右第十八章
古文龙虎上经注经名：古文龙虎上经注。一卷。原不着撰作者，当出於宋元时期。底本出处：《正统道藏》太玄部。古文龙虎上经注神室者，丹之枢纽，汞者，众石之父母，砂汞别居，出阳入阴，流曜二方，列数有三，栖象水火。《参同契》日：乾坤者，易之门户。此言神室者，丹之枢纽，神室即乾坤也。在人乾为首，坤为腹，复谓上下釜也。即在首为上丹田，腹为下中二丹田也。丹则比《易》也，斗十卦比众石也，砂汞比坎离，离为日，阳也，以出为用；坎为月，阴也，以入为用。坎属水，一数也；离属火，二数也，合而为三，又日楼象水火。右第一章制由王者，武以讨叛，文以怀柔，土德以王，提剑偃戈，以镇四方。坎离数一二，南北独为经，故冠七十二石之长，刚柔有表裹，阴阳禀自然。牝杜二卦，处中制外，乃王者讨叛怀柔之义也。提剑偃戈，以镇四方，即覆冒阴阳之道也。以南离北坎为经，而诸卦为纬，成以六十卦，分於三十日之内，以象周天一年七十二候，故以六十卦比七十二石也。乾刚坤柔，坎阳离阴，皆自然相为表裹也。右第二章金火当直事，金水相含受，雄雌并一体，用之有条理。《同契》第十篇日：垂象着明，莫大乎日月。比此经云：丹衍着明，莫大乎金火，是金火即坎离也。坎为肾水也，水之所生为金，离为心，心之所属为火。《同契》言屯直事，蒙知受，此言金火直事，金水相含受。盖朝屯幕蒙，乃坎离之发为六十卦，而始以此二卦为首也。故《同契》言其用此，言其体也。至於雌雄相荡，而为六十卦，遂成一全体矣！．且自屯蒙而，推之於既未，则一月之内，而周六十卦，岂不有条理乎？右第三章变化既未神，终则复更始，初九为期度，阳和准日一暮。自初一起九，至十六，则起六，九阳生也，六阴生也。九自子起而至於巳，六自午起而至於亥，故日准旦暮。右第四章周历合天心，阳爻毕於巳，正阴发离午，自丁终於亥。此段言十二月，乃年火也，自复至乾为阳也，自娠至坤为阴也。右第五章水火列一方，守界成寒暑，束西表仁义，五行变四时。如是则阴阳互用，顺三一而得其理。水主北，火主南，阳生子，阴生午，寒暑於此乎基。东主春，西主秋，春生而秋杀，惟阳生子，至卯而大壮，故有施仁之道；阴生午，至酉而阴盛，故有剥落之象。当其施仁，则象其吐萌而飞晶；当其立义，则取其剥落以养根，故阴阳皆得五用矣！三者，上而心肺肝之液也，一者，下而肾液也。四者皆本乎中官之土，故《同契》日五行得其理。右第六章神室设位，变化在乎其中矣！神室者，上下釜也。设位者，列雌雄配合之密也。变化谓砂汞，砂汞者，金土之二用，二用无定位，张翼飞虚危，往来既不定，上下亦无常，独居不改，化归中宫，包囊众石，为丹祖宗。《同契》曰：以乾坤比神室，以阴阳配雌雄，以砂汞比坎离。又以金土配乾坤，盖乾金也，坤土也，故以坎离为乾坤二用，以比砂汞为金土二用也。张翼，南方也；虚危，北方也。往来不定，上下无常，谓砂汞二物，合为一体，而百骸九窍，五脏六腑皆於此而生之，犹坎离施出，化为六十卦也。故为万物之包囊，而莫暗其进也。右第七章有无相制，朱雀炎空，紫华耀日，砂汞没亡。《同契》以坎离没亡，比砂汞没亡，盖六十卦本乎坎离，而金丹本乎砂汞。卦成而坎离无用，亦犹丹变紫华，而初不用砂汞也。故丹经日：用铅不用铅，须向铅中作是也。此复日真火者，真铅也。右第八章诀不辄造，理不虚设，约文申奥，叩索神明，演爻征卦，五行为讽。坎雄金精，离雌火光，金火相伐，水土相克，土旺金乡，三物俱丧，四海辐辏，以置太平，并由中宫，土德黄帝之功。《同契》日：坎戊月精，离巳日光。比此坎雄金精，离雌火光。是藏於坎者，则为金，化流於外则为水；藏於离者则为火，而出於外则与脾液合，而化为土。坎金离火虽相伐，水与火虽相克，而相为夫妇，亦在乎是。