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译陆先生《道门科略》经名：《陆先生道门科略》。南朝刘宋道士陆修静撰写。全书一卷。底本出处：《正统道藏》太平部。陆先生《道门科略》大道本来虚寂，超绝于一切形状和容貌；至圣之人以身体现行大道，寄托于言语教化。自太上老君以下，古代的道统逐渐衰败，淳厚之风变得浇薄，质朴之道逐渐离散，三五之统失传，人鬼混杂错乱。六天故气自称官府和尊号，聚合各种精怪，以及五伤之鬼、败军的死将、乱军中的死兵；男子称将军，女子称夫人，带领鬼兵随从，军队行进、军师驻止，放纵游荡于天地之间，擅自行使威福，责罚人家，要求建立庙舍，索取祭祀享用，扰乱百姓，宰杀牛羊猪三牲，耗费数以万计，使人倾尽财产，却得不到它们的保佑，反而遭受它们的祸患，冤死、横死、夭折的人无法计数。太上忧虑这种情况，所以传授天师正一盟威之道，以及禁戒、律科，用来检验和指示万民何为逆顺、祸福、功过，使他们知道什么是善恶。设置二十四治、三十六靖庐，内外共有道士二千四百人，发下《千二百官章文》万通，以符诛伐邪鬼和淫祠，杀鬼救活人，使宇宙得到荡涤，使三五之道明正，周遍天地，不得再有淫邪之鬼。废止各种禁忌之心，以清静简约治理百姓；神不饮食，师不收钱。使百姓内修慈爱孝道，外行恭敬谦让，辅佐时政、治理教化，帮助国家扶持天命。只有天子可以祭天，三公可以祭五岳，诸侯可以祭祀山川；百姓在五腊吉日祭祀祖先，在二月、八月祭祀社神和灶神，除此以外不得再行祭祀。如果不是五腊吉日却祭祀祖先，不是春秋社日却祭祀社神和灶神，都属于淫祠。若患病的人不能承受汤药、针灸，只服符饮水，并且从出生以来所犯的罪过，罪应当处死的，都予以宽赦；积久的疾病和困顿的病患，没有不能获得生全的。所以，具备上等德行的人成为神仙，具备中等德行的人可以延长一倍寿命，具备下等德行的人可以延年益寿。可是如今奉行道法的情况，却把这些全都颠倒了，没有一件事不反其道而行。我谨请求把现今导致疾病的情形列举如下：天师设立治所、安排职司，就像世间的阳官治理郡县城府和百姓万物一样。奉道之人都编入户籍、登记在册，各有所属。规定每年正月七日、七月七日、十月五日举行三次会集，百姓各自投奔并聚集到本治师处，应当改治、登记名籍，使死者除名、生者登记，隐瞒而如实核定人口数，正确确定名册，反复宣告五令，使百姓知道法令。到这一天，天官、地神都来会集治所，与师共同核对文书；师和百姓都应当清静肃然，不得饮酒吃肉，不得喧哗谈笑。会集结束后，百姓回家，应当把科禁、威仪以及教令，从大到小全部听闻，并共同努力奉行。这样道法教化广泛流行，家国就会太平。可是如今人们奉道，大多不赴会，有的以路远为借口，有的因为不愿到本门来，舍弃背离本师，越过本治而到别的治所。只是崇尚丰盛的酒食，彼此在街巷中诱引。明白的科文和正教被废弃，不再宣讲，法典旧章于是沉沦败坏。根本的纲纪既已松弛，各种细目便纷乱溃散；人们不知道科条法宪，只相信▯才亲近。道民不懂得什么是逆顺，只听说饮食菜肴。上下都失去了准则，再也没有可以依从承受的东西。彼此任意作出主观判断，暗中擅自行动，一举一动便违背而招致丧失；把真的当成假的，把假的当成真的，把对的当成错的，把错的当成对的。千头万绪，什么事情不偏邪？颠倒混乱、杂乱无章，却永远自己也察觉不到。这样的师，死后就会道统灭绝、后继无人；这样的百姓，就会夭折、横死、破败丧亡。