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译《易外别传》经名：《易外别传》。原题为古吴石涧道人俞琰撰述。一卷。底本出自《正统道藏》太玄部；参校本为文渊阁《四库全书》经部易类本，简称四库本。《易外别传》并序 《易外别传》讲的是先天图环中之秘，也是汉儒魏伯阳《参同契》的学问。人生活在天地之间，头象乾、腹象坤，呼吸如同日月，与天地同具一阴一阳。《易》用来阐明阴阳之道，所以魏伯阳借《易》来说明自己的学说，大体不出先天一图。它虽只是《易》道的余绪，却也是君子养生的切要之务，因此不可不知。此图的妙处，在于终止于《坤》而开始于《复》，循环无穷；最微妙之处，又在《坤》《复》相交之际，也就是一动一静之间。我曾经学习此道，遍阅《云笈》，略知一二，后来忽然遇到一位隐士，传授我读《易》的方法，于是完全领会了环中之秘。回头从自身求证，便发现邵康节所说的太极、天根月窟、三十六宫，无不具备。这就是身中的《易》。现在把它画在下面，并附上先儒的说法，说明得明白而无所隐晦，一看便能明白，有识之士自然应当知晓。至元甲申八月望日，古吴石涧道人俞琰题写。《易外别传》古吴石涧道人俞琰撰述 太极 邵康节说：心就是太极。朱紫阳说：太极，就是中央虚空的形象。先天图 《参同契》说：终止于《坤》而开始于《复》，就像沿着连环运行。邵康节诗说：自从领会了环中之意，胸中便没有一点闲气。又说：乾卦遇到巽时，可以观察月窟；大地遇到雷处，可以看见天根。天根月窟之间任意往来，三十六宫全都是春天。我认为：月窟在上，天根在下，在月窟与天根之间往来的，是心。什么叫三十六宫？乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，就是三十六宫。说三十六宫都是春天，是指和气周流于全身。这样看来，三十六宫不在纸上，而在我身之中。这种道理，邵康节知道，朱紫阳知道，世俗儒者却不知道。邵康节《皇极经世书》说：先天图就是环中。我认为：人的身体就是先天图。心处在人身中央，如同太极处在先天图中央。朱紫阳所说的“中间空处”就是它。图从《复》开始，到《坤》结束，首尾相连如环，所以称为环。所谓环中，就是六十四卦环绕在外，而太极居于其中。在《易》中它是太极，在人身中它是心；人若知道心就是太极，就可以谈论道了。又说：冬至以后是呼，夏至以后是吸，这是天地一年中的呼吸。朱紫阳说：天地之间只是一股气，从今年冬至到明年冬至，只是一次呼吸；呼是阳，吸是阴。我认为：冬至以后由《复》到《乾》，属于阳，所以称为呼；夏至以后由《姤》到《坤》，属于阴，所以称为吸。呼是气的外出，所以属于冬至以后；吸是气的进入，所以属于夏至以后。大的方面，是天地一年中的呼吸；小的方面，是人身一息之间的呼吸。《参同契》说：龙向虎呼，虎吸龙精。又说：呼吸相互含育，停息便成为夫妇。这是把呼吸比作龙虎、夫妇。千经万论，种种比喻，不过都是呼吸二字罢了。又说：一动一静，难道不是天地最微妙的地方吗？一动一静之间，难道不是天地人与万物最微妙的地方吗？朱紫阳说：图的左边属阳，右边属阴。我认为：图左从《复》到《乾》，是阳的发动；图右从《姤》到《坤》，是阴的静止。一动一静之间，就是《坤》卦末与《复》卦初阴阳交会之处；在一年中是冬至，在一月中是晦朔之间，在一日中则是亥末子初。孟康说：子时的西边、亥时的东边，就是其中间。我认为：人身中乾坤相交，静极而发动，与天地的机相应，这确实是天地人与万物最微妙之处。又说：寂然不动，因为其中没有阳，是《坤》的象。