脾属土而附於心肺之问，先能生肺之金液，故肺液递能相生如是也。金水土三物俱堕於虚无之问，故《四十一篇》日《径入虚无》是也。所以日俱丧，然后坎离之戊己，得以运六十卦，由四方而至，如四时之成物也。岂不有功哉！右第九章金火者，真铅也，丹术着明，莫大乎金火。穷微以任化，阳动而阴消，混沌终九一，宝鼎更相持，合有三百八十四铢，铢据一斤，斤谓十六两也。金精一化，青龙受符，当斯之时，神灵炼其精，火金相运推，雄阳翠玄水，雌阴赭黄金，阴阳混交接，精液包元气，万象凭虚生，感化各有类，众丹之灵迩，长生莫不由。
译古文《龙虎上经注》经名：《古文龙虎上经注》，一卷。原书没有注明撰作者，应当出于宋元时期。底本出处：《正统道藏》太玄部。古文《龙虎上经注》神室，是炼丹的枢纽；汞，是众多金石药物的父母。砂与汞分别居处，阳气出、阴气入，光辉流布于南北两方；列数共有三，寄寓水火之象。《参同契》说：“乾坤，是《易》的门户。”这里所说的神室是炼丹的枢纽，神室就是乾坤。在人体中，乾为头，坤为腹，又称上下鼎。头部就是上丹田，腹部就是中、下两个丹田。丹可以比作《易》，六十卦可以比作众多金石药物；砂汞可以比作坎离。离为日，属阳，以出为作用；坎为月，属阴，以入为作用。坎属水，数为一；离属火，数为二，合起来就是三；又【原文“楼象”疑为“取象”】水火之象。右为第一章。制御之道由王者施行：用武力讨伐叛乱，用文德安抚怀柔；以土德为王，提剑而使戈矛偃息，用来镇抚四方。坎离之数为一、二，南北独自作为经线，所以位居七十二石之首；刚柔有表里，阴阳禀承自然。【原文“牝杜二卦”疑有讹误】两卦居中而制御外部，这就是王者讨伐叛乱、安抚怀柔的意义。提剑偃戈、镇抚四方，就是覆盖统摄阴阳的道理。以南方的离、北方的坎作为经线，以其他卦作为纬线，由此构成六十卦，分布在三十日之内，用来象征周天一年的七十二候，所以把六十卦比作七十二石。乾刚而坤柔，坎阳而离阴，都是自然形成的表里关系。右为第二章。金火各自当值行事，金与水相互含受，雌雄并为一体，运用起来有条理。《同契》第十篇说：“显示明白天象，没有比日月更大的。”与此相应，本经说：“丹道显明，没有比金火更大的。”金火就是坎离。坎是肾水，水所生的是金；离是心，心所归属的是火。《同契》说屯卦当值行事，蒙卦知其所受；这里说金火当值行事，金水相互含受。因为早晨用屯、晚上用蒙，这是坎离发动而形成六十卦，并以这两卦为开端。所以《同契》说的是它的作用，这里说的是它的本体。至于雌雄相互激荡而形成六十卦，于是便成为一个完整的整体了！况且从屯蒙推演到既济、未济，一个月之内周行六十卦，难道不是很有条理吗？右为第三章。既济、未济的变化神妙，终结之后又重新开始；初九作为周期尺度，阳和之气以一昼夜为准。从初一开始起九，到十六日则起六；九是阳气的产生，六是阴气的产生。九从子时开始，到巳时结束；六从午时开始，到亥时结束，所以说以早晚为准。右为第四章。周行历数合于天心，阳爻在巳时完毕；阴气正从离卦、午位发动，从丁位开始，终于亥位。这一段说的是十二月，也就是一年的火候：从复卦到乾卦属于阳，从【原文“娠”疑为“姤”】卦到坤卦属于阴。右为第五章。水火分列一方，守住界限而形成寒暑；东西显明仁义，五行随四时变化。这样，阴阳相互运用，顺应三一之数而得到其中的道理。水主北方，火主南方；阳气在子位产生，阴气在午位产生，寒暑由此奠基。东方主春，西方主秋；春天生长，秋天肃杀。阳气在子位产生，到卯位达到盛壮，所以有施行仁德的道理；阴气在午位产生，到酉位阴气旺盛，所以有剥落的象征。施行仁德时，取其萌芽吐发、飞扬晶莹之象；建立义理时，取其剥落归根、滋养根本之象，所以阴阳都得到五行的作用。