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译《周易参同契释疑》经名：《周易参同契释疑》。原题为全阳子俞琰撰述。一卷。底本出自《正统道藏》太玄部。参校本为文渊阁《四库全书》子部道家类本，简称“四库本”。《周易参同契释疑序》林屋山人全阳子俞琰撰述 世间流传的《周易参同契》分为上、中、下三篇，合起来看，文辞错乱，原本就不应当分章。彭真一于是为它作解注，又把魏公的《后序》合在一起，分成九十章，以应合火候的九转；此外另有《鼎器歌》一篇，以应合真铅得一。前辈说，此书的词句音韵都很古奥，深奥典雅而难以通晓，读者见闻浅陋，往往擅自改动，所以它比其他书的讹误更多。彭公替它分章释义，确实可以说是辅佐阐明真经了。然而他承袭错误的注释，有时又截取文章片段，虽然大意还算明白，古文却因此残缺断裂。像“《易》统天心，可不慎乎”这一类句子，都应当和下文连在一起，彭本却截断分为上一章，文理不通，想来也是近世浅学之人妄加改动所造成的。此外还有错简，例如“象彼仲冬节”一章，不应置于“审而不误”之下；“类如鸡子”一章，也不应置于“各自独居”之下。陈抱一曾把“象彼仲冬节”一章移到“子当右转”之前，也仍然不对。郑虚一所作校本，自称详备，但也有错误，如“中而相干”“金水合处”“与鬼为邻”等句，本来不应改动，郑氏却把“中”改成“午”，把“水”改成“木”，把“鬼”改成“仙”，距离原本意义很远了。不过，把“晦爽”定作“昧爽”，把“鼓下”定作“鼓铸”，把“粉提”定作“服之”，也各自有道理。我曾经合参各个版本加以校订，虽然它们都是先正几位君子校勘过的本子，其中却还有很大的讹误。例如“三五并危一兮，都集归一所”，意思是房宿六、张宿二、昴宿七三方的气，一并处在北方的危宿第一度，会聚并归于一处。旧本却把“危一”作“一”，把“归一”作“归二”，不仅失去魏公的原意，在道理上也说不通。这没有别的原因，只是因为“危一”讹写成“一”，于是怀疑它重复，错误地改成了“归二”。至于“补塞遗脱”等语，就是魏公的自序。所谓“补塞遗脱”，指的是《鼎器歌》。魏公恐怕篇中所述还有遗漏，所以又作此歌来补充；例如开头和结尾的武火、中间的文火，以及“赡理脑”“定升玄”等说法，篇中都没有明说，唯独在此歌中陈述出来了。我曾详细考察序中的数句，其中把姓名隐括在字里行间：开头第一句，又提出“参同契”三字，所以这一章显然是魏公的自序。按照彭公的注本，这篇序置于《鼎器歌》之后。彭公认为《鼎器歌》文辞义理相互勾连，字句又零碎，无法分章，于是把这篇序移来附在三篇末尾，分成九十章，以应阳九之数；又把《鼎器歌》退置在后面单独保存，以应水一之数。这种倒置的错误，确实是从彭公开始的。“五相类”其实不是五相类，而是三相类。所谓三相类，是指《大易》、黄老、炉火这三者的阴阳造化彼此相似。所谓“三道由一，俱出径路”，以及“又日罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门”，说的都是这个意思。另有《赞序》一篇，有的本子称为《后序》，有的说是魏公赞扬后人，已经不知道它的来源，于是总称为《赞序》。晦庵朱子详细考察它的文意，认为它是为注而作的《后序》，注本已经亡佚而序文还保存着。近世注释者都以朱子的说法为依据，因此删去不予收录。然而旧本既然载有它，就不能不保存。我现在也把它抄录下来，附在卷末，因为不愿舍弃旧本。唉，从魏公到现在已有一千多年，距离古代越来越远，传讹也越来越多。即使有人看出古文长久被遮蔽，想为它剔除伪误、辨明真相，众人也必定惊愕、非难、讥笑其僭越妄为。于是宁可闭口不说，始终没有人敢于动笔，替这部书承担责任。即便如此，又能把后人怎么样呢？这正是郑虚一对此书极为惋惜的原因。我只是一个浅陋的晚辈学者，幸而遇到明师，得以承受此道的正传，又得到这部书的善本。