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天隐子
经名：天隐子。原题司马承祯述。底本出处：《正统道藏》太玄部。
天隐子序
神仙之道，以长生为本。长生之要，以养气为先。夫气受之於天地，和之於阴阳。阴阳神虚谓之心，心主昼夜寤寐，谓之魂魄。如此，人之身大率不远乎神仙之道。天隐子，吾不知其何许人，着书八篇，包括秘妙，殆非人问所能力学。观夫修炼形气，养和心虚，归根契於伯阳，遗照齐於庄叟。长生久视，无出是书。承祯服习道风，惜乎世人夭促真寿，思欲传之同志，使简易而行。信哉。自伯阳而来，唯天隐子而已矣。谨序。
天隐子
神仙
人生时禀得虚气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神宅。神於内遗照，於外自然，异於俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也。在於修我虚气，勿为世俗所论折，遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。喜怒哀乐爱恶欲七者，情之邪也。风寒暑湿饥饱劳逸八者，气之邪也。去此邪，成仙功也。
易简
易曰：天地之道易简者，何也？天隐子曰：天地在我首之上，足之下，开目尽见，无假繁巧而言，故日易简。简者，神仙之德也。经日：至道不繁，至人无为。然则以何道求之？曰：无求不能知，无道不能成。凡学神仙，先知易简。苟言涉奇诡，适足使人执迷，无所归本，此非吾学也。世人学仙，及为仙所迷者有矣，学黑反为黑所病者有矣。
渐门
易有渐卦，老氏有妙门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门。一曰斋戒，二日安处，三曰存想，四曰坐忘，五日神解。何谓斋戒？曰澡身虚心。何谓安处？日深居静室。何谓存想？日收心复性。何谓坐忘？日遗形忘我。、何谓神解？曰万法通神。是故习此五渐之门者，了一则渐次至二，了二则渐次至三，了三则渐次至四，了四则渐次至五，神仙成矣。
斋戒
斋戒者，非蔬茹饮食而已，澡身非汤浴去垢而已。盖其法在节食调中、磨擦畅外者也。夫人禀五行之气，而食五行之物，而实自胞胎有形也，呼吸精血，岂可去食而求长生。但世人不知休粮服气，道家权宜，非永绝食粒之谓也。食之有斋戒者，斋乃洁净之务，戒乃节慎之称。有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。百味未成熟勿食，五味大多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦，皮肤温热，熨去玲气，此所谓畅外也。久坐久立久劳役，皆宜戒也。此是调理形骸之法。形坚则气全，是以斋戒为渐门之首矣。
安处
何谓安处？曰：非华堂邃宇、重捆广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。屋无高，高则阳盛而明多。屋无卑，卑则阴盛而暗多。故明多则伤魄，暗多则伤魂，人之魂阳而魄阴，苟伤明暗，则疾病生焉。此所谓居处之室，尚使之然。况天地之气，有亢阳之攻肌，淫阴之侵体，岂不防慎哉。修养之渐，倘不法此，非安处之道。术曰：吾所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开。吾所居座，前帘后屏，太明则下帘以和其内叹，太暗则卷帘以通其外曜。内以安心，外以安目，心目皆安矣。明暗尚然，况大多事虑、大多情欲，岂能安其内外哉。故学道以安处为次。
存想