三，是向上的心、肺、肝之液；一，是向下的肾液。这四者都以中宫之土为根本，所以《同契》说五行得其道理。右为第六章。神室确定位置，变化就在其中。神室就是上下鼎。所谓确定位置，是排列雌雄配合的秘密。所谓变化，是指砂汞。砂汞是金、土的两种作用；两种作用没有固定位置，张宿、翼宿飞临虚宿、危宿，往来不定，上下也没有常规；但它们独自居处而不改变，变化归于中宫，包藏众多金石药物，是丹的祖宗。《同契》说：以乾坤比神室，以阴阳配雌雄，以砂汞比坎离。又以金土配乾坤，因为乾属金，坤属土；所以以坎离作为乾坤的两种作用，又把砂汞比作金土的两种作用。张、翼属于南方，虚、危属于北方。往来不定、上下无常，是说砂汞二物合为一体，人的百骸九窍、五脏六腑都由此产生，就像坎离施行而化为六十卦一样。所以它成为包藏万物的所在，没有什么能够遮蔽其运行。右为第七章。有与无相互制约，朱雀炎火升腾于空，紫色光华照耀如日，砂汞隐没消亡。《同契》把坎离隐没消亡比作砂汞隐没消亡，因为六十卦根本出于坎离，而金丹根本出于砂汞。卦形成后，坎离便无须再起作用；也像丹变化为紫色光华之后，最初的砂汞便不再使用。所以丹经说：“用铅而又不用铅，须在铅中作成。”这里又说的真火，就是指真铅。右为第八章。口诀不是随意造作的，道理也不是凭空设置的；用简约文字申明深奥义理，叩问探求神明，推演爻象、验证卦象，以五行为讽诵之辞。坎为雄、为金精，离为雌、为火光；金火相互攻伐，水土相互克制；土旺于金方，三物一同消亡，四海如车轮辐条般会聚，以建立太平。这一切都由中宫而来，是土德黄帝的功劳。《同契》说：“坎为戊、为月精，离为巳、为日光。”与此处所说的坎为雄、为金精，离为雌、为火光相应。藏在坎中的就是金，流化到外部便成为水；藏在离中的就是火，出于外部后与脾液相合，便化为土。坎金与离火虽然相互攻伐，水与火虽然相互克制，但它们互为夫妇，也正在于此。脾属土，附于心肺之间，先能生出肺的金液，所以肺液也能这样递相生化。金、水、土三物都坠入虚无之间，所以《四十一篇》说“径入虚无”。之所以说三物俱丧，是因为这样坎离的戊己才能运转六十卦，由四方会聚而来，如同四时成就万物一样，难道不是有功劳吗！右为第九章。金火就是真铅，丹术显明，没有比金火更大的。穷究精微以任其变化，阳气发动而阴气消退；混沌终于归于九一，宝鼎彼此相持；合计有三百八十四铢，一铢以一斤为计，所谓一斤就是十六两。金精一旦变化，青龙承受符命；在这个时候，神灵炼化其精华，火与金相互运转推移。雄阳是翠玄水，雌阴是赭黄金；阴阳混合交接，精液包藏元气，万象凭借虚无而生，感应变化各有类别；众丹的灵妙由此接近，长生没有不由此而来的。
《同契》日：易垂象着明，莫大乎日月。比此丹卫着明，莫大乎金火。金火即九章谓坎金离火也。故离为日为阳，坎为月为阴，自朔旦以来，则月受日光，是月始生矣！．至上弦之前，阴阳各半，则三阴三阳未交也。上弦之后，则阳气壮盛，而索乎阴，至於十五，则上三阴俱交而为阳。自十六以后，则娠之壮，女复索乎阳，至於下弦之前，三阳俱化为阴，而三阴三阳，至是始判而为二矣！．故自上弦而至下弦，皆为混沌相交接之际，修炼之士，则因上弦以后之盛阳，而收半斤之金；因下弦以前之壮女，而收半斤之水也。半斤者八两，一两二十四铢，故合十六两之铢，可以当乎《易》全之爻矣！．及其金水既合，化而为一，於神室之内，又当象阴阳消长之数，发火以炼之，则金丹之所由成也。其日火金相运，推而下者，皆行而不已之谓也。右第十章於是元君始炼汞，神室含洞虚，玄白作金公，巍巍建始初。冠三五以相守，飞精乃濡滋。《同契》以乾坤比神室，谓上下釜也。汞生於离，铅生於坎，相与为夫妇，亦《关睢》后妃正夫妇之本始也。