经过反复验证，讲解阐明大致成熟，用了一年书才写成；深恐推究得还不够彻底、言说得还不够详尽，前后修改总共三四次。又担心后人没有办法取其中道，便合参蜀本、越本、吉本以及钱唐诸家的本子，彼此校勘，作为定本。至于各本参差不齐之处，还有朱子的《考异》一书可供参考，这里不再赘述。时在五星聚于丑之年、金精满鼎之日，林屋洞天紫庭真逸全阳子书。“周易参同契释疑序”，《四库全书》本没有这一篇。该序文的校勘另以《道藏精华》本为主，特此说明。“鼓铸”，《道藏精华》本作“鼓接”。“序中”二字，原文脱漏，依据《道藏精华》本补入。《周易参同契释疑》林屋山人全阳子俞琰撰述 上篇释疑 “匡郭”，有一个本子把“匡”写作“垣”，陈抱一的注本改作“围郭”，这是为了避讳。“运毂正轴”，意思是修炼丹道应当端正自己的心，就像转动车毂应当使车轴端正一样。车轴在毂的里面，用来贯穿车毂；辐条则在毂的外面，用来向内聚合到车毂。有一个本子把“轴”写作“辐”，不对。“牝牡四卦”，大概是总括上文“乾坤门户”“坎离匡郭”这两句而言的。这四卦就是鼎器和药物。后面说的六十卦，就是火候。中篇说“四者浑沌”，也是承接上文“乾刚坤柔”“坎离冠首”的意思。后面又说“六十卦用，张布为舆”，正好合成六十四卦。六十四卦都是我丹道所用的内容，这就是它称为《周易参同契》的原因。有一个本子把“牝牡四卦”解释为震、兑、巽、艮，不对。“以为祟钥”。凝神子陈会真的注本作“互”。就像车夫手里拿着缰绳和嚼子，有准绳、合规矩、顺着车辙，并处在中央来控制外部。意思是车夫坐在车中，却能控制马匹前进或后退，使之符合准绳和规矩。这与中篇所说“龙马就驾，明君御时”的意思相同。旧本作“犹工御者执衔辔，准绳墨”，不对。前辈承袭错误注释，认为这是说工匠遵循绳墨规矩、车夫掌握嚼子车辙，错了。“兼并为六十”，意思是每天使用两卦，一个月三十天合起来就是六十卦。有一个本子作“兼并为六十四”，不对。“用之依次序”，有一个本子把“依”写作“如”。

译“《既》《未》至昧爽”，就是下文所说的“晦至朔旦”。有一个本子把“昧”写作“晦”，不对。“《既》《未》”就是月末，“昧爽”就是月初。如果解释为“《既》《未》至晦爽”，就等于说从月末到月末天亮，文义非常荒谬。春夏依据内体，从子时到辰、巳；秋冬对应外用，从午时直到戌、亥。这里是把两卦合起来说：前一卦属于春夏，从子到巳，阳气由下而上升；后一卦属于秋冬，从午到亥，阴气由上而下降。如果只说一卦，一卦只有六爻，配十二时正好缺少一半。因此每天由两卦值事，终究应当把两卦合起来说。“得其序”，有一个本子把“序”写作“理”。“变化于中”，晦庵朱子的注本作“升降”。有一个本子作“升降变化于其中”。“包裹”，大概采用了文子《通玄真经》的话。旧本作“包囊”，不对。“以无制有”的“制”，是制造之“制”，不是制御之“制”。大丹的方法，是从无中造出有来，所以说“以无制有”。如果把它解释为制御的“制”，并把无说成神、汞、离，把有说成气、铅、坎，这也算一种说法，但不是魏公的本意。我曾反复考察，认为这是因为《龙虎经》中有“有无相制，朱雀炎空”的说法，于是后人不再考究上下文的意义，竟把制造之“制”解释成制御之“制”。又如中篇说“刚柔断矣，不相涉入”，是说刚柔互不侵犯逾越，所以接着说“五行守界，不妄盈缩”，这和后章刚柔分离的意思不同。有人又拘泥于《龙虎经》所谓“刚柔抗衡，不相涉入，非火之咎，谴责于土”的说法，也不免把它解释成刚柔分离。现在人们相传都说魏伯阳因《龙虎经》而作《参同契》，所以不得不奉《龙虎经》的说法为依据。却不知道《龙虎经》是隐括《参同契》的语句，实际出在魏公之后。晦庵朱子说：后人见魏伯阳传中有“《龙虎上经》”一句，便伪造了这部经，大体都是仿照《参同契》而作。〔原文数字、纪年保留：4人〕 其中大概有些地方说错了。我从前没有得到其中的道理，也不敢立即认为朱子这番话就是正确的；后来反复玩味，把它同《参同契》相互对照考察，才发现《龙虎经》的破绽处处显露，确实是隐括《参同契》的语句。