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太极左仙公说神符经仙公时居华阳洞天，静守三一，一者道也，三者泥丸、绛宫、丹田也。太上说《三一经》，以存於身。故仙公时守三一，静通神时也。深达生灭，於静性中，达其大化生灭趣义。洞然忘形，外生灭，令无相，出大化，守常然，故忘形也。以定性智，入於真道，徧觉一切诸有情类，受业不等，忧乐相返，憎爱相缠，欲死者生，欲生者死，父子相失，夫妇改易，喜怒更集，因果相缘，宛转昏迷，无由度世。左右道众，玉童玉女，灵官百神，咸承智通，观察明辩，了於正见，与仙公等。太极左台主者王行成，以其心见，跪於几前，拜手启白仙公言：大仙，如是一切，不知通了，心随耳目，意迷贪嗔，或有觉之，愿舍忘误。摄心尚浅，死夺其功，还复入冥，随运受摄，生生世世，不觉不知，变化万形，无复休息，良可愍也。以何教□，而得升度，惟愿大仙，开明要道，我等仙众，宣弘其言，普济群邪，令入正道。仙公曰：善哉善哉，汝等慧念不知道者，勤思念之。吾为汝说累圣妙道，开长生门，令其有情，普离斯苦，元和正真，赢形升神，神凝道存，舍解居身，谓舍生解形，神居仙尊位。汝其志之。道士郑隐趋前拜手，跪问法要曰：我忆往昔侍天师，朝玉陛，太一元素君，赐天师灵粉紫光，名无价宝。各升法堂，下拜金阙。我於尔时，拟问其妙，惟愿圣师慈愍众生，令此法门普洽万境。仙公曰：善哉。吾以众生福根尚浅，无由证知。如所问者，契吾志愿。汝审吾言，吾示汝法。无价宝者，保灵异也。灵异之赀，长生之门，存形保神，调炁安真。自汝一化身二三，四化相承，内福生法，法生有法，福生无福，乃道光也。自利利他，因果愿接轮转，增无上道，以是功德，为无价宝。化砂为金，化丹砂为白金，化金为宝，化白金为灵粉，宝增益寿，寿增益缘，以长寿遂有得道缘。缘增益业，业增益道，道增益明，明增益妙，妙增益度，度增益福，福增相延。福福为增修也。历千万劫，劫劫救度，度千万缘，普令有识，成无上道。以是功德，为无价宝。思远当知，无价宝者，神符丹也。祖师元君，授神符与皇人，则太上道君於赤明天中，为天众所说是也。皇人授太极无极元真君，吾今受之於太极真人，是其法也。初太极真人谓予曰：升致神仙，莫若神符。若闻公孙帝荆原九鼎耶。公孙，黄帝姓。太极真人，徐来勒仙号。荆原，刻山之原。大鼎有三品，品有三鼎，化夭寿年。下品三鼎，化病立痊者也。上品之三，其一名日金华，元君所作，曰太阳元精，太上大道元君阳丹。太一曰龙虎丹，黄帝曰金华丹也。其二名曰丹华，按《丹华经》曰：太清宫左琼室，神丹名，是谓天地元宝生丹，金华玉女於天坛授黄帝九转神丹。其三名曰神符，即其是也。所谓药力之大，符於神造，因为名焉。予乃拜手，请太极真人：玄蒙昧，不足以辱至言。然吾观圣真设教垂训，升跻天人，无不体真一，含元和，协阴阳，运五德，以臣身中百神精气也。惟愿仁者开示妙门。昔者洞天参侍斋阁，恭闻真言：阴阳相推而生变化，五行相制而开灵门。何谓也。真人曰：灵门，仙真之境，开灵门，说东方子明之德也。按《三元八真三形图》云：其铅曰太阳神女，东方子明，丹砂精也。玄曰：仁者其理云何。真人曰：金孕水安，水必存金。是水汞之真也。木孕火制，火必假木。火是汞之生性。木精内火而外水，汞也火性，而水形也。