，被贬去山海之间，受到无数鞭打。刑期结束后，应当转生人间，常常成为下贱之人；有的成为仆役，虽然具有人形，却没有人的情性；有的生在边远蛮夷异国；有的生来便带有业疾。恶与恶相互牵连，善与善相互感应，其中的罪福难以尽说。罪福的报应，如同日月垂下光明，如同大海百川归宗，必定会到来的期限，万无一失。罪福不会消灭，如影子跟随形体；轮转中的对应关系，如同车轮转动一样。” 太极真人于是作《奉诫颂》说：道以无心为宗旨，一切都可作为福田。建立功德没有固定的主宰，本来的愿望各由人自己立定。虚心应对众生，专注用心而没有不平等。大圣弘扬至高教法，也如同上天降下大雨。高大的山陵没有不被雨水遍及，低洼之处终究凝成深渊。大海成为百川之王，是因为它能够舍弃龙鳞般的自高。经历万劫仍保存并施行其功用，哪里只限于一年之中？奉持戒律不停息，世世代代结下善缘。精勤思念大乘，终将体悟大道的真实。大极真人于是又作《违诫颂》说：人的根本在于本来的愿望，愿望一旦确定，便能克服大患。清净心念，奉行十戒，所以能够超越八难。前世触犯玄妙教法，今生怎能得到安宁？愚昧盲目而忽视性命，罪报到来才长声叹息。罪报来临如同影子和回声，想起它便令人心寒。生来处于下贱境地，悲惨忧戚，没有片刻欢乐。仙公冒昧请问：“斋法有深浅，功德有高低，众恶与十善循环转化，运行周遍而不停息；德行深厚、功德成就，进入寂定虚无之境，所经历的阶级依凭什么而定？”

译法师回答说：“一切纷纭万物最终都应当归于空，有与无相互陶铸；修养德行，涵养神明，积累功德，凝聚真性；真身于是归空，出入于有无之间，隐遁寂静而达到极妙境界，保持精微难见的景象，救度一切众生，成为众法之桥。辗转修学道法，没有什么先于斋法。斋法之中，没有超过灵宝斋的。它的法门高深玄妙，不可向世俗凡人公开，通常只传给前世有功德根基的人。若前世没有深重缘分，就不让他见到；即使偶然见到，他也不会喜爱，这都是由其本来愿望决定的，所以不能强行教训。万劫以来，仙圣的口诀相互传授，秘藏而不书写。我奉太上的命令，传授给仙公的弟子，并把它善加书写下来。这种法门能利益一切求道之士。即使劫数运行周遍，这部经也不会改变。道随着世运兴隆，德随着教化而兴盛。圣人难以遇见，道也难以见到，经也难以听闻，圣世难以遭逢，贤人难以遇到。因此，没有善功的人不能参与这个法会。过去正一真人学道时，接受灵宝斋；道成之后，认为这种斋法尊贵重要，于是撰写《灵宝五称文》，其中讲出斋法，成为《旨教经》，与本经大同小异，也属于本经斋法的次第。太乙斋法，在这些大斋中属于玄之又玄的法门，只是教导初学者的小乘阶级罢了。” 以三洞玄经为宗旨的人，称为大乘之士，先度化他人，后度化自身。坐、起、卧、息之间，常以慈心对待一切众生，都想着经营这些功德而不懈怠；德行与太上相等，道行超过虚皇，恩德遍满十方，与玄妙之真相契合，携带提挈诸天众生，愿望达到道的根源。学习道法，应当经常使衣服洁净，另设靖室烧香，安置高座，盛放经书。礼拜，精心思考，存思真神，吐纳导引以养生；悔过谢罪于七世父母，以及今世、前世的重大罪恶因缘；布施建立功德，长期斋戒，处于幽静之中，确定自己的根本愿望。应当使心虚静、意念玄妙，然后真道才可以成就。应当备好头巾、褐衣、单裙，按照读经所用衣服的法制穿戴，不得随意借给别人，也不得穿着到不洁净的地方。这叫法服，法服始终有三个神童侍奉它。过去有一位贤者迎请道士，道士不能立即前往，便穿着法服前去。