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心目论
经名：心目论。原不着撰人，应为唐吴筠撰。底本出处：《正统道藏》太玄部。
心目论
人之所生者神，所托者形，方寸之中，实曰灵府。静则神生而形和，躁则神劳而形毙，深根宁极，可以修其性情哉。然动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚於兹。故假心目而发论，庶几於遣滞清神而已。且日心希无为，而目乱之，乃让目曰：予欲忘情而隐逸，率性而希夷，偃乎太和之宇，行乎四达之．逵，出乎生死之域，入乎神明之极，乘混沌以遐逝，与污漫而无际。何为吾方止，若且视，吾方清，若且营？览万象以汨予之正，悦．美色以沦予之精，底我邈邈於无见，熙熙於流钙，摇荡於春台，悲冻於秋甸，凝燕壤以情炼，望昊门而发变，瞻楚国以永怀，俯齐郊而泣恋，翳庶念之为感，皆寸眸之所眩，虽身唬美饰，口欲厚味，耳欢好音，鼻悦芳气，动予之甚，皆尔之谓，故为我之尤，职尔之由，非尔之慧，而谁之仇乎？
目乃忿然，而应之曰：子不闻一人御域，九有承式，理由上正，乱非下武。故尧俗可封，桀众可趣，彼殊方而异类，犹咸顺乎帝则。统形之主，心为灵府，逆则予舍，顺则予取，喜祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理於未乱，存道者克念於未散，安有四海分崩而后伐叛，五情播越而能贞观者乎？曷不息尔之机，全尔之微，而乃辨之以物我，照之以是非，欣其荣，戚其辱，畅於有余，悲於不足，风举云逝，星奔电倏，纷沦鼓舞，以激所欲。既汨其真而混其神，乖天心而悖天君，焉得不溺於造物之景，迷於自然之津哉？故俾予于役，应尔之适，既婴斯垢，反以我为咎。嗟乎嗟乎，何弊之有。
心乃啾然久焉，复谓目曰：顾予与尔，谁明其旨。何隐见之隔，而玄同若此？既庶物之为患，今将择其所履，相与超尘烦之强，陆清寂之乡，妆撷黑，吸晨光，咀瑶华，漱琼浆，斯将期灵化於羽翼，出云霞而翱翔，上升三清，下绝八荒，托松乔以结友，偕天地以为常，何毁誉之能及，何取舍之足忘。谅予图之若兹，其告尔以否藏。
目曰：近之矣，犹未为至。若然者，所谓欲静而躁随，辞埃而滓袭，间乎反本之用，方邈然而独立。夫希夷之体也，卷之无内，舒之无外，寥廓无涯，杳冥无对，独捐兹而取彼，故得小而遗大，忘息阴以灭影，亦何逃於利害，伊虚室之生白，方道德之所载，绝人谋於未兆，乃天理之自会。故玄元挫锐以观妙，文宣废心而用形，轩帝得之於罔象，广成契之於查冥，颜回坐忘以大通，庄生相天而能精。历众圣以稽德，非智谋之是营。盖水息澜而唤彻，尘不止而鉴明，未违世以高举，亦方寸之所宁。故能泊然而常处，感通而斯出，不光而曜，不秘而密，冥始终而谁异，与万物其为一。因而靡得，是以罔失，诚踵武於坦涂，可常保於元吉，若弃中而务表，乃微往而不窒。其故何哉？水积而龙蟠，林丰而兽居，神柄於空洞，道集於玄虚，苟不剖其所有，焉得契其所无。非夫忘形静寂，瑕滓镜涤，玄关自朗，幽键已辟，曷可度於无累焉？不然，安得驾八景，升九霄，睹金阙之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔极，以万春为一朝乎？