魏公作《参同契》，是借用《周易》的卦爻象来阐明作丹的秘密，并不是推广《龙虎经》的说法。如果真是在推广《龙虎经》，当时就应当称为《龙虎参同契》，不能称作《周易参同契》。不过，《龙虎经》也确实是很好的文字，所以蔡季通非常喜欢其中的说法，例如“元君始炼汞，神室含洞虚”，又如“自然之要，先存后亡”，确实是至理名言；只是它不是魏公以前的书。“器用者空”，李抱素注本作“皆”。“为征”，有一个本子把“征”写作“证”。“相当”，有一个本子把“当”写作“合”，不对。“始终”，有一个本子作“终始”，不对。“皆禀中宫”，有一个本子把“禀”写作“在”，另一个作“中宫所禀”，都不对。“之时”，有一个本子把“时”写作“际”。“统黄化”，有一个本子作“化黄包”。“鄞鄂”，朱子《考异》作“根鄂”，“鄂”就是花萼的“萼”。《诗经》说“鄂不□□”，就是这个“鄂”字。有的写作“垠堮”，有的写作“圻堮”，有的写作“釿锷”，都不对。“称元皇”，有一个本子把“称”写作“当”。“元年”，有一个本子把“年”写作“炁”。“乃芽滋”，有一个本子作“芽乃生”，另一个作“乃牙滋”。“复卦建始初”一句，有人怀疑它与“《关雎》建始初”重复，于是把“初”改为“萌”。朱子说，这是不懂古代押韵的人擅自改动的。又如“九六亦相当”，有人怀疑它与“刚柔相当”重复，便把“当”改为“应”，都不对。“日月无双明”，意思是太阳出来月亮就落下，月亮出来太阳就落下，昼夜交替照耀，轮流出现和隐没。有一个本子把“无”写作“炁”，不对。古代的“无”字本来就都这样写，如《易》中所说的“无妄”“无咎”，都是这个“无”字。另一个本子作“焕炳而成双”。“兔者吐生光”，有一个本子作“兔魄吐精光”，另一个作“兔魄吐生光”。“东方丧其明”，旧本作“东北丧其明”，大概是因为《易》中有“东北丧朋”的话，于是相承其误，习惯成自然而没有察觉。考察《坤》卦说：“西南得朋，东北丧朋。”这是说坤位在西南，西方有兑，南方有离、巽，都是阴卦；以阴随阴，所以说“得朋”。东北则有震、艮、坎、乾，都是阳卦，所以说“丧朋”。现在魏公说：“坤乙三十日，东方丧其明。”是说三十日的早晨，太阴在东方乙位隐没，并不是采用《坤》卦“东北丧朋”的意思。怎么知道呢？西方的庚、辛，南方的丙、丁，东方的甲、乙，是一个月六节中太阴黄昏出现、清晨隐没的方位，这就是王保义所说的“月有三移”。月亮在初三黄昏于西方庚位出现，到十六日清晨在西方辛位隐没；初八黄昏于南方丁位出现，到二十三日清晨在南方丙位隐没；十五日黄昏于东方甲位出现，到三十日清晨在东方乙位隐没，道理本来很清楚。怎么能把乙说成东北呢？自古甲、乙都列在东方，就不在东北。现在若把乙当作东北，那么乾体成熟的时候，为什么不说成“盛满甲东北”呢？〔原文数字、纪年保留：八日〕 甲位已经靠近东北，尚且不能称为东北，何况乙位在甲位之前，又靠近东南？它不在东北，显然可见。“九六亦相当”，上文“《复》卦建始初”以下已经解释过了。“《易》象索灭藏”，意思是三十日的夜晚，日月的形象都沉没在北方。有一个本子把“《易》象”作“阳炁”，不对。“象彼仲冬节至以晓后生盲”。旧本误置在《后序》中，陈抱一把它移到“子当右转”之前，都不对。考察本章，凡是押两个“伤”字的韵，连同上文“《易》象索灭藏”来看，又押两个“藏”字。古人常常使用重韵，后人不明白，往往擅自胡乱迁改，遂使文意不能相连。例如上文“《关雎》建始初”与“《复》卦建始初”，又如“刚柔相当”与“九六亦相当”，都是重韵。怎么能因为重韵就贸然损害正文呢？“商旅”，有一个本子把“商”写作“贾”。“浩广”，有一个本子把“广”写作“旷”。“眇难睹”，有一个本子把“睹”写作“觌”。“符征”，有一个本子把“征”写作“证”。“节令”，有一个本子把“节”写作“时”。“中稽于人心”，有一个本子把“心”写作“情”。