金质内水而外木，铅也水性，木形色耳。是以子明优游於金木之间，谓太阳之神，安於铅汞之间者也。带火归木以水逐，言子明带火归铅，被火铅中水火，相逐子明也。带水归金以火刻。言子明带水归铅，被水铅中火，刻子明之水也。水木一体於上，金火同心於下。上谓铅汞在器中，下谓器大而在外器也。是故不容於木，受制於金。是一故谓太阳神子明。所以水能制水，火能制火。言铅水制汞水，铅火制汞火。火合其性，水合其形，水火相薄，其色赫然，理其然也。
译《太极左仙公说神符经》仙公当时居住在华阳洞天，静心守持三一。所谓“一”，就是道；所谓“三”，就是泥丸、绛宫、丹田。太上曾说《三一经》，用以存守于自身。因此，仙公时时守持三一，这是在寂静中与神相通的时候。他深入通达生灭，在寂静的本性中，通达万物大化生灭的旨趣。洞彻明白而忘却形体，超出形体的生灭，使自己归于无相，超出大化，守持恒常，所以说“忘形”。他凭借定性之智，进入真实的道境，遍知一切有情众类；它们所受的业报各不相同，忧乐相互反转，憎爱彼此纠缠，想死的反而出生，想生的反而死亡，父子彼此失散，夫妻相互更易，喜怒交替聚集，因果相互牵连，辗转昏迷，没有办法超脱尘世。左右侍从的道众、玉童玉女、灵官百神，全都承受这种智慧和神通，明察辨析，明白正见，与仙公相同。太极左台主者王行成，以心中所见，跪在几案前，拜手启告仙公说：“大仙，像这样的一切事理，我们都不能通达明白；心神随着耳目而转，意念迷失在贪欲和嗔怒之中。有时虽然有所觉察，希望舍弃这些迷误，但收摄心神还很浅薄，死亡便夺去了修行的功力，又重新进入幽冥，随着运数而受摄受，生生世世都不能觉知，变化为万种形体，再也没有停息，实在可怜。用什么教法□，才能使我们得到超升度脱？惟愿大仙阐明要道，我们这些仙众当宣扬弘传您的话，普遍救济各种邪迷，使他们进入正道。” 仙公说：“好啊，好啊！你们这些有慧心而仍不知道的人，应当勤加思考、念持。我为你们讲说历代圣真所传的妙道，打开长生之门，使一切有情众生普遍离开这种苦难；使元和归于正真，形体得以超脱而神明升举，神凝聚而道得以存续，舍解形体而居于仙身。所谓舍解，就是舍弃生身、解脱形体，使神居于仙尊之位。你们应当记住这些。” 道士郑隐上前拜手，跪下询问法要说：“我记得往昔侍奉天师，朝见玉陛，太一元素君赐给天师灵粉紫光，名为无价宝。众人各自登上法堂，向金阙下拜。我在那时本想询问其中的妙理，惟愿圣师慈悲怜悯众生，使这个法门普遍施及一切境域。” 仙公说：“好。我认为众生的福根还很浅薄，没有办法证知此道。你所问的，正合我的心愿。你仔细听我的话，我来为你说明此法。所谓无价宝，就是保全灵异之性。灵异之资，是长生之门；存养形体，保全神明，调和炁息，使真性安定。从你一化身为二、三，再由四次化生相承，内在的福德生出法，法又生出诸法；有福德生出无福之福，这就是道光。自利利他，因果和愿力彼此接续、循环转动，增长无上之道；凭借这些功德，就是无价宝。把砂化为金，把丹砂化为白金，把金化为宝，把白金化为灵粉；宝使寿命增长，寿命增长又增加得道的因缘，于是因长寿而获得得道之缘。缘增长而业增长，业增长而道增长，道增长而明增长，明增长而妙增长，妙增长而度增长，度增长而福增长，福德相互增长、延续。福与福相续，就是增加修行。