走到那人家中，那人恭敬信奉，烧香礼拜他，如同见到道士。神童显现形体，说：‘道士派我来了。’主人当时不知道他是神童。主人的病立即痊愈，家门也平安无事。神童对主人说：‘病人已经痊愈，道士不必再来了；贤者可以把法服送还道士。’主人按照他的话把法服送回去。道士询问此事，主人回答说：‘有一天我患病，恭请先生来设斋，先生事务繁忙，只派仙童来，没有亲自顾临斋事。病人现在已经痊愈，所以把法服送还。’道士惊愕地听完，说：‘贫道那天正在整顿法事，最终确实前往；主人让贤者离开，之后也没有再来，所以贫道才没有去。’ 这并不是道士违背信约，也不是因为没有人可以派遣；只是道士不知道你家病人已经痊愈，这应当是由于主人一心诚尽所致。道士问：‘前来的人相貌如何？’主人回答说：‘大约十五六岁，容貌端正，像个读书人。’道士思量：‘我的弟子中根本没有这样的人，恐怕是神人降临。’所以法服一定要保持洁净，制作也必须合乎法式。否则鬼反而会伤害人，威严和禁制都依照明文科条执行。如果法服朽坏了，应当自己穿用，不得另作他用。” 仙公说：“现在才听说法服具有威神。请问十戒，可以立即奉行吗？” 真人回答说：“我过去从太上大道君那里接受这些戒律，我奉行它们，世世与善结缘，应当处在福报之中，最终得到仙道。现在把它传给你，你要牢记宗旨。过去有凡人奉持这些戒律，念道不亏，因此延长寿命、增加年数，使家门兴盛。他发愿来世成为大学之人，聪明通晓经典，最终进入仙道；灭度之日，直接升入福堂，衣食自然具足，欢乐称心。后来他转生人间，便学习大道经，聪明通达，成为世间法师，没有不明白的事。又有凡人大力积累功德，设斋持戒，点灯供养三宝，勤奋不息，愿来世生在侯王之家，成为贵人，形貌端庄伟岸。命终之日，飞天前来迎接，直接升入天堂，衣食自然具足，欢乐而无为。后来转生于诸侯王家，成为贵人之子，聪明有智慧，容貌端正，华美之气清香。又有贵人执政时以道治事，善于积累功德，虔诚设斋、施恩惠，点灯悔罪，解除七世父母的宿世冤对和缘结，供养三宝。他发愿我来世仍然成为贵人，辗转承受福缘，容貌艳丽可爱，才智见识通达，常常遇到贤明之人，供养三宝。命终之日，飞天前来迎接，直接升入福堂，快乐不可言说。” 后来他立即生在国王之家，富贵超过前世，见识度量秀美聪颖，清高卓越，百姓富足，家国安定。又有贵人行持这种功德，发愿来世最终进入仙道。后来世代果然喜好道法、接受经书，没有一篇文章不阅读，立即升仙，白日飞行。又有凡人行持这种功德，发愿我来世常常见到三洞大经。来世便见到大经，接受并诵读它，为三界所敬重。又有凡人行持这种功德，发愿来世成为上等求学道士，广博通达至高经书。来世便成为道士，广泛学习至高经书，成为众人的法师。又有凡人行持这种功德，发愿我来世入山学道。来世便居住山中岩边，精心思念道法。又有女人行持这种功德，发愿转身成为男子，来世立即成为男子。又有贤人行持这种功德，帮助法师整理经书，发愿我来世遇到经书和道法，于是如愿以偿。又有贤人行持这种功德，诵经虔诚设斋，供养三宝，一心念道，愿以七世父母的因缘恩德获得报答；上生天堂，转生人间侯王之家，我身升仙，长久处于寂静无为之中。我历来观察施恩布施、修道之人，他们所求没有不能得到的，但必须先有本来的愿望。愿望一旦确定，没有不得报应的。这种报应，如同影子和回声的应和，如同四时节令的运行。”