译“依卦变”，有一个本子作“循卦节”。“循《象》辞”，有一个本子把“循”写作“因”，把“彖”写作“象”，都不对。“乾坤用施行，天地然后治”。有一个本子把“治”写作“理”，另一个作“天下然后治”。这两句似乎引用《乾》卦“乾元用九，天下治”的文字，但考察上文“坎离者乾坤二用”，可知这里是说坎离是乾坤的功用，并不是说用九、用六。正如上文“东方丧其明”也不是采用《坤》卦“东北丧朋”的意思。魏公写这部书，大多是借用相关说法，实在不必拘泥牵强。“可不慎乎”，有一个本子作“可得不慎乎”，不对。“魁杓”，有一个本子把“杓”写作“柄”。“誃离”，就是别离。有一个本子作“移离”，另一个作“坎离”。“仰俯”，其他本子都作“俯仰”。朱子说：“应当作‘仰俯’，这样才与‘吁’押韵。”现在依从朱子的意见。“统录”，有一个本子把“统”写作“总”。“日含五行精”，有一个本子把“含”写作“合”，不对。“诘过贻主”，有一个本子作“结过移主”。“辰极处正”，有一个本子把“处”写作“受”，另一个把“正”写作“政”。“布政”，有一个本子作“政德”。“终修”，有一个本子把“修”写作“循”，另一个作“中美”。“以掩蔽”，有一个本子把“以”写作“已”。“有无亦相须”，意思是水火二气相互资助，从而形成造化。“有无”有的本子作“金炁”，有的作“吟炁”，都不对。“进退分布”，有一个本子把“进退”作“退而”，不对。“采之类白”，有一个本子把“采”写作“望”，另一个作“摇”。“白裹”，有一个本子作“包裹”。“相扶”，有一个本子把“扶”写作“拘”。“相连”，有一个本子把“连”写作“通”。“是非历藏法”，意思是说，这种道法不是逐一经过五脏进行存思的方法。如果把“是非”二字理解为“是是非非”，就错了。“次日辰”，有一个本子把“次”写作“以”，不对。“累土”，有一个本子作“周回”。“而意悦”，有一个本子作“意悦喜”。“跨火不焦，入水不濡”。道成以后，法身就是这样。若把血肉之躯投入水火之中，难道只会焦灼或沾湿而已吗？“移居”，有一个本子把“居”写作“名”，不对。“功满”，有一个本子把“满”写作“成”，不对。“偃月”，按照下文“汞日”来看，“偃”字疑为“铅”，这是音声相传造成的讹误。“作鼎炉”，旧本作“作法”，不对。“艮亦八”，有一个本子作“亦如之”。“亏明”，有一个本子把“明”写作“伤”。“金本从日生，朔旦受日符”，意思是月亮的光由太阳而生，每月朔旦与太阳相合。金火就是日月。旧本把“日”写作“月”，不对。如果说金本来从月而生，那就等于说日月本来从月而生，这是什么道理？“数称五”，有一个本子把“数”写作“号”。“含育”，有一个本子作“贪欲”。“伫息”，是说凝神静候呼吸之息，二者合而为一，如同夫妇交合。有一个本子把“息”写作“思”，另一个作“恩”，都不对。“执平”，有一个本子把“执”写作“气”。土气运行于四季，守住界限，确定规矩。各本都把这一句置于“寿命得长久”之下，只有郑虚一的本子置于“本性共宗祖”之下。“金以砂为主，禀和于水银”，就是直接说凡砂、凡汞的造化，用来比喻丹法的造化，并不是借用外在的一物来比拟内在的另一物，作相对说明。“以黍”，有一个本子把“黍”写作“粟”，不对。“其卵”，有一个本子把“卵”写作“子”，不对。“泥汞”，有一个本子把“汞”写作“澒”。“炼飞”，有一个本子把“飞”写作“治”，另一个作“持”。“鼓铸”，有一个本子把“铸”写作“下”，不对。“杂性不同类”，有一个本子把“类”写作“种”。“侥幸讫不遇，圣人独知之”。朱子的本子没有这十个字。“生狐疑”，有一个本子把“生”写作“坐”。“始画八卦，效法天地”。有一个本子作“始画八卦象，效法天地图”，另一个作“画八卦，效天图”，都不对。“循而”，有一个本子作“结体”。“庶圣”，意思是没有名位的圣人，孔子就是这样的人。有一个本子作“圣者与”，不对。“三君”，有一个本子把“君”写作“圣”。“令可法”，有一个本子把“令”写作“诚”。