受到感应而通达天下万事，阳在其中发动，是《复》的意义。我认为：寂，是静的极致，就是纯阴的《坤》；感，是动的开始，就是阳气产生的《复》。寂与感之间，就是一动一静之间。又说：无极之前，是阴中含阳；出现形象之后，是阳分化阴。朱紫阳说：邵子在图上讲循环的意义，从《姤》到《坤》是阴中含阳，从《复》到《乾》是阳分化阴，《坤》《复》之间就是无极。袁机仲说：朱子说《坤》《复》之间是无极，这个论断很清楚。又有诗说：忽然半夜响起一声雷，千家万户依次打开门户。若能认识无中含有形象，便允许你亲自见到伏羲。所谓无中含有形象，就是《坤》《复》之间，也就是无极而为太极。邵子的学问，如果不是朱子，还有谁能阐明呢？又有《冬至吟》说：冬至在子时的一半，天心没有改变。一阳刚开始发动之处，正是万物尚未出生之时。玄酒的味道正淡，大音的声音正微。此话如果不信，再请问庖牺。又说：什么叫作机？天根的道理极其微妙。今年终结之处，明日开始之时。这个时候容易领会《易》的意义，其中却难以下笔成言。人若能知道这个意义，还有什么不能知道？又和魏教授诗说：读书每每读到天根之处，常常害怕诸位先生追问极其玄妙的道理。朱紫阳说：子时的一半，是尚未完成的子时，正处在离开亥时之际。又说：一阳刚开始发动之处，在贞元之间。我认为，这里正是造化的真实机要。程伊川说：如果不是窃取造化的机要，怎么能达到长生呢？又有《恍惚吟》说：恍惚之中阴阳开始变化，氤氲之中天地忽然回旋。中间这一点美妙的景象，怎能用功夫写进语言呢？我认为：康节这首诗，已经把天根最极深奥的道理全部泄露出来了。如果不是亲自到达恍惚之境，真正进入氤氲之域，怎么知道它是极其玄妙的呢？

译先天六十四卦直图 《乾》在上、《坤》在下，是天地的位置。《坎》《离》得到《乾》《坤》的中位，所以居于中间。邵康节《皇极经世书》说：天地的根本，大概起于中央，因此《乾》《坤》虽然屡次变化，却不离开中位。又说：从下向上叫作升，从上向下叫作降。升就是生，降就是消。所以阳从下面产生，阴从上面产生，因此万物都是反向生长的。又说：阴产生阳，阳产生阴；阴又产生阳，阳又产生阴，所以循环不止，永无穷尽。又有《乾坤吟》说：道并不远离人，乾坤只在自身。谁还要到天地之外，另去寻找乾坤？我认为：《乾》《坤》是纯粹的阴阳，《坎》《离》是阴阳相交。《乾》为纯阳之天，所以居于中位之上；《坤》为纯阴之地，所以居于中位之下。《坎》是阴中含阳，为月；《离》是阳中含阴，为日，所以居于《乾》《坤》之间。其余六十卦，从《坤》中一阳产生，直到五阳，是上升的极点，于是成为六阳纯粹的《乾》；从《乾》中一阴产生，直到五阴，是下降的极点，于是成为六阴纯粹的《坤》。一升一降，上下往来，循环无穷。天地和人的身体也是这样。子时气到尾闾，丑、寅时在腰间，在泥丸；未、申、酉时在胸膈，归于腹中，这是一天中的升降。呼吸也是如此：吸气从下向上升，再从上向下降。在天上对应黑暗和子、午；在地上对应潮汐，也对应子、午。子、午大概就是天地的中位。《参同契》说：合符而运行于中。又说：不失其中。又说：知道我身中的中，乾坤就不在天地之间。哪里能得到通达圆机之理的人，同他详细谈论身中的乾坤和身中的中呢？地承天气图 《易》说：伟大啊，坤元！万物凭借它获得生命，于是顺承天道。《参同契》说：永远顺从地理，顺承人道而布施宣行。我认为：人的元气藏在腹中，如同万物藏在坤中；神进入地中，如同天气下降而到达大地；气与神相合，如同地道承接天道。天地凭此生育万物，我身凭此产生药物。《太玄经》说：把心藏在深渊之中，使灵根更加美好。与这里的旨意相同。月受日光图 邵康节说：月体本来是黑的，接受太阳的光才变白。