译只是罪报和福报不会同时到来，它们有先后差次，功德与过失相互推移，有的在来世实现，有的在现世实现。罪福由人本来的行为和习惯造成，并不是道德之说虚妄荒诞。然而百姓都希望罪福立即交相报应，以此作为有灵验的证明；一旦推迟到后世，便说它没有灵验。愚昧的人因此放纵情欲、穷极欲望，轻视天网，因而遭遇八难，触犯十苦。到了这种时候，没有人知道原因。这不是很可悲吗？不是很可悲吗？人的身体只是暂时借来、因缘聚会而成的形体，因为气而生；气散了，人便死亡，神与真性各自离去，身体也分解，变成虫子和食物、灰土，成为各种鬼，遭受的苦毒远异于活着的时候。这难道不可悲吗？难道不可悲吗？只有得到道体，真身才能长久安稳。得到道的原因，在于积德行善，轮转形身、炼养神明，所以才能成就真身。又有凡人看见道士静斋、点灯、烧香、礼拜，步行旋绕而仪态整肃，便生起道心，想要供养三宝。这个人家里贫穷，没有其他珍贵食物，只拿几茎蔬菜帮助斋中的饮食；当时他心里想：‘愿我后世富有，能够大力供养三宝，广泛建立福田。’他现世既然安稳，寿命也达到天命。命终之日，本应进入地狱受冤对之时，太上有教令：这个人虽然先前有少许罪过，但勤勉精进，功德足以补偿过失。” 于是便令他升入福堂，后来生在贵人之家，世世成为公子，福禄自然具足，喜好道德，供养三宝，才识深远。又有一人看见真人道士斋戒清静、诵读经书，便笑着说：‘他对着空处吟诵空洞的经书，究竟想希求什么呢？空着肚子到中午才吃一顿饭，这只是个罪人罢了。’道士于是以慈心开导他，但他仍执意不改。此人后来死亡，直接进入地狱，遭受拷打毒刑，五种苦刑全部经历；狱吏责问陈说，列举他活着时讥笑道士、毁辱三宝的罪行，说他如今正在承受这种报应，来世将成为下贱贫穷、丑陋鄙陋的百姓。又有一人容貌端正，也学习世间经书，偶然见到道书，读到经义精妙深远，便说：‘这不过像古人虚妄的谈论罢了。我寻求向道士和贤贵之人求解，却整天沉溺玩味这些东西，究竟想求什么呢？’此人随即现世被恶鬼杀死，强行夭折，未尽天命；死后进入地狱，备受各种苦刑，来世顽愚痴蠢，不再属于人类伦常。又有道士轻视法教，妄自宣扬，泄露亵慢宝贵经书，现世被考察之鬼杀死，幽闭沉沦于地狱，来世带有业疾，苦楚难以言说。因此，经文不可不秘藏，恐怕有人不能珍重运用，使彼此都获罪。又作为人的老师，也非常不容易；若传授给弟子而弟子行为不善，罪过也会相互牵连。” 人的心意难以测知，没有谁不吝啬贪婪。因此圣人遗留下来的法，是用法来验证取信，圣人与圣人相互传授时，不说也自然应当相信；愚昧人与愚昧人相互传授时，若没有信任，就不能全部传授。你难道能不谨慎吗？” 学习道法，应当首先忠孝，善于行持戒律，以慈心对待一切，侍奉师父恭敬严肃，吐纳养神，尊重接受大经，礼敬仰奉法师，如同侍奉圣人；斋戒清静，诵读经书，布施救济困厄，劝人行善。然后服食药物以求增益，吐纳使神气调和；斋戒能够感通，诵经时真神降临，魔众被降伏役使，即使有魔众想要试探伤害，也不敢妄为，这样必定可以得道。《道德上下经》以及《洞真经》《洞玄经》《三皇天文》《上清》诸篇咏等，都是太上、虚皇、众真、十方自然真仙、帝君的隐位，以及诸天大圣、众天宫殿城台、山海所立池沼，或太上的灵观、自然的宝阙，以及诸天的日月星辰、城郭和门户上的铭文，或者大魔王官属内部的隐讳密字、宫室所在之处，太上因此特意撰写成文。所以不可毁谤，也不可妄自宣扬。若斋戒清静、礼拜〔原文“礼预”有疑〕，在玄妙之上专心存念道真，诵读几句经文，那么所说的话便会发出光华，并得到回响应和。” 