三五乃坎离也，飞精濡滋，而后得以相守，亦犹夫妇之相合，亦铃自元年而始也。右第十一章玄女演其序，戊己贵天符，天符道渐，剥难以应玄图，故演作丹意，乾坤不复言。戊己即坎戊离己也，天符即发为六十卦，以应三十日内阴阳之消长也。然阳气至於三十日，则剥尽矣！使其终於尽剥，则不足以为玄图之用也。惟其运转无穷，无往不复，如是故可以演作丹衍之用。在人之身，则首为乾，腹为坤，心为离，肾为坎，除此四卦不甩，而即用六十卦为天符矣！．故戊己乾坤不复言。右第十二章丹砂流汞父，戊己黄金母，锺律还二六，斗枢建三九，赤童戏朱雀，变化为青龙。坤初变成震，三日月出庚，东西分卯酉，龙虎自相寻。坤再变成兑，八日月出丁，上弦金半斤。坤三变成乾，十五三阳备，圆照束方甲，金水湿太阳。赤髓流为汞，姥女弄明铛。右第十三章月盈自合亏，十六运将臧，乾初缺成巽，平明月见辛。乾再损成艮，二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南。乾三变成坤，坤乙三十日，束北丧其朋，月没於乙地。坤乙月既晦，土木金将化，继坤生震龙。砂汞即第七段，谓坎离也，前言坎离冠七十二石之长，故此为黄金母，乃诸丹石，皆自离坎而生，故日万象凭虚生是也。十二律，年火也，斗枢首指辰，末指戌，故日建三九。赤童，心神也；朱雀，火神也，青龙东方震卦也。右第十四章乾坤括始终，如上三十日，坤生震兑乾，乾生巽艮坤。八卦列布曜，推移不失中，调火六十日，变化自为证。乾坤括始终者，其初也朱有天地，则混然一太空耳。及其阳气始萌於太空之中，亦犹坎生於纯坤中矣！．故坤终而坎始也。及坎之上生化为震兑，以至为乾，则轻清之体成於上矣！．自阳气一极，而阴气已萌於纯阳之中，亦犹离之生於纯乾中矣！故乾终而离始及，离之下降，化为巽艮，以至於坤，则重浊之质，凝於下矣！．此天地之所由成也。但此经以为调火六十日，则不如《同契》之朝暮屯蒙，以至既未，至晦爽，为合造化矣！右第十五章神室有所象，鸡子难为容，五岳峙潜洞，际会为枢辖。发火初微温，亦如爻动时，上戴黄金精，下负坤元形，中和流汞情，参合应三才。乾动运三光，坤静含阳气，神室用施行，金丹然后成。可不坚乎炼化之器，包括飞凝，开合灵户，希夷之府。五岳，五脏也；洞者，言有所藏也。黄金精，即乾元而在上者；坤也，即地形而在下者。流汞者，五金也；三光者，离日坎月五星也，故《同契》云河图文，即天文也，地形，即坤元也。人心察乎天地，而探取丹药也，皆谓三才。器府，丹也。右第十六章造化泉窟，阳气发坤，日晷南极，五星连珠，日月合璧，金砂依分，呼吸相应。泉窟，肾部也，坎属肾，即一阳始萌於纯阴之中，在月为建子，在时为半夜，故当五星连珠之时，谓五脏宝生也。然后於日月合璧之后，依分定其铢两，以收砂汞入於神室也。於日则言呼，於月则言吸，《黄庭》日出日入月呼．吸存是也。右第十七章华盖上临，三台下辅，统录之司，当密其固，诂责能否。华盖者，乃人君於此而临下，谓乾居首上，以号令天下也。台辅者，坎离之奉行君命，以辅弼之，统录之，司各掌所部，恐其漏泄也。亦当察其能否而用之，谓吐故纳新也。右第十八章火炼中宫土，金入北方水，土水金三物，变化六十日，自然之要，光存没亡。或土数多，分两违则，或水铢不定，同处别居。刚柔抗行，不相涉入，非火之咎，谴责於土。土镇中宫，龙罩四方。