我认为：太阳属于太阳，月属于太阴。月本来没有光，月光就是日光。阳明而阴暗，阳施予而阴承受，所以太阴接受太阳的光而明亮。人的心如同太阳，气海如同太阴。心安定，神就凝聚；神凝聚，气就聚集。人若能凝神进入气中，气与神相合，就如同太阴接受太阳之光一样。先天卦乾上坤下图 后天卦离南坎北图 邵康节说：神由心统摄，气由肾统摄，形由头统摄；形与气相交，而神主宰其中，这是三才之道。我认为：人的身体，头象乾、腹象坤，而心处在中央，其位置就如三才。气由肾统摄，形由头统摄，一上一下，本来并不相交；使它们相交的就是神。神运行在中央，上下混融，便与天地同流，这不就是三才之道吗？神守在肾中，就静止而潜藏，是坤之道；守在头部，就发动而运行，是乾之道。潜藏则妙合而凝聚，运行则周流不息。妙合而凝聚的，就是药；周天不息的，就是火。《阴符经》说：机要在眼睛。邵康节说：天的神明从太阳发出，人的神明从眼睛发出。我认为：眼睛看到哪里，心也到哪里。因此内炼的方法，是以眼看鼻，以鼻对准脐，把心火降入气海，不过是片刻功夫罢了。乾坤坎离图 天地日月图 《易》说：乾为天，坤为地，离为日，坎为月。又说：乾为头，坤为腹。《太玄经》说：阳气在黄宫中潜伏萌发。《黄庭经》说：想要长生不死，就应当修炼昆仑。又说：呼吸出入如同日月运行。我认为：头部处在上方而且圆，是诸阳汇聚之处，象征乾天，所以《易》以乾为头。昆仑在西北乾位，因此《黄庭经》以乾为昆仑。腹部处在下方，中央空虚，是八脉汇聚之处，象征坤地，所以《易》以坤为腹。天色玄黑，地色黄，所以《太玄》以坤为黄宫。太阳生于东方，月亮生于西方，所以《易》以离为日、坎为月。呼吸出入、升降上下、往来无穷，所以《黄庭经》以呼吸为日月。有人把两眼当作日月，这是不对的。两眼只有日月的形状，没有日月的作用。八七九六图 木火金水图 《参同契》说：九还七返，八归六居。又说：七八之数为十五，九六也彼此相应。又说：金水相合之处，木火作为倡导。四者混沌相合，排列为龙虎。我认为：六、七、八、九，是水、火、木、金的成数。木数为八，属东方；火数为七，属南方。木从东方上升，就在南方与火相倡。金数为九，属西方；水数为六，属北方。金从西方下降，就在北方与水相合。丹家所说的赤龙、黑虎，是东方苍龙七宿运行到南方，便称为赤龙；西方白虎七宿运行到北方，便称为黑虎，无非是比喻身中的呼吸。究竟说来，哪里有什么龙虎？哪里有什么金、水、木、火？哪里有什么七、八、九、六？全都是比喻罢了。有人疑惑，九、七、八都说还、返、归，唯独六说居，难道有所不同吗？回答说：六居于北方而不动，其他三方的还、返、归都聚集到北方，所以说居。乾坤交变十二卦循环升降图 《乾》在上、《坤》在下，是我身中的天地。《泰》在左、《否》在右，是我身天地的升降。《复》不是十一月，也不是半夜子时，而是身中的子；《姤》不是五月，也不是日中午时，而是身中的午。张悟真说：《否》《泰》相交，阴阳有时上升，有时下降。这说的是身中的《泰》《否》。

译坎离交变十二卦循环升降图 《坎》在北、《离》在南，是我身中的水火。《既济》在东、《未济》在西，是我身中水火的升降。《屯》居寅位，《蒙》居戌位，是我身中的火候。寅并不是平旦，而是身中的寅；戌并不是黄昏，而是身中的戌。张悟真说：《屯》《蒙》发动，动静分别在早晨和黄昏。这说的是身中的《屯》《蒙》。屯、蒙、豕三卦反对——一升一降图 既济、未济反对——一升一降图 《参同契》说：朔日早晨由《屯》值事，到傍晚由《蒙》承受。昼夜各用一卦，按次序运行。《既济》《未济》运行到黎明，终结后又由《复》重新开始。