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太上灵宝净明九仙水经
经名：太上灵宝 净明九仙水经。撰人不详。一经。底本出处：《正统道藏》太平部。
太上灵宝净明九仙水经
通乎一身而周行於四肢者，血也。合乎阴阳之理，适乎高下之宜。调畅则理，窒碍则壅，譬之水焉。水之为物，行乎地中，贯於江河沼址，入乎海。而所以流通者，以如是也。善养生者，因炁以运之而已。且以水能载舟，亦能沈舟。血脉之用，亦可以生，亦可以死。上士体血炁，而求之於水，得手足阴阳，知所起，知所止。而观水之妙宜，有曲有折，有伏有沈，有弱有强，有分而为孤，有聚而为渊，蒸以为云，泽以为雨，善得血脉之理者，亦如是也。故血起乎脐，行乎四肢。本乎心，归乎头，聚乎肾，各有所合也。如小肠大肠，合於江淮。心与心包，合於漳▯。推其妙而行之於图，则其络脉交通之义，散聚运通之术，道所本矣。仙人葛仲卿曰：人之有血，如地之有水，自川流而为江汉，达於大海。海者，善变化诸水也。尾闾泄而通乎天，元炁运之也。血脉之运用，周乎四肢，自手足之指而行乎心，经要其所生。生乎脐也，朝乎肝也，主乎心之正宫，阖辟发散乎肺之正位，脾为之本，今谓之血母。血母者，脾主藏下合湖故也。肾者，海也。海类众血，血於此化，化为真精，发而元炁。元炁运血，以为流通，故朝於头。头之青发，天之云也。散之为汗，天之雨也。汗之为雨，适其和则正，过不及则为害。养生之道，知天之所为者，一取於日月之行，不知水亦几道也。傅处士曰：子不观於炊爨乎，观炊爨而鼎饪之事毕矣。火者，元炁也。水者，血也。蒸之物，生之为熟，五藏之变也。其炁上达，朝天宫也。其欲熟未熟之间，有水流而下，则今黄芽、白雪也。慎子曰：吾其玲者为火灭，不熟者为甑泄，有不应炁而釜水竭，有击搏而呜，此自然之义也。隐玄子通乎经水之所造，以道生一，一生二，二生三，三生万物之数，随五行而变迁之得水经之标本。凡曰父母生，炁有厚薄，时有早晏，得水脉盈虚之数，於是而配之五藏，参之以地中之水有所证。以谓肾水合海，脾水合湖，肺水合江，肝水合济，各有正道。其分枝有道，其发源有归，於是而制图，而经水之理得矣。炁之运者，元纲也。血之运者，水经也。知血之道路，周於身，会於五藏，所起所归，则知河通天，天通海，海会於昆仑，而黄河逆流矣。
元降图
雉子曰：夫人生於父母之早晏、厚薄之不同者，皆以算定之，而大丹启矣。算者，年月日时也。凡以父母所生受胎时日，先下本生积年，次下乾坤二篇之策，次下大衍之数，以三百六十除之，其不尽者以四时除之，得其余数以知水经之所起。起五藏而循之，则知所始也。知所始而后生之，天地之机也。袁知机曰：人之流於身者，血也。血运而润於四肢，父母之孕得其胜者，先之所起。故有发盛至老，不待服饵修养而墨黑须髯，垂胡阴藏阳藏年。未壮而早衰者，知算所起，知算所穷，乃能安所用。疏而别之，运而行之，以治以塞，如禹治水，则吾之水经，可以意会而理推也。扶风吴夫人曰：水之道纪，自海积之孤而生河，通乎天，天自河而取之海，其潮应有地理，各有纪。且勿言之，则以血之周身，其数三万六千五百丈，如丝之在筐也者，为不覆有条理纲纪。吾常以水一、火二、木三、金四、土五，述其盈数，以其成数，论其穷数。每数起一尺以至一分，推而究之，自夏至而潮应退，冬至而潮应来，各有相吻合也。今夫地形之高下，观海潮而知所在各不同。人炁之厚薄，举父母生年月日时，而所起不同也。达士由数以悟道，道之融於一身，岂间内外哉。胡安公常为弄潮者，知潮之早晏、进退、勇猛、疾徐之妙，蹈水而不畏也。刘延卿就学弄潮之法，安公对以手足阴阳之论，授之五藏铜人龟鉴，九年而蹈水，出入去来之势不差也。
丹阳许子曰：大哉，海水之潮。於是，取潮应之妙，究心三十年，得水经之道，述水经云耳。
太上灵宝净明九仙水经 竟
译《太上灵宝净明九仙水经》经名：《太上灵宝净明九仙水经》。撰写者不详。全书一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。《太上灵宝净明九仙水经》贯通全身、周行于四肢的，是血。它合乎阴阳的道理，适应高下的规律。调和通畅就是正常，闭塞阻碍就会壅滞，这可以用水来比喻。水这种东西，运行在大地之中，贯通江河沼址，流入大海；它之所以能够流通，就是这个道理。善于养生的人，只是凭借炁来使它运行罢了。况且水既能载舟，也能沉舟；血脉的作用，也可以使人活，也可以使人死。上等的修道之士体察血炁，并从水中寻求其道理，便能掌握手足阴阳，知道它从哪里起，也知道它到哪里止。