译《同契》说：“《易》显示明白天象，没有比日月更大的。”与此相应，丹道显明，没有比金火更大的。金火就是第九章所说的坎金、离火。因此离为日、为阳，坎为月、为阴。从朔旦开始，月承受日光，于是月开始生成。到上弦之前，阴阳各半，三阴三阳尚未交合；上弦以后，阳气强盛而求取阴气；到十五日，上面的三阴全部交合而成为阳。十六日以后，【原文“娠”疑为“巽”或“阴”】之气壮盛，阴又求取阳；到下弦之前，三阳全部化为阴，三阴三阳至此才分判为二。因此从上弦到下弦，都是混沌阴阳交接的时候。修炼之士便趁上弦以后阳气盛壮，收取半斤之金；又趁下弦以前阴气强盛，收取半斤之水。半斤就是八两，一两为二十四铢，所以十六两合计的铢数，可以对应《易》全书的爻数。等到金水相合、化为一体，在神室之内又依照阴阳消长之数，发动火候加以炼化，这就是金丹形成的由来。所谓火金相互运转推移，都是说它们运行不止。右为第十章。于是元君开始炼汞，神室含藏洞虚之境；玄白化作金公，巍巍建立始初。以三五相互守持，飞动的精气于是得到濡润滋养。《同契》以乾坤比神室，说它是上下鼎。汞生于离，铅生于坎，二者相互配合如夫妇；这也像《关雎》中后妃端正夫妇关系的根本起始。三五就是坎离；飞动的精气得到濡润滋养，然后才能相互守持，也如夫妇相合一样，又【原文“铃自元年”疑有讹误】从元始之年开始。右为第十一章。玄女推演其中的次序，戊己贵在天符；天符之道逐渐运行，剥卦难以完全符合玄图，所以推演写成丹道的意义，不再重复谈论乾坤。戊己就是坎戊、离己；天符就是发动而形成六十卦，以应合三十日内阴阳的消长。然而阳气到了三十日就完全剥尽了。如果最终完全剥尽，就不足以发挥玄图的作用。只有使它循环运行、无穷无尽，运行到尽头又重新开始，这样才可以推演出丹道的作用。在人体中，头为乾，腹为坤，心为离，肾为坎；除去这四卦不用，直接运用六十卦作为天符。所以不再谈戊己、乾坤。右为第十二章。丹砂是流汞之父，戊己是黄金之母；钟律返回二六，斗枢建立三九。赤童嬉游于朱雀，变化成为青龙。坤初次变化成为震，三日月出于庚位，东西分居卯酉，龙虎自然相互追寻。坤再次变化成为兑，八日月出于丁位，上弦金为半斤。坤第三次变化成为乾，十五日三阳完备；圆月照耀东方甲位，金水浸润太阳。赤髓流动成为汞，姥女拨弄明亮的铛。右为第十三章。月亮盈满自然转为亏缺，十六日运行将要衰减。乾初次亏损，缺损而成为巽，天刚亮时月出于辛位。乾再次受损而成为艮，二十三日为下弦；下弦之水为半斤，月亮从南方丙位升起。乾第三次变化成为坤，坤在乙位，至三十日，东方北方失去其朋类，月亮在乙地沉没。坤乙之月已经晦暗，土、木、金将要变化；继坤之后，震龙生成。砂汞就是第七段所说的坎离。前文说坎离位居七十二石之首，所以这里说它是黄金之母；各种丹石都由离坎产生，所以说万象凭借虚无而生。十二律对应年火；斗枢开始指向辰，末尾指向戌，所以说建立三九。赤童是心神，朱雀是火神，青龙是东方震卦。右为第十四章。乾坤包摄始终：在上半月三十日中，坤生震、兑、乾；在下半月三十日中，乾生巽、艮、坤。八卦排列布置，光曜随之运行，推移而不失其中；调炼火候六十日，变化自然成为验证。所谓乾坤包摄始终，是说在最初还没有天地时，只是混然一体的太空。等到阳气开始在太空中萌发，就像坎卦从纯坤中产生一样，所以坤终而坎始。等到坎卦上部生化为震、兑，直到成为乾卦，轻清之体便在上方形成。阳气达到极盛时，阴气已经在纯阳之中萌发，又像离卦从纯乾中产生一样，所以乾终而离始。离卦下行，变化为巽、艮，直到成为坤卦，重浊之质便在下方凝结。这就是天地形成的由来。只是本经说调炼火候六十日，就不如《同契》所说从早晚屯蒙一直到既济、未济，直到晦明交替，才完全符合造化。右为第十五章。神室有所象征，鸡子也难以容纳它；五岳高峙而潜藏于洞中，彼此交会成为枢纽。开始发火时只是微温，也如爻发动之时；上面承载黄金之精，下面负载坤元之形，中间流布汞的情性，参合而对应三才。乾发动而运行三光，坤安静而含藏阳气；神室因此发挥作用，金丹随后形成。