这时，太上玉京玄都、八方诸天、三千大千世界的众圣真人也都到来。玉京山东方无极诸天安大堂乡、大千纳善之世界的众圣；玉京山东南方无极诸天元福田乡、大千用贤之世界的众圣；玉京山南方无极诸天宛黎城境、大千弃贤之世界的众圣；玉京山西南方无极诸天延福乡、大千仁静之世界的众圣；玉京山西方无极诸天福堂州、大千静行之世界的众圣；玉京山西北方无极诸天福德之野、大千延贤之世界的众圣；玉京山北方无极诸天郁单之野、大千清静之世界的众圣；玉京山东北方无极诸天福集都、大千长安之世界的众圣。”},{ 众圣。太上玉京山、虚无玄都、无极八方诸天诸地各世界的大圣真人名号，也全都在其中。经文中有些话语与世间书籍的用语相似〔原文“柑似”疑为“相似”〕，但这并不是世俗流传的普通言辞。它们都是铺陈演说玄妙真实之理，使自然之道寂静通畅；披散太上蔚罗天尊的奥妙，阐明深奥而精微的道理，洗涤滞塞，清净神明，使寿命延长、劫数回转，最终成就升仙，长久存在而没有穷尽，并使七代祖先生入天堂。这部经高深玄妙，所以称为“玄之又玄”。你应当努力啊！道的极深之处，道体本来虚无，能否弘扬它取决于人。所谓三宝，就是道宝太上、经宝、师宝，这就是三宝。所谓三尊，就是道尊太上、经尊、师尊，这就是三尊。人的身体中也称有三尊，身体内部有三宫。太一帝君、公子、无英，就是三一之尊。经文说七代祖先父母上生天堂，解开纠结、消散滞碍；或者转生人间侯王之家，而我身升仙，永远保有福根，这些都是七代父母因缘所获得的报应。所谓我身断绝爱欲，斩断胞胎根元，就是礼敬发愿所说的意义。七代父母上生天堂，下生人间侯王之家，这是大孝之道，也是洞经的宗旨。至人的炼形，经过太阴之境，正好十个月；也还必须在片刻之间隐遁寂灭于胞胎之中。处于胞胎之时，也并不就是鄙陋之处。人在胎中，都记得前世的事情，出生后却突然把它忘掉。只有得到道、洞彻真性的真人，才能自然知道这些事。所以向世人说明这些，是想让他们修习善行，为来世修筑渡过的桥梁。所谓仙，就是迁移、变化，是从凡人逐渐达到圣人的过程。所谓真，就是坚固，再没有败坏。依照仙道修炼，便能成为真人。因此仙人有阶级，真人也有品第。六天构成三界，大魔王统领六天鬼神的事务；魔王承奉太上、众真、天尊和上人。道士功德成就后，魔王便为他保举。将要成就时，魔王喜欢试验他，看他的神性是正还是不正。道士由魔王和上官承认其尊奉太上经，所以魔王以其位分主持鬼神；这一切都是他们前世积累福德所造成的，众圣也是如此。

译学习道法，应当知道先师。我的老师是太上玉晨大道虚皇，是道中最尊贵者。我是老师的第六位弟子，大圣众也都是他的弟子，弟子多得不可计数。我的老师名叫波悦宗，字维那诃。现在把这些告诉你，你要严守秘密。真人的名字大多难以考究，因为这些名字多是隐语。我的名字叫徐来勒，字洪元甫。学习道法却不存念师父，斋戒诵经就不会有感应。若向不该知道的人妄自宣扬，就会得罪三官。地狱三界六天北帝大魔王所管辖的地方，在大北海、天地的北方，有罗酆山，高二千六百里，周长三万里；山内山外全是七宝宫室，也是盛大的都城，是天下鬼神共同尊奉居住之处。现在把这个天宫的名号告诉你，能够咒诵它的人，恶鬼不敢接近，妖邪会被降伏消灭，祸害不能侵入，魂精清澄端正，神精清澄端正，神气常存。我的老师告诉我：‘我学习道法，修习斋法，诵读经书，建立功德救济万物，侍奉师父恭敬勤勉，经历了许多劫数和年月。