存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见自己之心。心与目皆不离，我身不伤，我神则存，想之渐也。凡人目终日视他人，故心亦逐外走，终日接他事，故目亦逐外瞻。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭邪？是以归根曰静，静曰复命，诚性存存，众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣。
坐忘
坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？曰心不动故。何谓不见？曰形都泯。故天隐子暝而不视。或者悟道，乃退曰：道果在我矣。我果何人哉？天隐子果何人哉？於是彼我两忘，了无所照。
神解
一斋戒，谓之信解。士无信心，即不能解。二安处，谓之闲解。言无闲心，即不能解。三存想，谓之慧解。言无慧心，即不能解。四坐忘，谓之定解。言无定心，即不能解。信定闲慧四门通神，谓之神解。故神之为义，不行而至，不疾而速，阴阳变通，天地长久，兼三才而言谓之易。《系辞》曰：易穷则变，变则通，通则久。齐万物而言，谓之道德。老子《道经》、《德经》是也。本一性而言，谓之真如。天隐子生乎易中，死乎易中，动因万物，静因万物，邪由一性。真由一性，是以生死、动静、邪真，吾皆以神而解之，在人谓之仙矣。在天日天仙，在地日地仙。故神仙之道五归一门。谓五渐终同归於仙矣。
天隐子竟
译天隐子 经名：《天隐子》。原题为司马承祯撰述。底本出处：《正统道藏》太玄部。《天隐子》序 神仙之道，以长生为根本；长生的关键，以调养气息为先。气承受于天地，在阴阳中调和。阴阳之神而虚，称为心；心主宰白天和夜晚的醒睡，称为魂魄。这样看来，人的身体大体上距离神仙之道并不远。天隐子，我不知道他是什么地方的人；他著有八篇书，内容包含秘要妙理，大概不是普通人所能学得的。观察他修炼形体与气息、调养和气使心神虚静，归根之旨与伯阳相契合，遗留下来的光照与庄叟相齐。要长生久视，没有超出这部书的。承祯承受并学习道家遗风，惋惜世人使真正的寿命夭折短促，因而想把它传给志同道合者，使其简易而可实行。确实如此！自伯阳以来，只有天隐子罢了。谨作此序。天隐子 神仙 人出生时禀受虚气，精明通达，领悟力强，学习没有滞碍，这就称为神宅。神在内则留下光明，在外则自然显现，与俗人不同，这就称为神仙。所以神仙也是人，关键在于修炼自己的虚气，不被世俗的议论折损，使自己顺遂自然，不被邪见凝滞，这样就成功了。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这七种，是情感中的邪；风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、逸这八种，是气息中的邪。除去这些邪，就成就了仙道功业。易简 《易》说：天地之道以易简为本，这是什么意思？天隐子说：天地在我头顶之上、双足之下，睁开眼睛就都能看见，不需要凭借繁复巧饰来说明，所以说是易简。简，是神仙的德性。经中说：最高的道不繁杂，最高明的人无为而治。那么，应当用什么道来求得它呢？回答说：不求，就不能知晓；没有道，就不能成就。凡是学习神仙之道，首先要懂得易简。如果所说的牵涉奇异诡怪，只会使人执迷不悟，无法归于根本，这不是我的学说。世人学习成仙，后来反而被所谓仙道迷惑的，有这种情况；学习黑术，反而被黑术所害的，也有这种情况。渐门 《易》中有渐卦，老子有妙门。人修炼真性、通达本性，不能顿然觉悟，必须逐渐前进，安定地实行，所以设置渐门。第一是斋戒，第二是安处，第三是存想，第四是坐忘，第五是神解。什么叫斋戒？就是洗涤身体，使心虚静。什么叫安处？就是深居静室。什么叫存想？就是收摄心神，恢复本性。什么叫坐忘？就是遗忘形体，忘掉自我。什么叫神解？就是万法都通达于神。