炼化之器难道可以不坚固吗？它包容飞动与凝结，开合灵妙之门户，是希夷之府。五岳，就是五脏；洞，是说有所藏纳。黄金之精，就是位于上方的乾元；坤，就是位于下方的地形。流汞，是五金；三光，是离日、坎月和五星。所以《同契》说河图的文理，就是天文；地形，就是坤元。人的心体察天地，从而探取丹药，这些都称为三才。器府，就是丹。右为第十六章。造化的泉窟，阳气从坤中发动；日晷到达南极，五星连珠，日月合璧；金砂依照分数，呼吸彼此应合。泉窟，是肾部；坎属肾，即一阳开始从纯阴中萌发。在月令中是建子，在时辰中是半夜，所以正当五星连珠之时，意味着五脏之宝开始生成。然后在日月合璧之后，依照分数确定铢两，把砂汞收纳进入神室。对于太阳说呼，对于月亮说吸。《黄庭》说“出日入月呼吸存”，就是这个意思。右为第十七章。华盖向上临照，三台在下辅佐；统录各项事务的官司，应当严密固守，考察并责问其能否胜任。华盖，是说人君在这里俯临下界，也就是乾居于头顶之上，向天下发号施令。台辅，是坎离奉行君命而辅佐它；统录之司分别掌管各自所属的部分，唯恐有所泄漏。还应当考察它们是否胜任而加以任用，这就是吐故纳新。右为第十八章。用火炼中宫之土，金进入北方之水；土、水、金三物经过六十日的变化。自然之要在于光明的存亡。有时土的数目过多，分量违反法则；有时水的铢数不定，虽在同一处却彼此分离。刚柔相互抵抗，不能彼此进入；这不是火的过错，而应责备土。土镇守中宫，龙覆盖四方。
火炼中官土，即心液出而与脾液相会，则化为土也。金，肺液也，入玄牝之门，而与肾液相会，则为入。北方，水也，故土水金三物，先存於三府之间，而后入於丹田之内，则化为金丹矣！．故日后亡。有如土数或太多，水数或不定，则刚柔相抗，虽同居一处，而终不能相入，故日别居。此非火之不能炼成金丹，实土数太多之答也。惟土数得宜，则龙虎铅汞四者，始能相生而相成矣！右第十九章三光合度，以致太平，五藏内养，四肢调和。水个灭影，含曜内朗，金水相莹，闭塞沈曜。调火温水，发之俱化，道近可求。三光，坎月离日，并诸金物也。探取之，各合其度，无过不及之息，则可以致太平矣！．惟探取有度，故其余可用，以内养五藏，使四肢得其调和。惟坎官之水，苟能固而制之，不使妄泄，则自然内涸，而不见其形影，灭而不睹其进，故金水之曜，含莹内朗，沈潜于中，以养四肢，此《黄庭经》所谓内主六府九液源是也。若更调火以温之，莫不俱化为内丹矣！．岂不至近乎？右第二十章水土独相配，翡翠生景云，黄黑混其精，紫华敷太阳，水能生万物，圣人独知之。土脾也，水肾也，此二官，功用同也，故日相配，翡翠景云，言五彩备也，何者使此二官之液，得相会合於丹田之内，则变为紫金丹，与太阳争光矣！．今脾能造化心肺肝之液，以内养五藏百骸九窍，修炼之士，或能知之，惟水不妄泄，则自内而流注四肢百骸九窍之内，以生万物，非圣人不能知之也。故《同契》曰世人莫知也。右第二十一章金德尚白，炼铅以求黄色焉。感位生中宫，黄金销不飞，灼土烟云起，有无互相制。上有青龙居，两无宗一有，灵化妙难窥。金者，即下文所谓银者金精是也。铅则金之母也，炼铅以求黄色者，盖·坎中有戊，乃坎生於纯坤之中，故有土性，以火炼之，则为黄金。故《同契》曰先液而后凝，号日黄举焉是也。惟有黄色，故能感中官之土以生之，而凝不飞也。有者，坎中之阳也，亦号为虎，乃月魄也。青龙者，肝魂也，谓之龙则取其能变化也。离官之火，又能烧炼之，故谓之两无宗一有。右第二十二章炼银於铅，神物自生，银者金精，铅色北灵，水者道枢，其数名一，阴阳之始，故能生银。铅化黄丹，寄位五金，为铅外黑，色禀北方。内怀银精，被褐怀玉，外似狂夫。