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洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经经名：洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经。撰人不详，约出於隋唐。
洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经言修行五观门法。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。道言：善男女等，修行正道，当须无欲自观，妙见真心，洞然明照。有为想念，见在心中，非起照心，知取心法。但了心了心法，勿起了心了心法；但心寂，勿起寂心寂；但寂非寂，勿非寂不寂。又言：木无火，土无火，是二无同；木无火，木无人，是二无同；心无知，木无知，是二无同；心无知，心无木，是二无同。同中乱，故取真则谬；同外断，故取真则无。故大混之中，有无量性，无量之性，同依正性，感致生相，如木出火，如心起知，化现世间，无常生灭，真道正性，实无生灭。人能浄心，与道合者，则是反本，复命真常。尔时玄中而作颂曰：知起因於境，火发生於缘。各是真种性，乘流失道源。起心欲息知，心起知更烦，了知性本空，知即众妙门。道言：散朴为器，乘流识境，识境法中，有四妄知：一内心知，二外境知，三中共知，四舍无知。然此妄知，但有名字，离此四妄，亦无别真。所以者何？知非二，故内外妄；知非一，故中间妄；知非无，故断而妄；知非有，故常而妄。是故识境，如露如泡。又云：凡夫作奇为幻，圣人神通为化，影响梦想为虚，同相取真为谬。唯有慧力，明照其真。了心即道，真妄不二；不舍内外，真妄不一。随境现识，随识见境，识之与境，无正有无。无后无先，不常不断，毕竟清静，善寂无为，自然而然，登太一果，是为复道，反本真常。尔时空中而作颂曰：散朴为诸器，轮像出无形。中持不殆信，乘流运死生。识境互依起，内外妄知成。了明真妄一，归心与道冥。道言：从青至黄为波浪，舍青等色入眼为归身，从眼至耳为轮识，舍眼等根复心为归神，从念至念为生灭，舍念等数反寂为归命，归命合道，道亦合之，内外同真，自在无碍，无碍之性，法界徧通，徧通道眼，照诸品相，青等诸相，现道眼中，眼之与相，非即非离，等行真体，不断不常。於是法中而作颂曰：心净真根现，根净妙境彰。境妙通心今，心清复命常。道心本不二，同流五趣方。离物离生死，非人非道场。道言：从夷至秦为流转，从人至鬼为方驰，从俗入仙为却死，从凡入圣为归常。归常复命，复命证道，道性澄净，普徧圆明，故能持照夷等诸相，相之与性相依，依而有念，念不住，共生共灭。此生灭性，不生不灭，不生不灭，故非假非真。是故诸道境界，同入大道性中，超出有为，离诸缘相。於是性中而作颂曰：夷秦等诸界，识感同业乡。人鬼等道殊，有无互不妨。却死行归道，复命反真常。澄心道眼净，众妙现其方。道言：真人所行四种法门，，天人男女有能修行不懈，则得升入无为，与道合真。道言：道德真妙，体元无极，洞运阴阳，凝灵天地，流精散朴，裁品成形，形伦所感，不受地业，业性之应，开并万端，识地冥元，无复增减，唯有生死，遂染成因，九狱五真，乘行而受。何谓九狱？一者违大道，契窈冥，自然谢，真常隐，量鬼来加法体，伏报清真狱，玉皇主之，寂等以持罪。二者违冥德，致化元，清受浊，至性波，痴鬼来加种识，变报三结狱，天皇主之，躁等以持罪。三者违性本，起染情，玄精丧，真惠没，畸鬼来加缘体，灭报终甫狱，地皇主之，妄等以持罪。四者违理性，趣乱烦，意性惑，识本残，诈鬼来加方身，坏报五伦狱，人皇主之，苦等以持罪。五者违信行诳，口拥脾劳，苍天鬼加志废身，亡报普掠狱，黄帝主之，杖等以持罪。六者违仁行杀，眼暗肝坏，素天鬼加魂散身，亡报风雷狱，青帝主之，刀等以持罪。七者违义行劫，鼻塞肺枯，丹天鬼加魄去身，亡报金刚狱，白帝主之，焚等以持罪。八者违礼行淫，舌爽心惊，玄天鬼加神逝身，亡报火翳狱，赤帝主之，冰等以持罪。九者违智行愚，耳聋肾竭，镇天鬼加精枯身，亡报溟泠狱，黑帝主之，压等以持罪。然此狱中所受之罪，重者计劫，轻者计年，随其业力，历周方数诸上之，逮而轮之。若欲离者，当修五胜之何谓五胜？一者初察五知，明十行，有无妄门。二者次观心智，了无常，生灭化门。三者进修信惠，净业田，复命寂门。四者妙致种玄，混冥蒂，洞真明门。五者染契照道，登通明，真洞证门。此之五真所修之行，身心洞妙，具足圆成，出离无常，得真常道，真常道者，并徧无穷，非有非无，不常不断，是为真道正性，自然而然。於是法中而作颂曰：真常持六道，贯境起违伦。昭昭依寂野，冥冥万象分。感业禀形化，形感致心神。神形互依止，动为来业因。九犯致其狱，五胜登其真。道妙通心海，心妙道自然。为无非绝性，为有非两边。在物非生死，离物非常存。
译洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经 经名：《洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经》。撰写者不详，大约成书于隋唐时期。洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经 讲述修行五观门法。全一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。道说：善男子、善女人等，修行正道，应当无欲而自我观察，微妙地见到真心，彻底明白照见它。各种有为的想法，都显现在心中；不要发动分别照察之心，而去认识、执取心法。只须明了心和心法，不要再生起“明了心和心法”的念头；只须使心寂静，不要再生起“寂静心寂”的念头；只须寂静而不执著于寂静，不要再认为“不寂静”就是不寂静。又说：木中没有火，土中没有火，这两者同样没有；木中没有火，木中没有人，这两者同样没有；心中没有知觉，木中没有知觉，这两者同样没有；心中没有知觉，心中没有木，这两者同样没有。在“同”之中产生混乱，所以执取真相便会错误；在“同”之外加以割裂，所以执取真相便会落空。因此，在大混融之中，存在无量种性；无量种性同样依托正性，感应而产生生相，如同木中生出火，如同心中生起知觉，化现于世间，处于无常生灭之中；但真道的正性实际上没有生灭。人若能使心清净，与道相合，就是返本复命，复归真常。这时，玄妙之中作颂说：知觉的生起由于外境，火的发生由于因缘。二者各自都是真实种性，却随着流转而失去道源。若生起心念想止息知觉，心一生起知觉便更加烦乱；明白知觉的本性本来是空，知觉本身就是通达众妙之门。道说：浑朴分散而成为各种器物，随着流转而认识外境。在所认识的境界和法中，有四种妄知：一是内心的知觉，二是外境的知觉，三是内外相共的知觉，四是舍弃一切而认为无知。然而这些妄知只有名称，离开这四种妄知，也没有另外一种真实的知觉。为什么呢？知觉不是二，所以内外都是妄；知觉不是一，所以中间也是妄；知觉不是无，所以断灭之见也是妄；知觉不是有，所以恒常之见也是妄。因此，所认识的境界如露水、如水泡。又说：凡夫把奇异之事当作幻术，圣人把神通当作变化，把影像和梦境当作虚妄，以相同的表象执取真实便是错误。只有智慧的力量，能够明白照见真实。明了心就是道，真与妄并非二体；不舍弃内外，真与妄也并非一体。随着境界显现知觉，随着知觉看见境界，知觉和境界都不能确定地说是有或无；没有先后，不落常断，究竟清静，善于寂静而无为，自然而然，登上太一之果，这就是复归于道、返本真常。这时，空中作颂说：浑朴分散而成为各种器物，轮转的形象从无形中显现。内心守持不坏的信念，随着流转运转于生死之间。知觉和境界相互依存而生起，内外的妄知由此形成。明白真与妄本来是一体，归于本心而与道冥合。从青色到黄色，是波浪般的流转；舍弃青等各种色相，使它们进入眼中而归于身；从眼到耳，是识的轮转；舍弃眼等诸根，使其复归于心而归于神；从一个念头到另一个念头，是生灭；舍弃念等分别的数目，返归寂静而归于命。归命与道相合，道也与它相合；内外同样真实，自在而无障碍。无障碍的本性遍通法界，遍通而成为道眼，照见各种品类的形相。青等一切形相显现在道眼之中，眼与形相既不是完全相同，也不是彼此分离；平等地运行于真实本体之中，不断也不常。这时，法中作颂说：心清净，真实的根性便显现；根性清净，微妙的境界便彰显。境界微妙而通达于心，心清明而复归于常命。道心本来不二，却随着五趣流转。离开万物，也离开生死；不是人，也不是道场。道说：从夷到秦，是流转；从人到鬼，是方向上的奔驰；从世俗进入仙境，是退却死亡；从凡夫进入圣境，是归于常道。归于常道而复命，复命而证得道；道性澄清纯净，普遍、圆满而光明，所以能够保持照见夷等各种形相。形相与本性相互依存，依存便有念头；念头不固定，于是共同生起、共同灭去。这种生灭的本性，实际上不生不灭；因为不生不灭，所以不是虚假，也不是实在。因此，各种道的境界都一同进入大道本性之中，超出有为，离开一切因缘形相。这时，在本性中作颂说：夷、秦等各种界域，知觉感应而共同承受业力。