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太上老君清静心经
经名：太上老君清静心经。撰人不详，约出于唐代。底本出处：《正统道藏》太清部。又见《云笈七签》卷十七。
太上老君清静心经
老君曰：夫道，一清一浊，一静一动#1。清静为本，浊动为末#2。故阳清阴浊，阳动阴静#3；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，静者动之基。人能清静，天下贵之#4。人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。而不能者，心未澄、欲未遣故也。能遣之者，内观於心，心无其心；外观於形，形无其形；远观於物，物无其物。三者莫得#5，唯见於空。观空亦空，空无所空。既无其无，无无亦无。湛然常寂#6，寂无其寂。无寂寂无，俱了无矣，欲安能生#7？欲既不生，心自静矣。心既自静，神即无扰。神既无扰，常清静矣#8。既常清静，及会其道。与真道会，名为得道#9。虽名得道，实无所得。既无所得，强名为得。为化众生，开方便道#10。老君曰#11：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名为得。故言实无所得。
老君曰：道不能得者，为见有心。既见有心，则见有身。既见其身，则见万物。既见万物，则生贪着。既生贪者，则生烦恼。既生烦恼，则生妄想。妄想既生，触情迷惑，便归浊海，流浪生死，受地狱苦，永与道隔。人常清静，则自得道。於是而说偈曰#12：
天尊妙用常眼前，举体动心皆自然。
息个动心看动处，动处分明无际边。
边际由来本性空，非观心照得虚空。
自悟因缘无自性，翛然直入紫微宫。
宫中宫外光且明，万法圆中一道平。
清心清镜皎无碍，无碍无心心自在。
平等道平无有异，天堂地狱谁安置。
神既内寂不亏盈，善恶若空何处生。
只为凡夫生异见，强於地上起纵横。
纵横遮莫千般苦，一一谛观无宰主。
谛观无主本无宗，只个因缘即会中。
中间虽会常无会，放会无为任物通。
若时有人知是经意，行住坐卧，若能志心念诵，深心受持，则能灭除无量一切宿障诸恶，冤家皆得和合，无受苦报。邪魔外道，道能降伏。告诸众生，欲度厄难，各已清净，信受奉行。
太上老君清静心经竟
#1『夫道，一清一浊，一静一动』，《清静经》作夫道者，有清有浊，有动有静」。
#2『清静为本，浊动为末』二句，《清静经》所无。
#3故阳清阴浊，阳动阴静』，《清静经》作『天清地浊，天动地静』。
#4『人能清静，天下贵之』，《清静经》作『人能常清静天地悉皆归』。
#5『三者莫得』，《清静经》作『三者既悟』。
#6『观空亦空……湛然常寂，』《清静经》作『观空亦空，空无所空。所空既，无无亦无。无无既无，湛然常寂』。
#7『寂无其寂……欲安能生』，《清静经》作『寂无所寂，欲岂能生』。
#8『欲既不生……常清静矣』，《清静经》作『欲既不生，即是真静。真静应物，真常得性。常应常静，常清静矣。』
#9『即常清静……名为得道』，《清静经》作『如此清静，惭入真道。既入真道，名为得道』。
#10『强名为得，为化众生，开方便道』，《清静经》作『为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道」。
#11以下『老君曰』二段，《清静经》作『老君曰：上士无争，下士好争」云云一段，文多不同。
#12『於是而说偈曰』以下，《清静经》无其文。