《同契》日：知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。惟能守此水基，则金精由是而生，故日神明自来，乃五行不顺行，金向水中生是也。及是铅之化黄丹也，则寄五金之位矣！．亦二十二段，所谓感位生中官也。由是而观，则递互相生，而无穷矣！右第二十三章银为铅子，子隐铅中，铅者银母，子藏母胞。素真眇邈，似有似无，灰池炎灼，铅沈银浮，洁白见宝，可造黄金。铅者生银，其始也银在铅中，即子在母胞也。无形可见，无边可求，譬如烹银於灰池之中，爻使铅以引之，及其火气熏灼一盛，则铅沈而银出矣！．今焉坎中之银，叉假偃月以焕炼之，则铅自沈而银自浮，其宝洁白而见，故从而炼之，则黄金可造矣！右第二十四章壳为金精，水环黄液，径寸之质，以混三才。天地未分，混如鸡子，圆高中起，状似蓬壶。关闭微密，神用其中，炉鳌取象，固塞周坚。壳为金精，《同契》日以金为堤防是也。此金即铅母所生者也。水环黄液，水即离官所生，乃玉池清水也。黄液即脾液也，径寸之质，即丹田也。三才者，离本於乾，坎本於坤，脾之在中，而象人也。方其天地之未分也。混如鸡子，有神运於中，则能化为天地万物，而炉电实取象乎此。右第二十五章委曲相制，以使无虞，自然之理，神化无方。磁石吸铁，隔碍潜通，何死鸡子，配合而生，金土之德，常与汞俱。委曲相通，《同契》以为曲阁，盖尾闲关也。且磁石之於铁，虽有物隔之，犹可潜通，况炉鼎自有委曲，相制，而相违如鸡子之配合者乎！．金即乾，属金而居上；土即坤，属土而居下；汞属人而居中。此经前第十段．指金火为其铅，到此章又只言汞，大抵心肾之液，皆不出为至宝，故总以铅汞目之也。右第二十六章《火记》不虚作，郑重解前文，丹术既着，不可更疑。故演此诀，以附《火记》，庶使学者，取象无惑焉！《火记》、《同契》解《龙虎经》，至二十六段，却叹后学之不明乎此，复作《火记》序於末。此言郑重解前文者，乃十三、十四、十五段，复提说第四、第五段事也。古文龙虎上经注竟
译火炼中宫之土，就是心液流出而与脾液相会，于是化为土。金，是肺液；它进入玄牝之门，与肾液相会，便成为金。北方属水，所以土、水、金三物先存于三府之间，随后进入丹田之内，便化为金丹，因此说“光存没亡”。如果土的数目太多，或者水的数目不定，刚柔便相互抵抗；虽然同处一地，最终也不能彼此进入，所以说“别居”。这不是火不能炼成金丹，实在是土数过多造成的缘故。只有土数适宜，龙虎铅汞四者才能彼此相生、相互成就。右为第十九章。三光合于法度，因而达到太平；五脏得到内在养护，四肢调和。水不【原文“个”疑为“妄”】灭其影，含藏光曜而内里明朗；金水相互莹润，闭塞而沉潜其光。调和火候、温养水液，使其发动便一同变化；道并不遥远，可以由此求得。三光，是坎月、离日以及各种金属之物。探取它们时，各自都合乎法度，呼吸没有过度或不足，便可以达到太平。正因为探取有法度，所以其余部分也可以使用，用来在体内养护五脏，使四肢得到调和。只要坎宫之水能够固守并加以制约，不让它任意泄漏，就会自然在体内干涸，不显现形影；它隐没而看不见其踪迹。因此金水的光曜含藏莹润、内里明朗，沉潜于中，用来养护四肢。这就是《黄庭经》所说的“内主六府九液源”。如果再调和火候加以温养，它们无不一同化为内丹，难道不是非常接近了吗？右为第二十章。水土单独相配，便产生翡翠般的光景；黄与黑混合其精华，紫色光华铺展如太阳。水能够生养万物，只有圣人知道这个道理。土是脾，水是肾；这两个部位作用相同，所以说相互配合。翡翠、景云，是说五彩齐备。为什么会这样？因为这两个部位的液体在丹田之内相会合，便变化为紫金丹，与太阳争辉。