成终章第四
太上灵宝首入净明四规明鉴经经名：太上灵宝首入净明四规明鉴经。撰人不详。四经同卷。底本出处：《正统道藏》太平部。
太上灵宝首入净明四规明鉴经章本章第一道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。道混乎其同，同於愚智，愚智不谓道而分也。愚者昧，智者巧，昧则不明，巧则不真，不明不真，去道所以远也。知道则廓愚，以为明去智，以成真明，真而信於道，道则为汝有矣。学道以致仙，仙非难也，忠孝者先之。不忠不孝，而求乎道，而冀乎仙，未之有也。比干杀身以成忠，生者人之所甚爱，比干不爱其身，而舍生以求道，信道有备，知其不误，其为仙也。大舜终身以成孝，劳者人所甚畏，大舜不惮其劳，而服劳以求道，信道有备，知其不误，其为信也。忠孝之道，非必长生，而长生之性，存死而不昧，列於仙班，谓之长生。有曰养炁延年，无功而多岁齿者特，未得其一二尔。君子之致乎道，八八极是也。故善卷杀身以成廉，南容复圭以成慎，荣期安贫以成宽，颜回箪瓢以为裕。如是之人，皆冠於仙卿，是岂山泽之癯者哉。后世失道之人，不忠不孝，以乱其国家。国家败，乃无所容其身，乃入山以学道。是犹舍厦屋，而入炎火也。子不见，民之不忠，天生聚敛之臣。子之不孝，妇生败宗之孙。兵戈旱蝗，非国之罪也。君不忠不孝於上，臣民不忠不孝於下，炁感而生，天生兵戈。为乱者，衅积於己，恶心盈而罪贯积，逆乱萌於心。天以此正其罪，假手於其人杀之尔。而曰民之无辜，岂知言哉。吾为弟子，说忠孝为本，立本以成仙，则天下之仙举可数矣。未有不忠不孝，而参天庭奉宸极也。修身章第二忠孝则无罪戾，去祸远矣。服炼则无妄伪，无妄伪则身安矣。服炼者，以心达心，以性达性，心性洞达，其光焕发。回丹田之炁，而归天宫，还元精之炁，而归大海。不以外物累，而形骸不能拘也，荣华不能诱也。知足常足，烦恼远矣。知和而和，是非消矣。身不自有，何有於物。外物不染，何有於妄。其心性真，其精神足，昼则无妄觉，所为者真也。夜则无妄梦，所安者固也。摄意归于身，摄想得乎正。其炁蒸然，其神廓然，其见飞飞然。以神交神，神者自神。以炁夺炁，炁出太空。太空之中，其神卓然。卓然不荡也，不荡之心性也，不荡之性心也。心性调，而符药为筌蹄，而可弃也。上士非必入山，绝人事，去妻子，入旷野、舍荣华，而谓之服炼。服炼心性，心明炁达，孝弟不亏，与山泽之臞童者异矣。知吾道者，不难行矣。以心达心，以性化性。性止於一，心止於神。心性圆融，而自长生。得长生而自变化，上道不难知，上道则甚易也。小人舍易以求难。初入净明忠孝之道，当求其易，得其易则不患其难也。可则心性之明彻，洞达人所固有非伪为也。得真常之道，道斯在也。建功章第三天下有妙道，圣功生焉，神明出焉。神明者，心出为神，性出为明。有功以达，夫道不昧吾之心性也。无功以失乎道，则去心性之道，心不明而性不神也。上士得道之妙，在心性即真，而妄者远矣。远於妄，所以成功也。一思而铅汞生，再想而黄芽茁，三想而虎龙交，宝鼎安矣，庆云生矣，心性之了辩故也。於此，而积所习，知所尚。何谓所尚，尚乎仁义忠孝。忠孝备而成本，可以立功。立功之道，无阳福，无阴愆，无物累，无人非，无鬼责。所以上合於三元，下合於万物也。下士呼符水，治药饵已。人之一疾，救人之一病，而谓之功，非功也。此道家之事，方便法门尔。吾之忠孝净明者，以之为相。举天下之民跻於寿，措四海而归太平。使君上安，民自阜，万物莫不自然以之。将举三军之众，而神於不战，以屈人之兵。则吾之兵，常胜之兵也。以吾之忠使不忠之人尽变以为忠，以吾之孝使不孝之人尽变以为孝，其功可胜计哉。何则有妄有真，惟天下之至真，可以摄天下之人妄。忠者尽忠杀身不畏，孝者尽孝虽劳不恶，则天下之甚真也。上士以真冥妄，妄自清矣。则天下之功成，况於人乎，况於鬼神乎。成终章第四