经历千万劫，每一劫都救度众生；度过千万种因缘，普遍使有识众生成就无上之道。凭借这些功德，就是无价宝。思远，你应当知道，无价宝就是神符丹。祖师元君把神符传授给皇人，这就是太上道君在赤明天中为天众所说的法。皇人又传授给太极无极元真君，我如今从太极真人那里接受了它，这就是此法。” 起初，太极真人对我说：“要升举而成为神仙，没有比神符更好的了。你听说过公孙帝荆原九鼎吗？公孙，是黄帝的姓。太极真人，是徐来勒的仙号。荆原，是刻山的原野。大鼎有三品，每一品有三鼎，可以改变夭寿年命。下品三鼎，是能使疾病立即痊愈的。上品三鼎中，第一鼎名叫金华，是元君所作，称为太阳元精，也称太上大道元君阳丹。太一称它为龙虎丹，黄帝称它为金华丹。第二鼎名叫丹华，依据《丹华经》所说：太清宫左边的琼室中，有一种神丹，名为天地元宝生丹；金华玉女在天坛把九转神丹传授给黄帝。第三鼎名叫神符，就是它。所谓药力强大，符合神明所造，因此取名为神符。”我于是拜手请求太极真人说：“我昏昧浅陋，不足以承受您的至言。然而我观察圣真设立教法、垂示训诫，使人升登而成为天人，无不体现真一、含蕴元和、协调阴阳、运转五德，以统摄我身中的百神精气。惟愿仁者为我开启并指示妙门。从前我在洞天中参侍斋阁，恭敬地听闻真言：阴阳相互推移而产生变化，五行相互制约而开启灵门。这是什么意思？” 真人说：“灵门，是仙真所处的境界。说开启灵门，是在说明东方子明的德性。依据《三元八真三形图》所说：铅称为太阳神女、东方子明，是丹砂之精。玄问：‘仁者，这其中的道理是什么？’真人说：‘金孕育水而使水安定，水必定存于金中，这就是水汞之真性。木孕育火并制约火，火必定借助木；火就是汞的生性。木的精气内含火而外现为水，这就是汞的火性和水形。金的质体内含水而外现为木，这就是铅的水性和木的形色。因此，子明优游于金木之间；所谓太阳之神，就是安处于铅汞之间的神。带火归木而以水驱逐，是说子明带着火归于铅，被火所迫，铅中的水火相互追逐子明。带水归金而以火刻制，是说子明带着水归于铅，被水所迫，铅中的火刻制子明之水。水木在上方合为一体，金火在下方同心。所谓“上”，是指铅汞在器中；所谓“下”，是指器大而在外器之中。因此，子明不能容于木，而受金所制。这就是所以称为太阳神子明的缘故。因此，水能够制水，火能够制火；就是说铅之水制约汞之水，铅之火制约汞之火。火合其性，水合其形，水火相互迫近，颜色就显得赤红，这个道理就是如此。’
言铅火与汞火合性，汞水与铅水合形，故曰水火相薄者也。玄曰：仁者其制云何。太极真人授仙公三鼎诀，仙公问阴阳变化五行相制之义。真人以为仙公问上法，乃说金华法。仙公未究其理，又问其制度。真人知仙公未达，乃顺其意，又说丹华也。真人曰：器无常制，大小在心。药无常数，多少随器。量不过横三坚五，言鼎之大者，不过口径三寸，深五寸也。药分不过自一至三，以两乘之，五三之一，古之制也，今加三焉。以一至三两也，三五之一斤也。言加三焉，三斤也。玄曰：其度云何。真人曰：先之以器，器惟庚辛。十真人说丹华诀，仙公犹未究其妙。真人知仙公志尚华器，遂转其义，授神符诀焉。其或否者，金公亦示。谓不以庚辛马器，即用金公器；从此已下是神符也。系以铁便，内其流珠，悬器釜中，盈釜以水，下及底，上不露形，水令大涌，涌不可溢。