因此，修习这五种渐门的人，明白了第一层，就逐渐达到第二层；明白了第二层，就逐渐达到第三层；明白了第三层，就逐渐达到第四层；明白了第四层，就逐渐达到第五层，于是神仙之道便成就了。〔原文数字、纪年保留：二日、五日〕 斋戒 斋戒，并不只是吃素；洗涤身体，也不只是用汤水沐浴去除污垢。它的要旨，在于节制饮食、调和内里，摩擦身体、使外在通畅。人禀受五行之气，又食用五行之物，实际上从胞胎开始就已经形成了有形之身；呼吸精血，怎么能完全不进食而求得长生呢？只是世人不知道，休粮服气是道家的权宜之法，并不是说永远断绝谷物。饮食之中有斋戒：斋，是洁净的事务；戒，是节制谨慎的称谓。有饥饿就进食，但进食不要使自己吃饱，这就是所说的调和内里。各种食物尚未成熟的不要吃，五味过多的不要吃，腐败而闭塞气息的食物不要吃，这些都是应当戒除的。双手常常摩擦，使皮肤温热，以熨除【疑为“冷”】气，这就是所说的使外在通畅。久坐、久立、长久劳作，也都应当戒除。这是调理形体的方法。形体坚固，气就完足，所以斋戒是渐门的第一步。安处 什么叫安处？不是说华美的厅堂、幽深的房屋、重重的褥席和宽大的床榻，而在于面向南坐，头朝东睡，使阴阳适中、明暗各半。房屋不能过高，过高就阳气旺盛、光明过多；房屋不能过低，过低就阴气旺盛、昏暗过多。所以光明过多会伤魄，昏暗过多会伤魂。人的魂属阳，魄属阴，如果明暗失调，就会产生疾病。这只是居处的房屋尚且如此，何况天地之气中有过盛的阳气侵袭肌肤，有过度的阴气侵入身体，难道能不防备谨慎吗？修养的渐进过程，如果不依照这些原则，就不是安处之道。方法说：我所居住的房间，四面都有窗户，遇到风就关闭，风停了就打开。我所坐的地方，前面挂帘，后面设屏；光线太亮，就放下帘子来调和其中【原文“内叹”疑有讹误】；光线太暗，就卷起帘子来使外面的光亮通入。对内用来安定心，对外用来安定眼睛，心和眼就都安定了。明暗尚且如此，何况事情考虑得太多、情欲太多，怎么能使内外安定呢？所以学习道，应当把安处作为第二步。存想 “存”是保存我的神，“想”是观想我的身体。闭上眼睛，就看见自己的眼睛；收摄心神，就看见自己的心。心和眼都不离开自身，我的身体不受损伤，我的神便得以保存，这就是存想的渐进功夫。凡人整天看着别人，所以心也随着外物奔走；整天接触外界的事务，所以眼睛也随着外物向外张望。心神忙乱，浮光外驰，从来没有回转来照察自身，怎么会不生病并且早夭呢？因此，归根叫作静，静叫作复命；确实保存本性，是众妙之门。这是存想的渐进功夫，学习道的功夫已经完成一半了。坐忘 坐忘，是由于存想而得到的，也是在存想的基础上达到忘。修行道而不见有修行这件事，不正是“坐”的含义吗？有所见却不执着于所见，不正是“忘”的含义吗？什么叫不行？回答说：因为心不动。什么叫不见？回答说：因为形体完全泯灭。因此，天隐子闭目而不视。有时他觉悟了道，便退而言道：道果真在我身上吗？我究竟是什么人呢？天隐子究竟是什么人呢？于是他与我、彼与此两者都忘掉了，完全没有任何光照可见。神解 第一，斋戒称为信解。士人没有信心，就不能理解。第二，安处称为闲解。也就是说，没有闲静之心，就不能理解。第三，存想称为慧解。也就是说，没有智慧之心，就不能理解。第四，坐忘称为定解。也就是说，没有安定之心，就不能理解。信、定、闲、慧四门通达于神，称为神解。因此，“神”的意义是：不行而能到达，不快而能迅速；阴阳变化通达，天地长久存在。兼取天、地、人三才来说，称为《易》。《系辞》说：“易穷则变，变则通，通则久。”齐同万物来说，称为道德；老子《道经》《德经》就是这样。就本来的一性来说，称为真如。天隐子生于《易》之中，死于《易》之中；行动因应万物，静止也因应万物；邪出于一性，真也出于一性。因此，生死、动静、邪真，我都用神来加以解悟；在人称为仙，在天称为天仙，在地称为地仙。所以神仙之道，五种渐进最终归于一门，也就是说，五种渐门最终都同归于成仙。《天隐子》终