译太上灵宝首入净明四规明鉴经 经名：《太上灵宝首入净明四规明鉴经》。撰写者不详。四经合为一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。太上灵宝首入净明四规明鉴经 章本章第一 道是人的本性所固有的，本来就不是从外界熏染而来的；孝悌是道的根本，本来就不是勉强做出来的。由孝悌推及忠，所以不断积累而成就德行。德行完备，道便日益充实。因此，崇尚道术的人学习道，先以忠孝树立根本；根本树立了，道便日益滋生。道混然一体，愚者和智者都同样具有它，并不会因为愚智而将道分开。愚者昏昧，智者机巧；昏昧便不能明白，机巧便不能真诚。不能明白、不能真诚，就是远离道的原因。认识道，就能开阔愚昧而使之明白，去除机巧而使之成真；达到真实并信奉道，道就成为你所拥有的了。学习道以达到成仙，成仙并不困难，忠孝是首先要做到的。不忠不孝，却想求道、希望成仙，从来没有这样的事。比干舍身而成就忠，生命是人最为珍爱的东西，比干却不爱惜自身，舍弃生命来求道；他相信道已有完备的根据，知道自己不会错，因此能够成仙。大舜终身劳苦而成就孝，劳苦是人最害怕的事，大舜却不畏惧劳苦，亲自服劳来求道；他相信道已有完备的根据，知道自己不会错，因此能够成就诚信。忠孝之道并不一定直接带来长生；所谓长生，是本性虽处于死亡状态而不昏昧，并列于仙班，这才叫长生。有人说养炁可以延年，那些没有功德却只是多活了些年岁的人，不过是只得到其中一二罢了。君子达到道的境界，八八极就是这样。所以善卷舍身而成就廉，南容返回玉圭而成就慎，荣期安于贫困而成就宽厚，颜回以箪食瓢饮为富足。像这样的人，都位居仙卿之上，难道只是山林水泽中的瘦弱之人吗？后世失道的人不忠不孝，以致扰乱自己的国家。国家败亡后，才无处容身，于是进入山中学习道。这就如同舍弃高大的房屋，反而进入炎火之中。你难道没有看见吗？百姓不忠，天就生出聚敛之臣；子孙不孝，妇人就生出败坏宗族的后代。兵戈、旱灾、蝗灾，并不是国家本身的罪过。君主在上面不忠不孝，臣民在下面也不忠不孝，炁相感应而生出灾变，天便生出兵戈。作乱的人，祸衅积聚在自己身上，恶心充满，罪过贯积，叛逆祸乱先在内心萌发。上天借此正治他的罪，只是假借那些人的手来杀掉他罢了。若说百姓是无辜的，哪里懂得其中的道理呢？我为弟子讲说以忠孝为根本，树立根本以成仙，那么天下成仙的人就都可以数清了。从来没有不忠不孝，却能够参与天庭、侍奉宸极的。修身章第二 忠孝就没有罪过和灾祸，祸患也就远离了。服炼就没有虚妄和伪诈；没有虚妄和伪诈，身体便安宁了。所谓服炼，是用心通达心，用性通达性，使心性洞然通达，其光辉焕发。回转丹田之炁，使它归于天宫；还复元精之炁，使它归于大海。不被外物牵累，形骸也不能拘束自己；荣华也不能诱惑自己。知道满足便常常满足，烦恼就远离了。懂得和顺而保持和顺，是非就消除了。身体并不是自己所有，又有什么外物可执着呢？外物不能染污自己，又有什么虚妄可言呢？心性真实，精神充足，白天没有虚妄的觉知，所做的都是真实的；夜里没有虚妄的梦，所安处的也牢固。收摄意识归于自身，收摄意想而得到正道。其炁蒸腾，其神舒展，其见识轻快飞扬。以神与神相交，神自然显神；以炁夺取炁，炁便出入太空。在太空之中，其神卓然独立。卓然就是不动荡；不动荡的是心性，不动荡的心性即是性心。心性调和之后，符药便只是渡河的筌蹄，可以舍弃。上等之士并不一定要入山、断绝人事、离开妻子儿女、进入旷野、舍弃荣华，才叫服炼。服炼心性，使心明而炁通，孝悌没有亏损，这与山泽中的瘦弱童子不同。懂得我的道，就不难实行了。以心通达心，以性化育性。性止于一，心止于神。心性圆融，便自然长生。得到长生便自然变化；上道并不难知，上道其实很容易。小人舍弃容易而追求困难。初入净明忠孝之道，应当求其容易；得到了容易之处，就不必担心困难。这样，心性便能明彻，洞然通达人本来固有的真实，而不是勉强造作。得到真常之道，道也就在那里了。建功章第三 天下有玄妙的道，圣人的功业由此产生，神明由此显现。所谓神明，就是心显现出来成为神，性显现出来成为明。有功德才能通达，道才不会使我们的心性昏昧。没有功德而失去道，就会背离心性之道，心不能明，性也不能神。上等之士所得道的妙处，在于心性即是真实，虚妄由此远离。远离虚妄，所以能够成功。