有时转生王家，有时转生公卿之家，有时转生卑贱之人，有时转生诸天，有时转生为魔王，有时又堕入地狱，徒然充当三官役使，经历十苦八难，但始终意志不亏损，辗转轮回寻求道法，常常被世人讥笑，也不因此与他们争辩。’ 他默默地自我勉励，操守一天比一天坚定，修行功业日益更新，每件事都依照经文去做，起初丝毫不敢怀疑。真正遇到圣人经文后，终于得以成就上仙；身体如金刚一样坚固，形体真实而进入玄妙境界，获得精微难见的洞彻之体，永远享有无量寿命。这都是由于我专心守秘、柔和仁慈、心怀爱护、接受经书而不倦的缘故，并不是自然而然就能得道。道士在家中学习道法，应当建造精舍，清静斋戒，并设置高座，盛放经书，进行读诵。存思所用的床，方圆五尺，高度也为五尺。应当常常烧香、点灯不止；不是同学之人，不许让他进入。法服也不得随意借给别人。经书都应由师父传授，校定原文，隆重办理这些事情，欢欣敬慎，始终如同面对太上。不得傲慢嬉笑，也不得谈论世俗流行的荣华利益之事。若触犯这些规定，侍奉经书的仙童便会把罪状上报三天司直；三天司直再上报太上。三次上奏太上，你必定会失去经书。鬼神将纷乱地考察惩治你，恐怕不能寿终正寝，那还谈得上成仙吗？经书若不从师父那里接受，就没有神气；修行它也不会奏效。侍经仙童常常负责考察人，祸殃还会牵连七代父母。接受道法却不恭敬地存念师父，三官会把它记录下来，鬼必定横加伤害。人接受经书后污秽轻慢、不清静，就会遭受诽谤经法之罪，死后进入地狱，最终应当转生六畜之中。经书破损，却不以香汤洗濯沐浴，魂魄就会奔落，被其他鬼拘捕登记。接受经书后尚未到应当宣扬的时候便擅自泄露，七代祖先就会被囚禁在地狱，本人也会遭受三恶之考。即使合乎传授条件，但传给了不合适的人，罪过也与此条相同。道士想要居住山中幽僻之处，应当先接受经书，恭敬严肃地侍奉师父，修行各种善功，以此降伏山神。山无论大小，都有神灵；山大则神大，山小则神小。山神若要伤害人，人也不能在山中立足。人若不懂得至高法门，不知道修善立功，凭什么能够长久居住山中呢？水中也有神，八海各有神王居住；江、湖、河、济水，都有神灵。又有龙王、鬼神治理清澈深水。河伯、水官各有宫殿、府署、寺观，也都是七宝和铜雕装饰，大多类似酆都之中，全部是诸仙人的下宫。这些都根据人在世时的学习、修行深浅和功德大小，按品级计算而接受今生的报应。来世还应当转生为人，依照所行之事接受报应，万无一失。天地水三官记录人的功过善恶，没有不完备的。过去有一位贵人，善于信奉道教，供养三宝，治理、抄写经书，建立靖舍。靖舍将要建成时，贵人病势沉重，弟子亲自迎请医者，想要加大药物治疗。贵人说：‘我年少以来一直敬奉遵守科条戒律，哪里敢暂时忘记？也布施给贫困者，供养三宝，建立各种静舍，太上难道不知道吗？人有生就有死，死不是可以推辞的。现在我所遗憾的，是还没有亲自持斋守戒、诵经、点灯行道，礼拜忏谢七代父母的罪愆疾病。’ 这都是为我来生修造桥梁的事。我的病势这样困重，将要寿终命尽。医药只能救治狂病和疫病，怎么能挽回我的命呢？” 这时，太上远远观察十方善恶之人，便命令司命把这个人的寿命延长三十年。于是他豁然痊愈，身体康健如同尚未患病之时。此后他更加展开修行，精进日新，修斋持戒，奉行众善，供养三宝，致使世世富贵，善人来生在他的家中，辗转轮回而得道。这个人如今就是太上东华仙王。以积善之道教化百姓，难道不是这样吗？难道不是这样吗？” 《太上洞玄灵宝本行宿缘经》终。