如今脾能够造化心、肺、肝的液体，用来在体内养护五脏、百骸、九窍，修炼之士或许能够知道；至于水不任意泄漏，便从体内流注到四肢、百骸、九窍之中，以生养万物，这不是圣人便不能知道。所以《同契》说：“世人没有谁知道。” 右为第二十一章。金的德性崇尚白色，炼铅是为了求得黄色。与中宫相感应而归位，黄金销熔而不飞散；灼炼土时烟云升起，有与无相互制约。上面有青龙居处；两者皆无而一者独有，其灵妙变化难以窥测。金，就是下文所说的银，即金精。铅是金的母体；炼铅以求黄色，是因为坎中有戊，坎从纯坤中产生，所以带有土性，用火炼它便成为黄金。因此《同契》说“先液而后凝，号曰黄举”。正因为有黄色，所以能够感应中宫之土而生成，并且凝结而不飞散。“有”，是坎中的阳气，也称虎，是月魄。青龙，是肝魂；称为龙，是取其能够变化之意。离宫的火又能烧炼它，所以说“两无宗一有”。右为第二十二章。在铅中炼银，神物自然生成。银是金精，铅的颜色属于北方之灵；水是道的枢纽，其数称为一，是阴阳的开始，所以能够生成银。铅化为黄丹，寄居于五金之位；铅的外部呈黑色，颜色禀承北方。《同契》说：“知白守黑，神明自来。”白色是金精，黑色是水的根基。只有能够守住这个水的根基，金精才由此产生，所以说神明自然到来；这就是五行不按通常顺序运行，而金反向在水中生成。等到铅化为黄丹，就寄居于五金的位置。这也就是第二十二段所说的“感位生中宫”。由此看来，五行递相生成，便无穷无尽。右为第二十三章。银是铅的子，子隐藏在铅中；铅是银的母，子藏在母亲的胞胎里。素真之性微妙深远，似有似无；在灰池中猛烈烧灼时，铅下沉而银上浮，洁白的宝物显现出来，便可以炼制黄金。铅能生银。最初银在铅中，就像子在母亲的胞胎里；没有形状可以看见，也没有边际可以寻求。譬如在灰池中冶炼银，【原文“爻使铅”疑有讹误】以铅引导它；等到火气熏灼旺盛，铅下沉而银出来。如今坎中的银，又借助偃月之形来光照炼制，于是铅自然下沉、银自然上浮；它洁白而显露为宝，所以继续炼制，便可以造出黄金。右为第二十四章。外壳是金精，水环绕黄液；一寸直径的物质，用来混合三才。天地尚未分开时，混沌如鸡子；圆形的高处从中间隆起，形状像蓬壶。关闭严密而细微，神妙作用在其中运行；炉鼎取其形象，封固周密而坚实。外壳是金精，《同契》所说“以金为堤防”就是这个意思。这里的金，是铅母所生之物。水环绕黄液，水就是离宫所生的玉池清水；黄液就是脾液；一寸直径的物质，就是丹田。三才是说：离根本于乾，坎根本于坤，脾居中央而象征人。天地尚未分开时，混沌如鸡子；神妙之力在其中运行，便能化生天地万物，而炉鼎正是取法于此。右为第二十五章。曲折地相互制约，使其没有忧患；这是自然的道理，神妙变化没有固定方式。磁石吸铁，即使有阻隔也能暗中相通；何况死鸡子也能配合而生育，金土的德性常常与汞同在。曲折而相互贯通，《同契》称之为曲阁，大概就是尾部的关塞。磁石对于铁，即使中间有物体阻隔，仍然能够暗中相通；何况炉鼎本来就有曲折之处，能够相互制约，即使像鸡子一样彼此相反，也能配合吗？金就是乾，属金而居上；土就是坤，属土而居下；汞属人而居中。本经前面第十段指金火为铅，到这一章又只说汞；大体上，心肾之液都不能泄露出去，才是至宝，所以总称为铅汞。右为第二十六章。《火记》不是凭空写作的，而是郑重地解释前文。丹术既已说明，就不可再怀疑。所以推演出这个口诀，附在《火记》之后，希望使学习者取法象征时不再迷惑。《火记》和《同契》解释《龙虎经》，到第二十六段时，感叹后来的学习者不明白其中道理，于是又在末尾作《火记》序。这里所说郑重解释前文，是指第十三、十四、十五段，又重新提说第四、第五段的内容。《古文龙虎上经注》完。