以日辰作为期限，动静有早有晚。春夏依据内体，从子时到辰巳时；秋冬用于外体，从午时直到戌亥时。我认为：《参同契》把《乾》《坤》作为鼎，把《坎》《离》作为药，借其余六十卦来表示火候；一天有十二时，两卦合计十二爻，所以每天使用两卦，早晨《屯》则傍晚《蒙》，早晨《需》则傍晚《讼》，一直到《既济》《未济》，都是如此。《屯》倒转便成为《蒙》，具有一升一降的形象。《屯》从内向上升，代表早晨、白昼、春夏；《蒙》从外向下降，代表傍晚、夜晚、秋冬。其他卦也都是这样。把六十卦分布为三十天，用来象征一个月；可是遇到小尽时该怎么办？这只是比喻，并不是真的说三十天。有人把它当作闭目数息的方法，那就会十分烦劳。难道这会是至简至易的道吗？《周易参同契》金丹鼎器、药物、火候万殊一本图 只有这种妙理在流衍啊，审慎明察而不说欺诳之语。传给亿万世之后啊，仍然明白可考。灿烂如星辰经行于银河啊，黄润如水之宗源归于大海。思考它，务必使自己熟悉啊，反复研读其上下文。千遍周览，药理纷然可见啊，万遍之后将能够默识。神明有时会告诉人啊，心灵忽然自己觉悟。探究源头，寻索其端绪啊，就能找到它的门户。天道不偏爱也不疏远啊，常常传授给贤者。右图系校正彭真一《明镜图》后，略加增删而成的九环图。《易》说：天道运行刚健，君子因此自我奋发，永不停息。胡安定说：天的形状，远望其颜色苍苍。南枢进入地下三十六度，北枢出地上三十六度，形状如同倚立的杵，这就是天的形状。若说它的运行，那么一个昼夜之间，大约运行九十余万里。人的一次呼吸叫作一息。一息之间，天已经运行八十余里。人经过一昼一夜，而天运行九十余万里，由此可知天运行刚健的作用。又说：人的神气，聚集就生存，散失就死亡。天有刚阳之气运行不息，所以天体能够长存。我考察《参同契》说：天关有高有低啊，周天于是奔走运行。天关，指南北二极；周天，指二十八宿；奔走，指运行。天的形状像弹丸，周围旋转运行，昼夜不停；它的南北两端一高一下，就是天关。人的身体也是如此，上有天关，下有地轴。如果能够转动天关、运转地轴，那么上下往来，一息便运行一周天。我又考察《参同契》说：沿着璇玑运行，升降于上下。璇玑就是北斗。天以北斗为机，人以心为机。心在身中运行，如同北斗在天中运行。我又考察《阴符经》说：观察天道，掌握天的运行，就全在其中了。因为人道与天道是一回事。人若能收回视线、反听内省，把心藏在深渊之中，驾驭呼吸的往来，使其周流不息，就能与天道一同运行，从而掌握天运行的机要。不过，天道可以观察，天的运行却不容易掌握。谁能掌握它？只有虚心的人才能掌握它。《易》说：君子内含黄中之德而通达事理，端正地处在正位并安居其体，美德蕴藏其中；又流通于四肢，发显于事业，这是美德的极致。徐进斋说：丹家也取用这个意义。魏伯阳《参同契》说：黄中渐渐通达事理，润泽达到肌肤。但二者的作用不同：这里说的是义理上的存养，都是天公施于诸天；那里说的是保养巩固血气，是人私自施于自身。我认为：《参同契》的说法，不过是借《易》道来推演说明自己的意思，其中引用《易》的文辞，未必都取自经文本身的意义。大概《易》与天地相似，而人的身体也与天地相似，所以魏伯阳借《易》来撰作《参同契》。黄中，指身中的黄道。《易》说：不远就返回，便没有大的悔恨，获得大吉。朱紫阳说：《老子》说：治理人事、侍奉天道，没有比节俭收敛更好的。只有这样，才叫作早早准备。早早准备就叫作反复积累德行。他把这个道理说得十分透彻。所谓早早准备，是说祸患还不远时就能预防，返回之机便已经在这里。所谓反复积累德行，是说先前已经有所积累，又用收敛来继续修养，这就是再次增加积累。