即使后来的人仍然蒙昧不明，过去的事实却非常清楚；明白的君子，难道可以不以此为鉴吗？《道科宅录》是百姓的副籍。男女的人口数，都应当登记在上面。守护住宅的官，以此作为依据；人口的迁移和行动，都应当加以保卫管理，每三时申报一次，事情都有固定的法典。如果人口数有增减，都应当改正户籍。若生男孩满月，应携带纸一百张、笔一双，设置上厨十人。生女孩满月，应携带扫帚、粪箕各一件，席子一领，设置中厨五人。娶妻时，设置上厨十人；掌管户籍的人都应携带宅录到本治，彼此承接登记，用来注入并核正命籍。三会之日，三官和万神彼此核检应当登记的事项。如果增加人口却不上报，天曹就没有姓名；减少人口却不除名，名册就不真实。如今人们奉道，有的最初只教化一人，直到子孙出生也不改籍；三会之日又不投递文状，既没有本末记录，本师便不能知道，只能沿用上一年的登记。有的已经死去、尸骨腐烂，户籍上还载有其名；有的活到白发苍苍，却还没有登记；有的娶了妻却不上报，有的女儿出嫁却不除名。于是竟有百岁的童男、期颐之年的处女。这样一来，生死混乱，虚实不分，有无失实；到了患病的时候，不归本师报告，却向其他官府请求。其他官府不查明缘由，便替他上章；病人的姓名原本不在名籍中，现在章文里却突然出现，又不属于守宅官的管辖，三师无法承领，三天缺少名籍，司命没有姓名，徒然把头撞在地上，文书案件纷纷杂乱，既不合乎法度，道法也无法奏效。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 这样的道理，难道不可以思考吗？奉道的科法，以师的命籍为根本，以道民的信命为主要凭据。师为道民向三天申报，请守宅之官依照名籍保护他们，禳除灾害、退却祸患。虽然一年有三次会集，但大的限期是在十月五日，携带信命一次到治所。又如果家中平安，应设置上厨五人。如果人口减少，就不设厨，但仍照常携带信命。如果命信不到，命籍就不能上报。即使另外有更加丰厚的▯厨福，也不能弥补这封信命的缺失。所以教法说：千金虽然珍贵，也不如本宝的信命。奉道之家不携带命信，动辄积累多年，这样三天就会削除其名籍，守宅之官返回天曹，道气不再覆盖保护，便会受到鬼贼伤害，以致丧亡、疾病、夭折和横死。困顿艰难的人家，始终自己也觉察不到，反而责怪师、怨恨道法，难道不可悲吗？奉道之家，靖室是表达虔诚的地方。靖室外部应当另行隔绝，不与其他房屋相连；内部应当清静空虚，不混杂其他物品。开关门户，不得任意触碰冲撞。洒扫应当精洁严肃，常常如同神所居住的地方。只放置香炉、香灯、章案、书刀四样东西而已。只要朴素洁净，正可以花一百多钱置办。与那些杂乱世俗的人家相比，床榻、座席、神像、幡盖和各种装饰，岂不是有繁简之别、华丽与素朴之异吗？可是如今奉道的人，大多没有静室；有的只划出一块地方作为治坛，却从未修整，野草荆棘高得刺天；有的虽然建了房屋，却没有门户，六畜到处游走，粪秽淹没到膝；有的名义上叫静室，却把家中的各种杂物藏在其中，人员随意出入，老鼠和狗也在那里栖息。拿这样的地方来祈求尊贵玄妙的道法，岂不是相差太远了吗？

