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译《孙子遗说》经名：《孙子遗说》。郑友贤撰写。一卷。底本出处：《正统道藏》太清部。《十家注孙子遗说序》越是探求便越发深奥的，是天下所共同遵循的法则；越是叩问便越发没有穷尽的，是天下最能言说的道理。创立法则、建立言论，达到越发深奥而无穷无尽的境界，然后才可以在当时垂示教化，并流传给后世。儒家这一流派，唯独以《易》这部书最为难解，因为它的道理深远而不可穷尽；学习兵法的人，常常忧虑《武》这部书的论说幽微玄妙而无法探究，那么它不也就是儒者所说的《易》吗？大概《易》的言论，兼备三才，包罗万物，把阴阳变化莫测视为神妙。因此，仁者见到它，就称为仁；智者见到它，就称为智；百姓每天运用它，却不知道其中的道理。兵法的法则，则包容四种，笼罩百家，以奇兵与正兵相互生成作为变化。因此，谋略之士见到它，就称为谋略；机巧之士见到它，就称为机巧；三军依据它行事，却没有谁能够完全知晓其中的奥妙。等到九师百家的学说兴起，才更加显现出《大易》的意义；这就像日月星辰的神妙，人们只能推算、测度它们光辉运行的踪迹，却不能考察它们之所以神妙的深层原因。十家的注释出现以后，才更加显现出《孙子》十三篇的法则；这就像五声、五色的变化，人们只能详细说明耳目所听见、看见的现象，却不能完全了解它们变化的奥妙。这样看来，兵法的旨意不能说已经全部包含在十家的注释中。然而学习兵法的人，如果没有十家的说法，也不能窥见《孙子》兵法的门径。沿着水流追溯源头，顺着小路进入门户，对于兵法的法则来说，不能说没有功劳。近来趁着闲暇，我探究《孙子》兵法幽微的旨意，发现其中有几十处是十家所不能解释的，于是借托某人的提问，完整说明其中应答的意义，命名为《十注遗说》。学习者看到其中还有遗留下来的说法，便开始相信那种越发深奥的法则和无穷无尽的言论，也差不多可以理解《大易》不可测度的神妙了。荥阳郑友贤撰写。《孙子遗说》有人问：决定死生的战场，为什么要放在决定国家存亡的道理之前？回答说：《孙子》的旨意认为，兵事的关键在于将领是否选得其人。将领有才能，军队就能取胜而使人获得生存；军队在外能够生存，国家在内就能保存。将领没有才能，军队就会失败而覆灭；军队在外覆灭，国家在内就会灭亡。这就是说，外在的生死会影响内在的存亡。因此，长平之战兵败，赵国便灭亡；辽水之战军队丧失，隋朝便覆灭。太公说：没有智谋和大的谋略，却逞强勇猛、轻率求战，导致军队失败、众人离散，从而危及国家社稷；君王千万不要任用这种人做将领。这就是先后次序的道理。所以说：懂得用兵的将领，是百姓生死的掌管者，是国家安危的主宰。有人问：筹算得多、筹算得少，至于没有筹算，这里的“多”“少”“无”究竟是什么意思？回答说：《孙子》的文字本来就不是漫无边际、毫无根据的。大体上，用五事来衡量，用七计来比较，彼此双方的筹算，都在这里穷尽了。五事的衡量中，具备三四项的叫作多，具备一两项的叫作少；七计的比较中，具备四五项的叫作多，具备二三项的叫作少。五事、七计都具备的，就是完全取胜；不具备的，就是没有筹算，也就是所谓处于昏暗不明之中而屈居次位，先发动战争再寻求胜利，图谋侥幸获取利益，派出只知冒险混战的军队。