“为世定此书”，意思是金丹大道无形无兆，没有什么可以让后人取法，所以把这部《参同契》确定下来传于世间。这与中篇“定录斯文”的意思相同。旧本作“为世定诗书”，不对。“窃为”，有一个本子把“为”写作“待”。“辄思虑”，有一个本子作“缀斯愚”，不对。“金计有十五，水数亦如之”，就是前章所说的上弦兑数为八、下弦艮数也为八。上弦金半斤，下弦水半斤；把两弦合起来看，就是一个月三十日的数目，但这与“水中金”的意义不同。有一个本子把“金计有十五”作“金数十有五”。“其土遂不入，二者与之俱，三物相含受，变化状若神”。这三物就是金、水、土三件东西。金、水二者与土合为一体，所以说“三物相含受”。如果再加上水、火，就成了五物。有人把三物说成金、火、木，把二者说成水、火，杂乱得很，不是正确的说法。有一个本子把“其土”作“其三”，把“二者”作“火二”，又作“水二”，都不对。“捣治”，有一个本子作“铸冶”。“致坚完”，有一个本子把“致”写作“致”，字面相同，未见异文意义。“炎火张于下，龙虎声正勤”。这与下篇“升熬于甑山兮，炎火张设下；白虎倡导前兮，苍龙和于后”实际上是同一个意思。旧本把“龙虎”作“昼夜”，不对。“始文使可修”，有一个本子作“始初文可修”。“亲观”，有一个本子作“相亲”，另一个作“须亲”。“服之”，有一个本子作“粉提”，另一个作“粉捏”，又一个作“提粉”，都不对。“一丸”，有一个本子把“丸”写作“元”，另一个作“粒”，都不对。“刀圭”，就是刀头和圭角那么一点，形容数量很少。如果把刀解释为金、把圭解释为二土，这样解释虽然巧妙，却不是魏公的本意。“较约”，有一个本子把“较”写作“简”。“光明”，有一个本子把“明”写作“荣”，不对。“薄蚀”，有一个本子作“激薄”。“显龙虎”，一本作“题龙虎”。“嘉黄芽”，一本“嘉”作“加”。#4“后”字，原本作“复”，据四库本改。#5“韩”字，原本作“韩”，据四库本改。#6“递照”，四库本也作“递照”。#7“受”字，原本脱漏，据四库本补入。#8“作中美”三字，原本脱漏，据四库本补入。#9“白”字，原本作“日”，据四库本补改。中篇释疑。“偕以造化”，一本“偕”作“须”，另一本作“始”。“元基”，一本作“玄基”，另一本作“元模”。六十卦的运用，张布排列而成为车舆。一本“用”作“周”，不对。“不邪”，一本“邪”作“陂”。“倾危国家”，一本作“家国倾危”。“卦日”，一本“日”作“月”。六十卦各有自己的日期。一本把“六十卦用”作“余六十卦”，不对。“在义设刑”，旧本“在”作“立”。

译“日辰”，一本“辰”作“夜”。“用心”，一本作“逆贼”，另一本作“迸散”。“己口”，一本“己”作“鼎”。“之来”，一本“来”作“中”。刚柔的分别已经确定，彼此并不相互涉入。上篇所说以无制有，下面已经解释过了。在晦朔之间，阴阳之气按照符契运行，开始到达东北方箕宿、斗宿所在之处。所谓晦朔之间，就是亥之后、子之前；日月在这里隐伏。箕、斗所在之处，就是艮之后、寅之前；日月从这里重新旋转升起。这是用来比喻丹法的奥妙与天地日月运行在同一轨道上。有人却直接把艮之后、寅之前当作晦朔之间，认为是一阳初生、采药的时机，那就相差很远了。旋转而向右运行，吐出光轮，萌发光明。这是说阳火从腰间旋转，经过斗宿、箕宿而上行，到达玄关，于是光辉透出帘帷之外。一本“旋而”作“左旋”。在昴宿、毕宿之上，震方出现而成为征验。这是说月初生时出现在西方，形象如震卦，用来比喻身中的火候。若按照月亮出现的方位来讨论先天八卦的方位，那么先天震并不在西方，火候中的震也不在西方。既然不知道它所处的位置，便只会看到这些说法彼此相违。“和平”，一本“和”作“初”。“其统”，一本“其”作“阴”。“六五坤承”，是说六五代表三十日，并不是说《坤》卦的六五爻。〔原文数字、纪年保留：六五三十日〕 阳数已经终结，终结之后又重新开始。推究情理而合于本性，转而彼此相与。各本都把这句放在“为道规矩”之下，只有朱子本放在“世为类母”之下，这是不对的。