译道家的法服，就如同世间的朝服；公侯、士人和平民各有品级等次，以五等制度区别贵贱。所以《孝经》说：不是先王规定的法服，不敢穿着。旧有的法服是单衣、袷帻，箓生穿袴褶，这是接受治所信命的服饰。男子携带单衣、墨帻，女子则穿绀衣。这些明文足以确定疑问。巾褐和帔，出自上等道法；礼拜时穿褐，诵经时穿帔。三洞的规范，岂是小道所能参与的。近来才接受小治的人，有的擅自混用箓生的法服，盗用帔、褐，已经是大错；竟然又把帽褶配裙子，把帔褐穿在袴子外面，这种混乱杂用，哪里还说得清楚。巾、褐、裙、帔的制作，其长短、条缝多少，各有标准式样，所以称为法服，并且都各有威神侍卫。太极真人说：制作不得法，鬼神就会惩罚人。既然越分僭用、混乱滥穿，怎么会没有灾祸呢？科教说：百姓有三种勤行合为一功，三功合为一德。百姓具备三德，就不同于普通人，可以听任其受署、佩箓。受箓以后，还必须有功劳才能升迁，从十将军箓开始，等级升至百五十。若箓吏中有忠良质朴、谨慎畏戒、爱好道法而勤勉、温习旧知并能获得新知，能够承担宣化职责的人，可以署为散气道士。散气道士中若有能够清静修行的，可以升迁担任别治职任。别治中若再有精诚笃实的，可以升迁署任游治职任。游治中若再有严正能干的，可以署任下治职任。下治中若再有功劳著称的，可以升迁署任配治职任。配治中若再有合乎法度的，本治道士都应当保举，向天师及其子孙奏表，使其升除三八之品。先署任下八之职；如果在道法上确实勤勉，劝化百姓有功，就进升中八之职；如果救治天下万姓，扶危济弱，能够度脱三种命运，就进升上八之职；如果能够明了并炼养道气，救济一切，消灭鬼气，使万姓归服，便授予阳平、鹿堂、鹤鸣三气治职。应当精细考察施行功德，搜求和选拔职任，不要让人辜负官职，也不要让官职辜负人。如果学业不是由师传授而成，就不是根生；不承接本来的名籍，就是无根之草。受道时越过应有的次第，称为非根生；不依靠本师而起步，称为不承本。可是如今人们受箓，没有这样的德行；接受治职，没有这样的才能。这里所说的德，是三德；所说的才，是宣化之才。有的人根本没有师籍；有的人先前虽然奉道，但离开本师已经很久，不再重新归属；有的人原本是普通世俗百姓，一身漂泊寄居，只是浮泛地喜欢道法、假意相信，道士没有先依法教化、收受入道，便直接授予箓和治职。这样的人全都是虚妄之徒，只是徒然充当道士，即使后来勤奋修行、服膺善道，三天仍没有其姓名，所以终究不能免于冤枉、横死。何况那些放纵怠慢、违逆法令的人呢？有的人虽有师却没有师籍，这是说虽然有师主，但三会之日不到治所，命信不上报，天曹削除名籍，所以说是无籍。有的人虽有师籍却没有德行，在受箓那天越过本师而到别的官府；既不归于本师，也不依照品阶，却妄自互相设置职署，不选择任职之人，只以佩箓多为高，接受治职多为高，接受的治职越大越高，争先竞胜，彼此抬高，于是自己只接受下治，却给别人署任上品。比如自己接受天师平盖、玉局等治职，却给别人署任阳平、鹿堂。又有自己只受白板，却给别人加授更高的板。所谓自己接受白板治，既不去天师处除正，于是一生始终处于白板，却把更高的名位授给别人。纵横颠倒，错乱杂陈，彼此交相滋生；以积累罪衅之身，佩戴虚伪的治箓。有的人根本没有户籍，却持有通信宿▯；有的人原本是世俗之身，承担鬼祭和供馔，越过正途进入道法，却不收结赃直；自立身以来，罪恶遍布，反而抱着罪衅、带着过失，始终不肯改过，又去见狂妄虚伪的师，接受不真实的法。自身没有戒律，不遵从教令，越过科条、破坏禁令，轻视道法、鄙弃法术。接受道法的人，内心应当持守戒律，外在应当保持威仪，依照科条、避开禁忌，遵奉承行教令。所以经中说：道士如果不受老君百八十戒，自身没有德行，就不是道士，不应当接受百姓礼拜，也不能用来收治鬼神。既然内心昏暗污浊，不知道道德的尊贵，就会举止轻浮放纵，轻贱怠慢法术。