像修养身体一样，身体尚未受到损耗时，又加以节制保养，就叫作早早准备并反复积累。若等到已经损耗之后才保养，那么保养只是刚好补足损耗，不能称为反复积累，所以贵在早早准备。早早准备，就是及早觉察，在尚未损耗时便节制保养。像我这样，身体已经衰耗得如同破屋，东边支撑、西边倒塌，即使想修养，又怎么能有益呢？今年收到蔡季通的信，说他近来深深明白养生之理，完全掌握了它的方法，只是城郭已经不完整，无法施展功夫。看来确实是这样。我考察曾至游《集仙传》说：周从是泗州人，徐神翁非常器重他，说：我年轻时就结婚了；这个人年幼便得道，他的神气完足，我比不上他。像周从这样的人，难道不就是《老子》所说的早早准备并反复积累吗？我又考察《素问》说：男子八岁时肾气充实，头发长、乳齿更换；十六岁时肾气旺盛，天癸到来，精气满溢泄出，阴阳和合，所以能够生子；二十四岁时肾气平和，筋骨强健，所以真牙生长，身体发育到极点；三十二岁时筋骨隆盛，肌肉骨骼充满强壮；四十岁时肾气开始衰退，头发脱落，牙齿枯槁；四十八岁时上部阳气衰竭，面色憔悴，头发鬓发斑白；五十六岁时肝气衰退，筋不能活动，天癸枯竭，精少，肾脏衰弱，形体都已衰极；六十四岁时牙齿头发脱落。又说：上古之人，那些懂得养生之道的，效法阴阳，调和术数，饮食有节制，起居有规律，不妄自劳作，所以能使形神相俱，终尽自然寿命，超过百岁才离世。现在的人不是这样，把酒当作饮料，把放纵当作常态，醉后行房，使欲望耗竭精气，使真气耗散，不知道保持充足，不按时驾驭精神，只求心情快意，沉溺于生乐，起居没有节度，所以不到五十岁就衰老。我认为：人到老年就多健忘，是因为神昏；一活动就疲倦，是因为气衰。内炼之道以神气为根本，神昏气衰，还凭什么作为根本呢？《易》说：水清澈至极，反复经历坎险。

译我考察《灵枢经》说：太阳每天运行二十八宿。人的经脉上下、左右、前后共有二十八脉，周身长十六丈二尺，以对应二十八宿。漏壶的水一昼夜漏下百刻，用来划分昼夜。因此人一呼，脉搏跳动两次，气运行三寸；一吸，脉也跳动两次，气运行三寸。呼吸定息，气运行六寸；十息，气运行六尺。太阳运行二分，二百七十息，气运行十六丈二尺，气在体内交会，周行一身一周，漏水下二刻。太阳运行二十五分，五百四十息，气在身中运行两周，漏水下四刻。太阳运行四十分，二千七百息，气在身中运行十周，漏水下二十刻。太阳运行五宿二十分，一万三千五百息，气在身中运行五十周，漏水下百刻。太阳运行二十八宿，漏壶的水全部漏尽，脉搏也运行完毕。总共运行八百一十丈。又说：气的运行，如同水的流动，如同日月不停运行。因此阴脉运行于脏，阳脉运行于腑，如环一样没有端点，无法知道它的规律，终了之后又重新开始。我认为：人身的气血经常流通就安康，一旦阻塞停滞就会生病。内炼之道，呼吸一息接着一息，如同清水流动而连续不断，于是真气上下灌注，也像水流通行一样。《易》说：坎为水、为月；离为火、为日。项平庵说：心以坎为体，以离为用，所以心应当放开而虚静澄明；肾以离为体，以坎为用，所以丹田应当充实而温暖。《损》《益》都是三阳、三阴之离；《损》的火向上飞，《益》的火向下伏。又说：离体之火向上升腾，所以叫损；离体之火向下停驻，所以叫益。我认为：内炼之道至简至易，只是要把心火降入丹田罢了。丹田在脐的后面、肾的前面，正处于腹中。丹家忌讳谈心、肾，说心、肾不是坎、离，而是指呼、吸为坎、离。却不思考呼、吸是坎、离的作用，心、肾是坎、离的本体。人的身体以心为主，所以心独居中央；以肾为根基，所以肾独居下方。丹家不说心、肾，而说身、心；身就是腹，肾就在其中。