“周流六爻”，一本“流”作“章”，不对。“难以”，一本“以”作“可”。“滋彰”，一本“彰”作“亨”。“生光”，一本“生”作“正”，不对。“渐进”，一本“渐”作“寝”。“成泰”，一本“成”作“承”。“运而”，一本“而”作“移”。“榆荚”，一本“荚”作“叶”，不对。“振索”，一本“索”作“京”。阳气在巳时终结，居中而彼此相干。这是说四月属于巳，律吕与中吕相应。霞山子詹谷注本把“中而”作“中吕”，一本“中”作“午”，都不对。午对应蕤宾。“为”字，一本作“主”。“游世去位”，一本作“遁去世位”，不对。“其精”，一本“其”作“真”。阴气伸展，阳气屈退，毁伤名号。这是说七月属于申，律吕与夷则相应。“伸”就是“申”，“伤”就是“夷”。旧本把“毁伤”作“没阳”，一本作“没扬”，都不对。“消灭”，一本“灭”作“息”，不对。“至神”，一本“至”作“其”，另一本“神”作“坤”。“衰盛”，一本“衰”作“更”，不对。“承御”，一本“承”作“汞”。“千秋”，一本“秋”作“载”。“一无”，一本“无”作“元”，不对。“流布”，一本“流”作“云”。形态就像鸡蛋，直到肉质滑润如饴。旧本把“差”字放在后面，大概是怀疑与前面的韵脚重复，便妄自把它移来。现在把它移回正确的位置。“类如”，一本“类”作“状”。“相扶”，一本“扶”作“符”。“乃具”，一本“具”作“俱”。“若饴”，旧本“饴”作“铅”，朱子本改正为“饴”。“新锷”，上篇已经解释过了。“恒为”，一本作“筑固”，另一本作“筑完”，还有一本作“筑垣”。在这个时候，情理与乾坤相合。一本作：“爰初之时，由乎乾坤。” 拘束则水得以安定，水是五行的开始。一本作：“则水定火，五行之初。” 道没有形象。旧本“无”作“之”，大概是因为古代“无”字的写法就是这个“无”字，而“之”与“无”用草书书写时相似，所以误写成“之”字。一本“象”作“状”。真正的一难以描绘，一本“一”作“其”。“至悬”，一本作“玄且”，不对。耳、目、口是三宝，一本作“耳目己之宝”，不对。“发扬”，一本“扬”作“通”。“视览”，一本“览”作“听”。“倾鸿蒙”，一本作“顺以鸿”。“念念”，旧本作“无念”。“证验自推移”，旧本作“证难以推移”，不对。“寖以”，一本作“以浸”。“洞无极”，一本“洞”作“润”，不对。“谷中”，一本作“中宫”，另一本作“客中”，都不对。“任杖”，一本作“拄杖”。“没水”，一本“没”作“投”。“获黍”，一本作“获黍”。“不见功”，一本“不”作“无”。“至约”，一本“至”作“事”，不对。大概是因为草书的“至”与“事”相似。“至约”一句中的“至”字应当保留。于是彼此衔接吞咽，咀嚼着互相吞食。旧本、彭真一注本以及绍兴年间刘永年本，都把这句放在“慈母育养，孝子报恩”之下。朱子说：“现在考察，这两句本来属于下文‘俱相贪并’之下，四句相承，语意连贯，不应放在这里。”我认为，本章以母子之情作比喻，所谓“遂相衔咽”，正是慈乌反哺的意思，应当放在这里。现在依照旧本移正。“三五为一”，就是上篇所说的子午之数合为三、戊己之数合称为五。它与《悟真篇》的“三五一”不同。一本“为”作“与”，不对。子位应当向右旋转，这是说虎在水中生成。午位于是向东旋转，这是说龙从火中出现。子午就是水火。所谓“子当右转”，是说金水相合之处，大体从右方旋转到子位；所谓“午乃东旋”，是说木火相伴，从东方旋转到午位。天道向左旋转、向右运行，还丹之道与天道相同。若说子从右方旋转而加临酉位，午从东方旋转而加临卯位，那么就是右旋左转，与天道相背了。“东旋”，一本“东”作“左”。“主客”，一本“客”作“定”。“贪并”，一本“并”作“便”，另一本作“荣”，都不对。“各得其性”，一本“得”作“有”，“性”作“功”。“如审”，一本“审”作“有”。“得成正道”，一本作“得为成道”。“父主禀与”，一本“主”作“生”，不对。“牝鸡”，一本“牝”作“肥”。