心於是释然於众虑，凝澹於犹豫，澄之而徐清，用之而不遽，致谢於目日：幸我以善道，弘我以至言，觉我以大梦，启我以重玄，升我以真阶，纳我以妙门，纵我以广漠之野，游我於无穷之源。既匪群而匪独，亦奚静而奚谊，协至乐之恒适，抱真精而永存，遣之而无遣，深之而又深，通乎造化之祖，达乎乾坤之心。使我空欲视於目盲之外，塞将见於玄黄之林，觊有而如见空寂，闻韶而若听谷音，与自然而作倡，将无欲以为朋，兔驱驰於帝主，保后天之所能，窒欲於未兆，解纷於未扰，忘天壤之为大，忽秋毫之为小，处寂寞而闻和，潜混俱而见晓，应物於循环，含光而闭关，飘风震海，迅霆破山，滔天焚泽，而我自闲。彼行止与语默，曾何庸思於其问哉。
心目论竟
译《心目论》经名：《心目论》。原本没有注明作者，应当是唐代吴筠所撰。底本出处：《正统道藏》太玄部。《心目论》人的生命由神所生成，所凭托的是形体；方寸之间，实在称作灵府。心神安静，神就会生发，形体也会调和；心神躁动，神就会劳损，形体也会败亡。使根基深厚而安宁达到极点，才可以修养自己的性情。然而，使神发动的是心，使心混乱的是眼；丧失真性、背离根本，没有比这更严重的了。因此，借心和眼来发论，只希望能够排遣滞碍、使精神清明罢了。心每天都希望实行无为，眼睛却扰乱它，于是心责备眼说：‘我想忘却情欲而隐逸，顺应本性而追求希夷，安卧在太和的境域，行走在四通八达的道路上；走出生死的范围，进入神明的极境；乘着混沌远远而去，与污漫相合而无边无际。为什么我正要止息，你却还要观看？我正要清静，你却还要经营？你观看万象，使我的正性受到扰乱；喜爱美色，使我的精气沉沦；使我在邈远的无见之境中沉没，在纷扰流动之中欢悦；在春台上摇荡，在秋野中悲伤；凝聚燕壤而炼治情感，望见昊门而发生变化，眺望楚国而长久怀念，俯视齐国郊外而哭泣留恋。这些纷繁的念头所引起的感触，全都是你这寸眸使我迷乱。即使身体贪恋华美的装饰，口舌想要浓厚的滋味，耳朵喜爱美妙的声音，鼻子喜欢芬芳的气息，使我受到极大扰动，也都是你造成的。所以，你是我的最大祸患，这些过失都由你造成；如果不是你的聪明，又是谁的仇敌呢？’ 眼睛愤怒地回答说：‘你没有听说过吗？一个人统御天下，九有都承受他的法式；治理出于上面的正道，混乱并不是下面武力所造成的。因此，尧的风俗可以使人受封，桀的民众也可以驱使；即使地域不同、种类各异，也都顺从帝王的法则。统摄形体的主人，以心为灵府；违逆它，我就舍弃，顺从它，我就取用。吉祥由此招来，悔恨和忧患也由此聚集。所以，做君主的应在天下尚未混乱时制定治理之道，守道的人应在念头尚未散乱时克制心念。哪里有等到四海分崩离析以后才讨伐叛乱，等到五情流散以后还能保持贞正清明的呢？你为什么不停止自己的机心，保全自己的微妙本性，却反而用外物来分别物我，用是非来照察万象；因为荣盛而欣喜，因为耻辱而忧戚；有余时畅快，不足时悲伤；像风起云逝、星驰电掣那样，纷乱沉沦、鼓舞不已，以激发自己的欲望。既然扰乱了真性、混淆了精神，违背天心、悖逆天君，怎么能不沉溺于造化的景象，迷失在自然的渡口呢？所以我才被你役使，迎合你的适意；你既然沾染了这些污垢，反而把罪过归咎于我。唉，唉，这种弊病究竟从何而来呢？’ 心于是久久地忧愁不安，又对眼睛说：‘回头看来，我和你，究竟谁明白其中的宗旨？