难道可以舍弃肾吗？肾属水，心属火，火进入水中，水火便交媾，如同晦朔之间日月合璧。《易》说：山泽相通其气。又说：二气相互感应而彼此亲和。我考察《参同契》说：自然如此运行，并不是邪伪之道；如同山泽之气相互吞吐，兴起云气而化为雨。大概人身的阴阳在丹田中交结，于是上升到泥丸，清灵如云化为甘露。陈希夷诗说：忽然火轮煎熬地脉，惊然神水从山顶涌出。与此意义相同。神仙张湛出自《列子》，曾说山泽之气能够相通，是因为其中虚空。正因为虚空，所以二气才能感应而相互亲和；不虚就会闭塞不通，怎么能够相互亲和？内炼之道贵在心虚，心虚则神凝，神凝则气聚，气聚则兴云作雨，与山泽相似。《离骚·远游篇》说：道可以接受，却不可传授；它小则没有外界，大则没有边际；不要扰乱你的魂魄，它将自然运行；一气极其神妙，在半夜存持；以虚静等待它，先于无为。朱紫阳注说：广成子告诫黄帝的，大概不过如此，确实是神仙的要诀。《易》说：一开一合叫作变化，往来不穷叫作通达。程伊川说：涵养之道，出入的呼吸只是开合的机要罢了。又说：开合往来，可以从鼻息看见。张横渠说：人有呼吸，大概是刚柔相互摩荡，也就是乾坤开合的象。朱紫阳《调息箴》说：氤氲之气开合变化，其妙无穷；是谁主宰它？是不加主宰的功用。我考察《参同契》说：二用没有固定的爻位，周流运行于六虚之间。往来既不固定，上下也没有常态；幽深潜藏，变化在其中。二用，是九、六；六虚，是卦的六画，用来比喻一呼一吸。上下往来久了，神便凝聚，呼吸便安定，于是形成变化。呼气则气出，是阳的开；吸气则气入，是阴的合。人的阴阳与天地的阴阳相似；若能驾驭呼吸，使其上下周流而不停息，那么开合往来的妙理，就全部在我身中了。有人说：大的方面有大开合，小的方面有小开合；一息的开合就是一刻的开合，一刻的开合就是一时的开合，一时的开合就是一日的开合，一日的开合就是一月的开合，一月的开合就是一年的开合，直到一世的开合、一元的开合、万古的开合，其道理都是一样的。《易》说：太阳运行过去，月亮运行过来；月亮运行过去，太阳运行过来；日月相互推移，于是光明产生。寒冷过去，暑热到来；暑热过去，寒冷到来；寒暑相互推移，于是一年形成。程伊川说：《易》中不过是在说反复、往来、上下。我认为：丹家的书广泛设喻、曲折比喻，也不过是在说反复、往来、上下；除此之外都是邪说妄行，不是真正自然的道理。我考察《文子》说：流水不会腐臭，因为它流动；门轴不会蛀坏，因为它转动。文子就是计然，周代人，是老子的弟子。人的气血也希望往来流通；一旦不流通，小则成为【疑文】，大则成为痈、疽。【疑文】是节，【疑文】是壅，【疑文】是阻。我又考察《子华子》说：古代懂得道的人，筑垒防御邪气，疏通源流以滋养真气；深居静处，不被外物牵累；行动、休息、出入都与神气相随；使魂魄遵守戒律，谨慎闭塞孔窍；专一而不分散，真气于是保存；上下灌注，气于是流通，如水流动，如日月运行而不停；阴气运行于脏，阳气固守于腑，源流绵绵，充满而不外溢，冲和而不盈满，这就叫作长久生存。《子华子》就是程本，孔子曾与他相遇并交谈。人的气血在上下之间往来循环，昼夜不停，就像江河之水。人只看见江河之水向东流到海里而不枯竭，却不知道名山大川中的孔穴彼此都是相通的。