“施化之道”，一本“道”作“功”，另一本作“精”，都不对。“受气之初”，一本“之”作“元”。日有所改变，月有所化育，这句话是借用了《庄子》的说法。一本作“日受月化”，不对。又有人怀疑“日受月化”不合义理，于是改作“月受日化”，也不对。“水性周章”，一本作“水性和融”。木火相伴，这是说龙从火中出现；东方之三与南方之二合起来成为五。金水相合，这是说虎在水中生成；北方之一与西方之四合起来成为五。张紫阳说：“四象不离二体。”正是这个意思。有人把先天的离、坎加到后天的震、兑上来阐明这一说法，不仅失去了魏公的本意，也与身中造化大相违背。一本把“金水”作“金木”，把“木火”作“水火”，错误得很厉害。“列为”，一本“列”作“合”，另一本作“引”。“心赤为女”四字，一本脱漏。“子五行始”四字，一本脱漏；另一本“子”作“居”。“建纬”，一本“纬”作“位”。“虚危”，一本作“抱真”。“执火”，一本作“降坐”。“调合”，一本作“执火”。“妄有所冀”，一本作“冀有所望”。“以□”，一本“□”作“□”。#10“本”字，据文义和例证补入。

译#11“坎”字，四库本误作“次”。#12“以□”，原本作“以□”，据四库本改。#13“□作□”：“□”字原本作“□”，据四库本改；“□”字四库本作“兰”。下篇释疑。从前的圣贤，心怀玄妙、抱守真道；后来因为忧虑怜悯那些喜好大道的后生，于是顺着旁证的风采，指点说明古文，撰成图籍，启发后来的学者，把枝节显露出来，却把根本隐藏起来。意思是说，古代圣贤既已得到此道，能够心怀玄妙、抱守真道，又忧悯后来喜好大道的人得不到其中的道理，于是便顺着旁证，援引古事证明今理，撰成图籍来启示他们。又因为不敢直接公开铺陈，所以借五金、八石之名来阐明它。所谓“撰成图籍，假托各种金石之名”，是说古代圣贤如此，并不是说后来喜好大道的人如此。本章中彭真一、陈抱一的体会都错了，只有朱子的注解独自领会到了本意。“三元”，一本“元”作“光”，不对。“精溢”，一本作“津液”，不对。“化形”，一本“化”作“变”。“覆谬众文”，是说反复错乱其文，不敢直接泄露。一本“谬”作“冒”，不对。“传世”，一本“传”作“举”。“不仕”，一本“仕”作“遂”。“故为乱辞”，一本“为”作“非”，不对。“玄沟”，一本“沟”作“远”。“退自后”，旧本“后”作“改”，不对。关窍和枪锋有高低升降，周天于是运行不息。“周天”二字，旧本都作“周炁”。朱子认为“周炁”不合义理，于是改作“害炁”，也不对。“害”字大概与“周”字相似，“炁”字与“天”字颇为相近。江河不会枯竭，水流注入大海。旧本“无”作“之”，不对。“之”“无”之误，在中篇“道无形象”一条下已经详细解释。一本“河”作“淮”。“终复始”，一本作“复终始”，另一本作“复更始”。“张於”，一本“於”作“设”。“白虎”，一本“虎”作“矾”，不对。“苍龙”，一本“龙”作“液”，不对。“压止”，一本“止”作“之”。“龙鳞甲鬣”，一本“龙”作“鱼”，“甲”作“狎”，都不对。“接连”，一本作“杂沓”。“自相守”，一本作“自作而”。“房六”，一本把“六”作“七”，不对。“正阳”，一本把“阳”作“阴”，不对。“三五并危一兮，都集归一所”的意思是：房六、昴七、张二三方的气，与北方危一的气会合，全部聚集归于一处。这里面蕴含着极其深妙的造化之理：南方的张、北方的危，是月；东方的房、西方的昴，是日。危一与房六相合，便是水的生成之数；张二与昴七相合，便是火的生成之数。房六在东方，张二在南方，木火为伴，六与二相合成为八。昴七在西方，危一在北方，金水相合，七与一相合成为八，这与“二八一斤”的数相应。这就是所谓“本之但二物”。一本把“并危一”作“并为一”，另一本作“之与一”，都不对。一本把“一所”作“二所”，也不对。应当知道，魏公写作这部书，没有一句不与造化相合。假如把它解释成“三五与一，都聚集归于二处”，那么造化之理又在哪里呢？何况“二所”的说法尤其荒谬。