别器温水，用益耗焉。常以柳篦搅之，量可百下，或五六十，投珠寒水，以帛綟结，结者可用，不结如故准以结，结无定珠。谓多少随意也。玄曰：既结矣，复可加焉。真人曰：委於鼎中，杜之以木。木是丹砂之母，故鼎中汞当禁，杜之以木者，是知抑塞不通开。铁固济既，而陛炉焉，悬注天地，满不至溢。旁飞一布，注泄平匀，然后火乘於下，以候文武。文三十刻，即霈之入武。武三十刻，即栗成。竭水天池，水盆名也。去火地室，地炉名也。释固去屑，察其深中，澄明可鉴，即为伏矣。如或寒之，去固坚白不液，即於下穴，以精鞴之，候其清冷，方可澄质玄曰：仁者既质矣，复可加焉。真人曰：校以为屑，校为错磨也。布屑於鼎关固，水火不异质焉，候底赤以为常度，目察心守，满一百刻，其道成矣。关际调研，服食禁忌，等金华法。仙公既了其义，故真人毕法言之。吾又启言：此一句是仙公谓郑君。昔者玄闻固形保神，莫大於精。既云金华，又谓神符，何谓也。度令一切，金华最大。真人似大音希声，大象无形，大器晚成，世人志性操扰，必不能成金华，赞神符，就成之速求易也，是以仙公疑焉，故问也。真人曰：金华含阴阳正气，全四时精光，其力费，其成寡。药数不过六十四分，而日算乃有三百六十六日。神符则不然，体纯阳懿德，含五行至理，代寒暑以昼夜，促日月以晷度，所伏五十四两，其功速，其用博，俾求仙者，不至忧劳，神符之志也。仙公曰：思远，汝了是义否。仙公述真人之言，以《金华经》一年方成一斤，神符经一复时，乃成三斤。像其时少功多，神符宜优於金华之德，灵圣明达上药。仙公虑郑君不达，故毕法所闻耳。吾自授此经，未曾传度於众仙。嘉尔等诚请，宜志之。说是语已，仙真道众，咸得法源，四天群仙感悦，俱奏仙乐，声流天界，远彻仙座，香花步虚，赞无上道，修敬奉教，各归诸天。仙公曰：思远，吾与天众还吾本天。汝等住世，勤加救护，济诸苦难，令得长生，港修密行，勿自招咎。隐拜稽首，心持法音，导扬训，曰《神符经》。金华蕴五行性，全四时气，众法之本源，灵药之上首。仙公授之於太极真人矣。今谓郑君云：以日代年，以多胜寡，得大道金华，志尚速成，窃未喻也。若仙公揆郑君之量知未达，随性设教，则有斯存焉。太极左仙合说神符经竟
译这是说铅火与汞火合其性质，汞水与铅水合其形体，所以说水火相互迫近。玄问：‘仁者，这种制约是怎样的？’太极真人传授仙公三鼎诀，仙公询问阴阳变化、五行相制的意义。真人认为仙公问的是上等法门，于是讲说金华法。仙公还没有究明其中的道理，又询问它的制度。真人知道仙公尚未通达，于是顺着他的意思，又讲说丹华。真人说：‘器物没有固定的规格，大小由心意决定。药物没有固定的数量，多少随着器物而定。容量不过横三、深五；就是说，大鼎不过口径三寸、深五寸。药物的分量不过从一到三，以两为单位计算；五三之一，是古代的制度，如今再增加三。就是说从一两到三两，三五之一为一斤；所谓增加三，就是三斤。’玄问：‘它的尺寸怎样？’真人说：‘先从器物说起，器物只用庚辛。’十位真人讲说丹华诀，仙公仍未究明其中的奥妙。真人知道仙公心中还崇尚华美器物，于是转变其中的意义，传授神符诀。如果不是这样，金公也会有所指示。意思是说，不用庚辛作为器物，就使用金公之器；从这里以下说的就是神符法。