译难道没有见过庐山瀑布吗？昼夜倾泻不止，为什么呢？因为水在地下运行，大概是往来循环的缘故。日月的运行也是如此，随着天体旋转，一出一入，往来不穷。人若知道自身本来就有日月，那么往来不穷的妙理只在自身之中，就不必再到高远之处寻找了。《医书》说：人的身体有任、督二脉。任脉起于中极之下，向上经过毛际，沿腹内上行，经过关元直到咽喉，属于阴脉之海。督脉起于下极之腧，沿脊内上行，到风府进入脑部，再上行至头顶，沿额头到鼻柱，属于阳脉之海。之所以称为任脉，是因为女子凭它妊娠养胎；称为督脉，是因为它统领经脉之海。鹿转动尾闾，大概是能够通达督脉；龟从鼻纳息，大概是能够通达任脉。人若能使这两脉通畅，百脉也都会通畅。《黄庭经》说：一切都在心内运行天经，昼夜存持它，自然长生。天经就是我身中的黄道，呼吸在其中往来，也就是任、督二脉。以上是《易外别传》一卷。我为它绘图、作说，阐明先天图环中最深奥的道理，并以《参同契》《阴符》等书为证，参照伊川、横渠诸儒的高论，用来发明朱子尚未发明的内容，以推广邵子言外的意义。我虽然没有时间专心从事此道，但丹道的妙用并不是偶然知道的，也是曾经亲自尝试过的，所以敢于直接指出方士所斩断隐瞒之处，以破除学者的疑惑。我曾经感慨，世间流传的丹家书籍，常用隐晦辞语，使阅读者找不到进入的缝隙，往往眼花心醉，合上书长叹。像蔡季通、袁机仲曾与朱子共同校订《参同契》，虽能考察字义，却没有得到确切传授，终究免不了只是臆测。我如今既已得到传授，又怎能忍心默不作声而把它私藏起来？于是把这部书附在《周易集说》之后，命名为《易外别传》，是说丹家的学说虽然出自《易》，不过是依托《易》来寄寓自己的说法，并不是《易》的本来意义。丹道的大纲和要领，我在这部书中已经全部说尽。丹道口诀的细微之处，详细记载在《参同契发挥》三篇中，这里不再赘述。林屋洞天石涧真逸俞瑛玉五史书。以上《易外别传》一卷，是先父所著，并附在《周易集说》之后。先父曾经遇到隐士，隐士以先天图指示邵子环中最深奥的道理，所以这部书所写的内容，大多是发明邵子的学问。近来刊刻《阴符经解》，儿子俞桢请求把这部书缮写出来，与《阴符经解》《沁园春解》一起付梓，三书合为一函，将与四方高士共同分享，因此请总名为《玄学正宗》。至正丙申年春正月，儿子仲温百拜谨记。《易外别传》完。据《四库全书》本，在《易外别传并叔》之前有清代昊城的序言，之后又附有明代董传策题写的《易外别传引》。由于底本标称“并叔”，但实际上只有俞瑛的一篇自序，所以特此说明。“人知心”，原文作“人之心”，据《四库全书》本改。“至妙者欤”，原文作“至妙至妙者欤”，疑为衍出“至妙”二字，今据《四库全书》本删去。“机”，《四库全书》本作“极”。“至妙者也”，原文作“至妙至妙者也”，据《四库全书》本删去“至妙”二字。“语言”，原文作“语言有”，疑为衍出“有”字，今据《四库全书》本删去。从“乾上坤下”到“故居中”的这一小段，《四库全书》本缺失。“谁往”，《四库全书》本作“谁能”。“统”，《四库全书》本作“通”。“混融”，《四库全书》本作“浑融”。“泰否”，《四库全书》本作“否泰”。“之道”二字，原文脱漏，据《四库全书》本补入。“眼”，《四库全书》本作“眠”；但据各家《参同契》注本，应当作“视”字。“匝”，原文作“市”，据《四库全书》本改补。“溢泻”，原文作“溢写”，据《四库全书》本改。“满壮”，《四库全书》本作“壮满”。“面焦”，原文作“回焦”，据《四库全书》本改。“颁白”，《四库全书》本作“须白”。从“右易外别传一卷”到“仲温百拜谨志”，底本这部分文字与《易外别传》正文之间原来有《玄牝之门赋》一篇，疑为错置，今据《四库全书》本调正。“者”字，据《四库全书》本补入。“庾辞”，《四库全书》本作“厦辞”。“乃”，《四库全书》本也作“乃”。#23 从《丹道之大纲要领》到《俞淡玉吾叟书》的几句话，《四库全书》本略作：“详细内容载于《参同契发挥》三篇，这里就不再赘述了。”石涧俞琰撰写。