再观察水运行的奥妙和规律，有弯曲有转折，有潜伏有下沉，有柔弱有刚强，有分流而成为支流，有汇聚而成为深潭，蒸腾而成为云，滋润而成为雨；善于得到血脉规律的人，也正是如此。因此，血起于脐，运行于四肢；根本在心，归于头，聚于肾，各自都有相应之处。比如小肠、大肠，与江淮相合；心与心包，与漳▯相合。推究其中的奥妙并将它绘制成图，那么经络血脉相互交通的道理，以及使它们分布、聚合、运行、通达的方法，就是道所依据的根本。仙人葛仲卿说：人有血，就如同大地有水；水由川流汇成江汉，通达大海。海，是善于变化各种水的地方。尾闾泄通而上达于天，是元炁使它运行的缘故。血脉的运行周遍四肢，从手足的指端运行到心；经脉的要害，在于它的生发。它生于脐，朝向肝，心是它所主的正宫；肺居正位，负责开合、发散；脾是它的根本，如今称为“血母”。所谓血母，是因为脾主管收藏，并向下与湖相合。肾，就是海。海汇聚众血，血在这里变化，化为真精，发动而成为元炁。元炁运行血液，使其流通，所以血又朝向头部。头上的青黑色头发，就是天上的云；发散出来成为汗，就是天上的雨。汗如同雨，调和适度就是正常，超过或不足就会造成危害。养生之道，在于知道天的作用；其中一个方面取法于日月的运行。如果不知道水，也就几乎不懂得其中的道理了。傅处士说：你难道没有观察过烧火做饭吗？观察烧火做饭，鼎中烹煮的事情也就明白了。火，就是元炁；水，就是血。把物蒸煮，使生的变成熟的，是五脏的变化。它的炁向上到达，就是朝拜天宫。正在将熟而未熟之间，如果有水流向下，那么就是所谓黄芽、白雪。慎子说：我所说的“玲”是火熄灭，未熟是甑漏泄；有时炁没有相应而锅水干涸，有时发生撞击搏动而发出声响，这些都是自然的道理。隐玄子通晓经水形成的道理：道生一，一生二，二生三，三生万物；万物之数随着五行而变化迁移，这就得到《水经》的标本。凡是说父母所生的人，炁有厚薄，时间有早晚；掌握水脉盈亏的数理后，便把它与五脏相配，并参照地下之水来加以验证。由此认为，肾水与海相合，脾水与湖相合，肺水与江相合，肝水与济水相合，各自都有正当的运行道路。它们的分支各有道路，源头的发端各有所归，于是据此绘制图形，《水经》的道理也就获得了。炁的运行，是元纲；血的运行，是水经。知道血运行的道路，周遍全身，会合于五脏，知道它从哪里起、归向哪里，那么就知道河流通达于天，天又通达于海，海在昆仑会合，于是黄河就逆流而上了。元降图 雉子说：人出生于父母时有早晚、禀赋有厚薄，这些全都可以用数来推定，于是大丹的修炼便开始了。所谓数，就是年、月、日、时。凡依据父母受胎时的年月日时，先列出本生积年，接着列出乾坤二篇之策，再列出大衍之数，用三百六十去除它；除不尽的数再用四时去除，得到余数，以此知道水经从哪里起始。水经从五脏开始并沿其运行，便知道它的起点。知道起点，然后使它生发，这是天地的机要。袁知机说：运行于人体的，是血。血运行而滋润四肢；父母怀孕时，禀受较盛的部分，便是它最初的起点。因此有人须发旺盛直到老年，不必服食药饵、修炼调养，胡须鬓发仍然乌黑，垂下胡须，阴藏、阳藏，经历年岁而不衰。有人尚未壮盛便早早衰老；只有知道数从哪里起、知道数在哪里穷尽，才能安于其所用。将它疏导并分开，使它运行并通行，以此治理壅塞，就像大禹治理洪水一样；这样，我所说的《水经》，便可以从意会中领悟、从道理上推求了。扶风吴夫人说：水的运行规律，以海为积聚之处，由支流产生河流；河流通达于天，天又从河流取水归于海。潮汐的应验有其地理依据，各有其规律。暂且不谈这些，只说血周行全身，其数为三万六千五百丈，就像丝线放在筐中一样；不能不具有条理和纲纪。我常用水一、火二、木三、金四、土五来说明它们的盈数，再用它们的成数来论述其穷数。每一数从一尺推至一分，逐步推演探究；从夏至开始，潮汐相应而退，从冬至开始，潮汐相应而来，各自都有相互吻合之处。至于地形的高下，观察海潮便知道各处所在有所不同。人的炁有厚薄，列举父母出生的年月日时，便知道其起点各不相同。通达的修士由数而领悟道，道融会于一身，难道还会间隔内外吗？胡安公常常为弄潮者，知道潮汐来得早晚、进退、勇猛、疾徐的奥妙，因此蹈水而不畏惧。刘延卿向他学习弄潮的方法，安公便用手足阴阳的理论回答他，把《五藏铜人龟鉴》传授给他。经过九年，他便能蹈水，出入往来的势态一点也不差。丹阳许子说：海水的潮汐真是伟大啊！于是我取潮汐应验的奥妙，专心研究了三十年，获得了《水经》的道理，于是撰述《水经》如此。《太上灵宝净明九仙水经》完