一思，铅汞便生；再想，黄芽便萌发；三想，虎龙便交合，宝鼎安定，庆云生成，这都是因为心性已经明了辨析。在此基础上，积累所学习的，明白所崇尚的。什么叫所崇尚？就是崇尚仁义忠孝。忠孝完备而根本成立，便可以建立功德。建立功德的方法，是没有阳间的福报可求，没有阴间的罪愆可积，没有外物牵累，没有人非难，也没有鬼神责罚。这样，上可以与三元相合，下可以与万物相合。下等之士不过呼召符水、调治药饵罢了。人的一种疾病，救治人的一种病患，却把这说成是功德，并不是功德。这只是道家所做的事，是方便法门罢了。我所说的忠孝净明，是把它作为根本。使天下百姓都进入长寿之境，使四海归于太平；使君主安宁，百姓自然富足，万物无不因此自然生长。将要统率三军众人，使其在不交战中显神威，以屈服敌人的军队。这样，我的军队就是常胜之军。用我的忠，使不忠的人全都转变为忠；用我的孝，使不孝的人全都转变为孝，这种功德难道可以计算完吗？为什么呢？因为有虚妄就有真实，只有天下最真实的东西，才能摄制天下人的虚妄。忠的人竭尽忠诚，舍身也不畏惧；孝的人竭尽孝道，虽然劳苦也不厌恶，这就是天下最真实的状态。上等之士以真实冥合虚妄，虚妄自然清除。这样，天下的功德便成就了，何况对人来说呢？何况对鬼神来说呢？成终章第四
学贵乎始，必有乎终。天事始乎春，至冬而岁成。地事始乎东，至北而化成仙。学始乎孝，至道而学成。上士以文立忠孝，中士以志立忠孝，下士以力致忠孝。昧道者反此，不有於忠孝。何谓上士以文立忠孝，以言为天下唱。何谓中士以志立忠孝，以行为天下先。何谓下士以力致忠孝，以身为众人率。如此者，南昌上宫着名，升籍入仙，而忠孝之道终矣。昧者反之，不孝不忠，故不成乎道。生则犯禁，死则犯科。犯禁者治於官，有典刑。犯科者治於幽，有反报。不忠者有臣祸，不孝者有子祸。不廉者辱，不慎者撗逆，不宽者恼，不裕者贪而常不足。不容者多所触，不忍者自罹其毒。故生而不廉死之魂，为人则侣优，为鬼则顺，为物则牛马。生而不怯死之魂，为人则士卒，为鬼则戮，为物则六畜。凡即此，可以类推也。是以知道者畏之，谨心诚八极。立八极以为基，立基以明立性。心性明，则不期於神，而神自神，谓之净明。净明之习，忠孝以为习，积忠孝之道备矣。何谓净，不染物。何谓明，不触物物。不染不触，忠孝自得。生乎由是，死乎由是。忠孝立，而心性得矣。太上灵宝首入净明四规明鉴经竟
译学习贵在开始，也一定要有终结。天的运行从春天开始，到冬天一年才完成。地的运行从东方开始，到北方变化而成仙。学习从孝开始，到达道时学习才算完成。上等之士凭借文德树立忠孝，中等之士凭借志向树立忠孝，下等之士凭借力量达到忠孝。昏昧而不懂道的人却反过来，不具备忠孝。什么叫上等之士以文立忠孝？就是以言论为天下倡导。什么叫中等之士以志立忠孝？就是以行为走在天下人之前。什么叫下等之士以力致忠孝？就是以自身作为众人的表率。这样的人，便能在南昌上宫登记姓名，升入仙籍，成为仙人，于是忠孝之道也就完成了。昏昧的人反其道而行，不孝不忠，所以不能成就道。活着时违犯禁令，死后违犯阴间的科条。违犯禁令的，由官府治理，有法定刑罚；违犯科条的，由幽冥治理，必有反报。不忠的人有臣下之祸，不孝的人有子孙之祸。不廉洁的人受辱，不谨慎的人遭受横逆，不宽厚的人多有烦恼，不富裕知足的人贪求而常常不足。不容人的人容易触犯众多事物，不能忍耐的人自己招来这种毒害。所以，生时不廉洁，死后的魂魄若为人便成为优伶的同伴，若为鬼便顺从他物，若为物便成为牛马；生时不怯懦，死后的魂魄若为人便成为士卒，若为鬼便遭受杀戮，若为物便成为六畜。凡是类似的情况，都可以依此类推。因此，知道道的人对此心存畏惧，谨慎用心，真诚达到八极。树立八极作为根基，以根基来彰明本性。心性明白，就不必期待成为神，而神自然显神，这叫净明。修习净明，以忠孝作为所修习的内容；忠孝之道积累完备，根本也就具足了。什么叫净？就是不被外物染污。什么叫明？就是不触犯万物。不染污、不触犯，忠孝自然能够获得。活着由此而行，死后也由此而行。忠孝树立起来，心性便获得了。《太上灵宝首入净明四规明鉴经》完。