任凭贪欲本性，沉溺于酒，贪嗜饮食。宣行道法，不以功德为目标；救治之时，没有慈仁之意，只希望取得财利，心里想着酒食，从不以科禁教示百姓，只是一味索取厚重的▯，询问求取美味食物。五辛之菜、六畜之肉，是道法最忌讳的东西，吃它们本身已经犯禁，竟又宰杀鸡、纯、鹅、鸭，饮酒直到大醉，趁着醉意上奏天庭，甚至睡在靖坛外，在案几旁呕吐。像这样的徒众，往往就有。背弃盟威清约的正教。盟威法规定：师不收钱，神不饮食，这叫清约。治病不用针灸和汤药，只服符饮水，申诉首要罪过、改过行善，再上章奏报而已。居住、安葬、迁徙和日常行动，各种事情都不占卜日期、不询问时辰，任凭心意行动，没有什么需要躲避或趋就的，这叫约。各种精灵、万种神灵和一切神祇，都废止不再奉祀，只临奉老君和三师，这叫正教。向邪僻的祆巫之法相反的，就是正教。祭祀鬼神、祈求福禄，叫作邪；假称鬼神说话、占验察看吉凶，叫作祆；不是师传和老君科教却妄自制造禁忌，叫作巫。书写图谶占卜、坟墓住宅、地基堪舆以及凶灾祸咎一类的内容，都必须上章驱除。可是又制作历书，挑选日期、选择时辰，愚昧偏邪更加严重；正科所明确禁止的，始终不肯遵从，法令所禁的事情，反而争相尊崇使用，背弃真实而趋向虚伪，这叫倒。手持刀笔，在乡村里游走。道法应当廉静退处，有求即应却不主动招揽，静身修习道术，等待求告之人；等对方说明请求、诚意迫切之后，才加以抚接。如果自己到处游走、在街巷中招揽，就是法令所禁。遇到普遍违犯科法的百姓，他们就会遭受考罚、灾害。即使是道民，若离开本师已久，治所没有命籍，家中没有宅箓；或者虽有师主，却在三次吉日不赴会、不送信命，到了有急事时才下▯、请求设厨，虽承蒙恩惠却不能解除，这叫逋。

译虽然奉行道法，却不遵守科条禁令，淫乱、犯禁、杀生，信从邪术而占卜询问，各种行为都不好，凶恶叛逆、毫无道理，这叫违。凡是普遍违犯科法的百姓，天曹便夺去其寿算、削除其名籍，三官派遣考官，召来君史暗中守卫门户，考察拘捕人口，使他们招来灾害。罪重的遭受六害，罪轻的受到五灾。因此会有死亡丧亡、疾病、官府、牢狱、水火、盗贼等灾患。这样的徒众若有急事向师求道，道士都应当依科法折除考官所加的罪罚和邪祟。如果他能够柔顺服从，反过来行善、吐露罪过，向三官投誓，画一作为凭信，然后依照科法的次第加以拯救。然而愚昧虚伪的道士，既没有科条戒律可以凭据，也没有办法辨明考察虚实，只有错误败坏的旧章和谬误脱漏的符，首尾不相应，不能奉行承用，却任意凭主观臆想裁定，妄自增改；污秽的头巾、肮脏的砚台，玷辱纸张、污损笔墨，草率书写、胡乱画符，用荤食和酒肉污染法事，顺着口舌和心意随意作答，所索取的都是浮泛的言辞和虚假的话语，不依事实，违背根源和道理，触犯考官。有的滥收无罪之鬼，冤枉弹劾并非邪祟的神；有的本应解除却反而结罪，有的本应诛伐却反而迁移。互相调换、颠倒错乱，事情没有准则。进入靖室启奏时，也不辨析文句；遇到自己认识的内容，就大声念诵、击鼓鸣响，使声音传到四邻。遇到自己不理解的内容，就咳嗽、叱咤、吟哦啊呀，草草抹过。这样的徒众，吏兵不肯听其役使，道气也不会降临；考察拘捕的日期越来越紧，病人的病情转而加重，虚弱更加严重。▯卒没有任何效验。主客双方都陷入迷惑，不能觉察自己的错误，于是产生诽谤毁谤，怨恨道法、责怪神灵，有的甚至焚烧箓籍、毁坏靖室、烧毁庐舍。凡是侍奉鬼类的事情，祸害、贿赂、灾殃和罪咎，最终会发展到灭门。这样的过失，难道不应当反省吗？《陆先生道门科略》完