为什么隐与显之间有这样的隔阂，而玄妙之中却又如此相同？既然万物都能成为祸患，如今就应选择所行的道路，共同超越尘世烦扰的险阻，登临清寂之乡；[原文“妆撷黑”疑有讹误]，吸取晨光，咀嚼瑶华，漱饮琼浆。这样就可以期待灵化而生羽翼，出入云霞之间自由翱翔；上升三清，下绝八荒；以松乔为友，与天地同其常存。这样，什么毁誉能够涉及我们，什么取舍值得忘怀？我如果确实作这样的谋划，就把是否隐藏不露告诉你。’ 眼睛说：‘已经接近了，但还没有达到极致。像这样，所谓想要安静却有躁动相随，辞别尘埃却又有污滓袭来，离反本还差着关键的一步，仍然显得邈远而孤立。希夷的本体，收卷起来没有内，舒展开来没有外；空旷辽阔而无边无际，幽深昏冥而没有对待。只是舍弃这个而取那个，所以得到小的而遗失大的；忘掉息阴而消灭形影，又怎么能逃避利害呢？那是因为虚室生白，才是道德所承载的境界；在人为谋虑尚未出现之前断绝它，正是天理自然会合。玄元因此挫抑锋芒以观察妙道，文宣因此废弃机心而运用形体；轩帝从罔象那里得到它，广成子与它在幽冥中相契；颜回以坐忘达到大通，庄生顺应天道而能精纯。历数众圣以考察其德，并不是经营智谋。大概水面止息了波澜，水就会澄澈；尘埃不再飞扬，镜子就会明亮。并不是违背世俗而高举远离，也只是使方寸之心安宁罢了。因此能够淡泊而常处其中，有所感通便由此显现；不显耀却能发光，不秘密却自有幽密；混同于始终而不分彼此，与万物合为一体。因为这样，便无所得，也就无所失；确实是沿着平坦的道路前行，可以长久保全元吉。如果舍弃中道而专务外在表现，微妙之性就会离去而不通达。为什么呢？水积聚起来，龙才盘踞；树林茂盛起来，兽类才居住；神的权柄在空洞之中，道聚集在玄虚之内。假如不剖析自己所有的东西，怎么能够契合自己所没有的东西呢？’ 如果不能忘却形体而归于静寂，洗涤如镜面般的瑕疵污滓，使玄关自然明朗、幽深的关隘已经开启，又怎么能够达到无所牵累的境界呢？否则，怎么能够驾驭八景，升入九霄，看见金阙的辉煌，行走在紫庭的寥廓之中，与浩劫同其无穷，以万春看作一朝呢？心于是从各种忧虑中释然，在犹豫中凝神淡泊；使它澄清，便渐渐清明；运用它，也不急迫。心向眼睛致谢说：‘幸亏你用善道帮助我，用至言弘扬我，用大梦使我觉醒，用重玄启发我，使我升登真阶，使我进入妙门；放纵我于广漠的原野，使我游于无穷的本源。既不是混同于群体，也不是孤立独处；既无所谓静，也无所谓[原文“谊”字义不明]；与至乐永恒而安适相协调，抱持真精而长久存在。遣除它却没有什么可遣除的，深入它却又更加深邃；通达造化的本源，洞悉乾坤的内心。使我想在眼睛失明之外观看空无，使我将在玄黄之林中所见的一切闭塞；希望有形之物如同看见空寂，听到《韶》乐却像听见山谷回声；与自然相互唱和，以无欲为友，免除在帝主面前的驱驰；保全后天所能达到的境界，在欲望尚未显现时就把它堵塞，在纷乱尚未扰动时就把它解除；忘记天地广大，忽略秋毫细小；处在寂寞之中却听见和谐，潜藏于混同之中却看见明晓；顺应循环变化来应接外物，含藏光明而闭守关隘。即使狂风震动海洋，迅疾的雷霆劈裂山岳，洪水滔天、烈火焚烧泽国，我却自然安闲。那些行止与语默，哪里还值得在其中用心思考呢？’ 《心目论》完。