译太上老君清静心经 经名：《太上老君清静心经》。撰写者不详，大约成书于唐代。底本出处：《正统道藏》太清部。又见《云笈七签》卷十七。太上老君清静心经 老君说：道，有清有浊，有静有动。清静是根本，浊动是末流。所以阳清阴浊，阳动阴静；男子清、女子浊，男子动、女子静。根本下降而末流展开，于是产生万物。清是浊的源头，静是动的根基。人若能清静，天下都会尊重他。人的精神本来喜好清静，但心会扰乱它；人的心本来喜好安静，但欲望会牵引它。若能常常排遣欲望，心自然会安静；澄清内心，精神自然会清明。这样，六欲就不会产生，贪、嗔、痴三毒也会消灭。之所以不能做到，是因为内心还没有澄清，欲望还没有排遣。能够排遣欲望的人，向内观察自己的心，心便没有可执著的心；向外观察自己的形体，形体便没有可执著的形体；再远观万物，万物便没有可执著的万物。这三者都不可得，只看见一片空。观察空，空也成为空；空中没有任何所谓的空。既然连“无”也没有，那么连“无无”也不存在。清湛而恒常寂静，寂静也没有可执著的寂静。连寂静也无所谓寂静，二者都彻底了悟，一切都不存在欲望，欲望又怎么能够产生呢？欲望既然不生，心自然就安静了。心既然自然安静，精神就不会受到扰乱。精神既然不受扰乱，就会常常清静。既然常常清静，就能与道相会。与真实的道相会，就叫作得道。虽然名为得道，实际上并没有得到什么。既然没有所得，只是勉强称作“得”。为了教化众生，才开示方便之道。老君说：道之所以能够得到，关键在于自己的心。自己从心中得到道，并不是道使人得到它。所谓“得”，就是自己得到的道，并不能称为真正的“得”。所以说，实际上没有所得。老君说：之所以不能得到道，是因为看见有一个心。既然看见有心，就会看见有身体；既然看见有身体，就会看见万物；既然看见万物，就会产生贪恋执著；既然产生贪恋，就会产生烦恼；既然产生烦恼，就会产生妄想。妄想一产生，受到情境触动而迷惑，便归入浊恶之海，在生死中流浪，承受地狱的痛苦，永远与道隔绝。人若常常清静，自然就能得到道。于是说偈道：天尊的妙用常常就在眼前，整个身体的动作和内心的发动全都自然而然。止息这颗妄动的心，观察它发动的地方；在心动之处看得分明，那里没有边际。边际本来就是由来性空，并不是通过观照内心才得到虚空。自己悟知因缘没有自性，便自在地直接进入紫微宫。宫中宫外都光明灿烂，万法圆融之中只有一道平等。清净的心如同清净的明镜，明亮而没有障碍；没有障碍，也没有分别之心，心便自在。平等之道平正无差别，那么天堂和地狱又是谁安置的呢？精神既然在内寂静，就没有亏损或盈满；善恶如果都如空，又从哪里产生呢？只是因为凡夫产生了不同的见解，才强行在大地上建立种种纵横分别。不论这些分别带来千般苦难，都应一一仔细观察，那里并没有主宰者。仔细观察便知没有主宰，本来就没有根本宗旨；不过是因缘，当下便能会通。其中虽然有所会通，却始终没有一个可执著的会通；放下这种会通，任凭万物通达于无为。如果有人知道这部经的宗旨，无论行走、站立、坐着还是躺卧，只要能够专心念诵，内心深深受持，就能消除无量的一切宿世障碍和诸般恶业，冤家也都能够和解，不再承受苦报。邪魔外道，道都能将其降伏。告知一切众生：想要渡过灾厄困难，就应各自清净身心，信受并奉行。《太上老君清静心经》完 #1“道，有清有浊，有静有动”，《清静经》作“所谓道，有清有浊，有动有静”。“清静是根本，浊动是末流”这两句，《清静经》中没有。“所以阳清阴浊，阳动阴静”，《清静经》作“天清地浊，天动地静”。“人若能清静，天下都会尊重他”，《清静经》作“人若能常清静，天地都归依他”。“三者都不可得”，《清静经》作“三者既已悟”。“观察空，空也成为空……清湛而恒常寂静”，《清静经》作“观察空，空也成为空，空中没有可空之物。所谓空既然如此，连无也不存在；无既然也不存在，清湛而恒常寂静”。“寂静也没有可执著的寂静……欲望又怎么能够产生”，《清静经》作“寂静没有可寂静之物，欲望怎么可能产生”。“欲望既然不生……就会常常清静”，《清静经》作“欲望既然不生，这就是真正的寂静。真正的寂静能够应对万物，真正恒常便能复归本性。恒常应对、恒常寂静，于是常常清静”。“既然常常清静……就叫作得道”，《清静经》作“如此清静，渐渐进入真道。既然进入真道，就叫作得道”。“勉强称作‘得’，为了教化众生，开示方便之道”，《清静经》作“为了教化众生，称作得道。能够悟知的人，可以传授圣道”。以下“老君说”的两段，《清静经》作“上士无争，下士好争”等一段文字，内容有许多不同。“于是说偈道”以下的文字，《清静经》中没有。