用铁制成固济，内中放入流珠，把器悬置在釜中，釜中装满水，水下到釜底，上面不能露出器形；使水大力涌动，涌动却不能溢出。’ 另用器物温水，用来补充损耗。通常用柳篦搅动，数量可以达到一百下，也可以五六十下；把流珠投入冷水中，用帛绳缠结。已经结过的可以使用，未结的仍按原标准缠结；缠结并没有固定的珠数，意思是多少可以随意。玄问：‘既已缠结，还可以再增加吗？’真人说：‘放入鼎中，用木封闭它。木是丹砂之母，所以鼎中的汞应当加以禁制；用木封闭，就是要使它受到抑制、堵塞而不通。铁制固济完成后，就升置于炉中；悬注天地，装满而不使其溢出。旁边飞布一块，使注泄平匀，然后在下方加火，以观察文火、武火。文火三十刻，就把它转入武火；武火三十刻，就会栗然凝成。排尽水，天池就是盛水的盆；撤去火，地室就是地炉。解除固济，除去碎屑，察看其中深处，清澄明净可以照见自身，就算伏成了。如果它冷却后，固体坚白而不融化，就在下方开穴，用精细的风箱鼓风加热；等到它清冷之后，才可以澄定其质。’玄问：‘仁者，既已成质，还可以再增加吗？’真人说：‘把它研磨成屑；“校”就是交错研磨。把药屑铺在鼎的关口并加以固封，使水火不再分成不同的质；以鼎底发红为常度，用眼观察、用心守持，满一百刻，道就成了。关口之间的调理、服食和禁忌，与金华法相同。’ 仙公既已明白其中的意义，所以真人把法门全部说完。我又启奏说：‘这句话是仙公对郑君所说的。从前玄听说，固护形体、保全神明，没有比精更大的；既然称为金华，又称为神符，这是什么意思？’当时认为一切法中金华最大。真人的话仿佛“大音希声、大象无形、大器晚成”；世人的志性操持纷扰，必定不能成就金华，于是称赞神符，因其成就迅速、求取容易，所以仙公对此产生疑问，便提出询问。真人说：‘金华含有阴阳正气，完具四时精光；它所需的药力大，成功的机会少。药物数量不过六十四分，而按日计算却有三百六十六日。神符则不是这样：它体具纯阳的美德，含有五行的至理，以昼夜代替寒暑，以晷度促成日月运行；所伏之物为五十四两。它功效迅速，作用广泛，使求仙的人不至于忧劳，这就是神符的宗旨。’ 仙公说：‘思远，你明白这个道理了吗？’仙公转述真人的话，是说《金华经》要一年才成一斤，而《神符经》只需一个复时，就能成三斤。由此看来，神符用时少而功效多，其德性应当优于金华，是灵妙圣明、通达上乘的药物。仙公担心郑君不能通达，所以把自己听闻的法门全部说完。我亲自接受这部经，还没有把它传授给众仙。嘉许你们真诚请问，应当牢记它。说完这些话后，仙真道众全都得到法源；四天的群仙感到喜悦，一同奏起仙乐，声音流布天界，远远传到仙人的座席；香花、步虚之乐赞颂无上之道。众人修持敬意、奉行教法，各自返回所属诸天。’ 仙公说：‘思远，我和天众将返回我们原来的天界。你们留在世间，要勤奋地加强救护，救济各种苦难，使众生获得长生，勤修密行，不要自行招致罪咎。’郑隐拜伏叩首，心中持守法音，宣扬训诫，说道：《神符经》以金华蕴含五行之性、完具四时之气，是众法的本源、灵药中的上首。仙公已经把它传授给太极真人。如今对郑君说：以一日代替一年，以多胜过少；既然要取得大道金华，又崇尚迅速成就，我私下还没有明白。如果仙公衡量郑君的资质，知道他尚未通达，于是顺应其性情而设立教法，那么其中就有这样的说法。’ 《太极左仙公说神符经》完。