即使果真说是“二所”，也应当说“分”，不应当说“集”；既然说“集”，就应当说“一所”，不应当说“二所”。“取甫”，詹霞山注本作“甫取”。“赤色通表裹”，一本作“赤黑达表裹”。“黍米”，一本把“黍”作“稻”，不对。“若山泽气需兮”，一本作“山泽气相烝兮”，不对。“亿世”，一本把“世”作“代”。“而可考”，一本把“而”作“自”。“心灵”，一本把“心”作“魂”。“忽自悟”，一本把“忽”作“乍”。“受图录”，一本作“录天图”，不对。《鼎器歌释疑》。“径一分”，旧本把“径”字作“十”。“长尺二”，一本把“尺二”作“二尺”，不对。“腹齐正”，朱子说：“按，‘齐’就是古代的‘脐’字。”一本作“腹三齐”，不对。“首尾武，中间文”，是说晦朔是首尾，月望是中间。首尾本来就是一处，中间也本来就是一处。若说巳是阳的末尾，午是阴、亥的开头，巳、午两个方向是中间，那就成了两个首尾、两个中间了。另一种说法是：进阳火时，以子、丑、寅为首，以辰、巳为尾；退阴符时，以午、未、申为首，以戌、亥为尾；以中宫为中间，这样就是两个首、两个尾、一个中间。这些说法都不稳妥。“两七聚”，一本把“聚”作“窍”，不对。“赡理脑”，一本把“赡”作“瞻”，另一本作“胆”，都不对。“十”字原本脱漏，据四库本补出。

译《序释疑》。“三相类”，是说大《易》、黄老、炉火三者的阴阳造化相互类似。自从彭真一以木三、火二、土五、金四、水一画成五位相得而各有合之图以后，后人都以彭氏这一说法为依据，竟然认为这是魏公原文，并把它改作五行相类似的说法。沿袭至今，没有人加以辨析，都是没有思考魏公所说的“相类”究竟指什么。何况《易》所说“五位相得而各有合”，大概是指五行的生成之数。如今彭氏只使用生数，怎么能说是“五位相得而各有合”呢？有人认为木三、火二合为一五，金四、水一合为一五，再加上中央的土五，共成三五，这样还可以说是“三五相类”。如今说五行相类，那么水自为一数，火自为二数，金、木、土的数目各不相同，凭什么说它们相类呢？一本作“互相类似”，也可以采用，但终究不如“三相类”的说法明白。细看下文，其中说：“三道由一，俱出径路。”又说：“罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。”它是“三相类”，显然可以看出来。“郐国鄙夫”，是魏公自称。魏公本是会稽上虞人，如今不说会稽而说郐国，是不想明白说出自己的籍贯。若直接称作会稽，那就是后人改写的话，不是魏公原文。“挟怀朴素”，一本作“怀朴抱素”。“不乐权荣”，是说不肯喜爱权势和荣耀。“乐”字应读去声。一本把“权”作“欢”，不对。“利名”，一本把“利”作“令”。“宴然闲居”，一本作“远客燕间”。“察其所趣”，一本把“所”作“旨”。“共伦”，一本把“伦”作“论”。“施化”，一本把“施”作“神”。“归根”，一本把“根”作“愚”，不对。“我心”，一本把“心”作“形”。“八石”，一本把“八”作“五”。“成物”，一本把“物”作“功”。“委时去害，依托丘山，循游寥廓，与鬼为邻，至各相乘负，安稳长生”十六句，是把魏伯阳三字隐括在其中。“各相乘负”，是说把“委”和“鬼”相乘负合起来成为“魏”，把“人”和“白”相乘负合起来成为“伯”，把“阝”和“易”相乘负合起来成为“阳”。一本把“鬼”作“仙”，把“阨”作“厄”；把“各相乘负，安稳长生”作“吉人相乘，安隐长生”。另一本作“吉人相乘负，安稳可长生”。这些都不对。又一本把“东西南倾”作“东西南北”，把“水早隔”作“水旱兵革”。“炉火”二字，原本作“炉火”，据四库本改。“白”字，原本作“自”，据四库本改。《赞序释疑》。“立政”，一本作“御极”。“米盐”，大概采用《史记·天官书》的话。“米盐分判”，就如同说黑白分明。一本把“米盐”作“坎离”，不对。“以易”，一本把“易”作“经”。“立注”，一本把“注”作“法”，不对。“为此”，一本把“此”作“吾”。