人与鬼等道途虽有差别，有与无相互存在而不妨碍。退却死亡而修行归道，复命而返归真常。澄清心念，使道眼清净，众多妙境便在其处显现。道说：真人所修行的是四种法门[原文“，，”，标点疑误]。天人、善男子、善女人若能修行而不懈怠，就能升入无为，与道合真。道说：道德真实而微妙，体性本元而无极，深远地运转阴阳，凝聚灵气而成天地，流布精气、分散浑朴，裁成各种品类而形成形体。各种形体所感受的，并不承受土地的业力；业性的感应开显并汇合为万端，认识土地而幽合本元，不再有所增加或减少，只有生死，于是受到染著而形成因缘；九狱和五真，随着所行之业而承受果报。什么是九狱？第一，违背大道，契合幽深昏冥之处，自然之道衰谢，真常之性隐没；量鬼前来加害法身，受报于伏报清真狱。玉皇掌管此狱，寂等负责执持罪人。第二，违背冥德，导致化元受损；清明之性受到浊染，至性发生波动；痴鬼前来加害种识，受报于变报三结狱。天皇掌管此狱，躁等负责执持罪人。第三，违背性本，生起染著之情；玄精丧失，真惠沉没；畸鬼前来加害缘体，受报于灭报终甫狱。地皇掌管此狱，妄等负责执持罪人。第四，违背理性，趋向混乱烦扰；意性迷惑，识本残缺；诈鬼前来加害方身，受报于坏报五伦狱。人皇掌管此狱，苦等负责执持罪人。第五，违背信而行欺诈，言语堵塞，脾脏劳损；苍天鬼加害志、废损身，受报于亡报普掠狱。黄帝掌管此狱，杖等负责执持罪人。第六，违背仁而行杀害，眼睛昏暗，肝脏败坏；素天鬼加害魂，使身体魂散，受报于亡报风雷狱。青帝掌管此狱，刀等负责执持罪人。第七，违背义而行劫夺，鼻塞不通，肺脏枯竭；丹天鬼加害魄，使魄离身，受报于亡报金刚狱。白帝掌管此狱，焚等负责执持罪人。第八，违背礼而行淫乱，舌失其爽利，心中惊惧；玄天鬼加害神，使神离身，受报于亡报火翳狱。赤帝掌管此狱，冰等负责执持罪人。第九，违背智而行愚昧之事，耳聋，肾精枯竭；镇天鬼加害精，使身体精枯，受报于亡报溟泠狱。黑帝掌管此狱，压等负责执持罪人。然而，在这些狱中所受的罪，重的按劫计算，轻的按年计算；随着各自的业力，历经周遍之后，方才逐一上报并轮转。若想脱离这些狱，应当修行五胜之法。什么叫五胜？第一，开始察知五种知觉，明白十行，通达有无妄门。第二，进一步观察心智，明白无常，通达生灭化门。第三，进而修习信与惠，净化业田，复命而入寂门。第四，微妙地招致种玄，混合而归于冥蒂，通达真明门。第五，以染契合照道，登上通明境，证入真洞门。这五种真法所修行的道行，使身心通达微妙，圆满具足，离开无常，获得真常之道。真常之道遍及无穷，不是有，也不是无；不恒常，也不断灭。这就是真道的正性，自然而然。这时，法中作颂说：真常之道持守六道，贯通境界而生起违逆伦常之事。光明昭昭，依托寂静之野；幽暗冥冥，万象由此分化。因业感应而承受形体变化，形体的感应招致心神。神与形相互依止，动念便成为未来业因。九种过犯导致九狱，五种胜法使人登传真道。道的微妙通达于心海，心的微妙自然而然合于道。说无，并不是断绝本性；说有，也不是执著于两边。在万物之中，并非生死；离开万物，也并非永远存在。
道言：善男女等，若能修行五胜，升入真门，则得出离九狱，登无上位，具足法界，证道真常。尔时仙众闻说是义，心怀欢喜，而赞偈曰：十方无极界，一道一众生。六趣连沦海，一常一败成。真妄无二实，罪福不虚名。唯当证道体，三界即三清。真人行道任证颂道言：善男女等，欲得绝离诸苦，升入无为，当修习九真进道之行。夫道行者，持戒止念，净心守一，外断诸见，内除众垢，出离三有，证彼无为，自然而然，得无上位。尔时真人闻说是义，心生解脱，即至道场，随浅随深、俱蒙益利，各称其力，而说颂曰：初第一真人颂曰：了出诸见谛，心静外垢除。六邪虚妄尽，正一自然居。致得证无我，至独而不孤。升游众妙门，永洞空无虚。上第二真人颂曰：至人证法空，性净内无垢。心欲既已除，无染无所有。是故得解脱，不受於诸受。到彼无为场，常贵而食母。上第三真人颂曰：无处无终始，不亡亦不依。无念无色爱，冥合希夷微。得等真一游，变化莫能推。洞豁洞无相，升玄归不归。上第四真人颂曰：无空无无色，无识无见习。无心无无想，无性无缘集。神形不相随，相依不相入。永断生死流，众苦莫能及。上第五真人颂曰：心体无方所，实性虚中存。欲习既灭尽，神洞入无间。不住诸有空，不舍太清门。自然通妙种，游居真净天。上第六真人颂日：正性无取舍，色习自然亡。不尽於有为，不处於道场。常於无边境，顺物而不明。无碍无区分，玄同至道纲。上第七真人颂曰：照智入缘起，神朗太虚冲。无色习已灭，宿结尽虚融，乃於生死海，逍遥解脱宫。无起於太定，运慧旷无穷。上第八真人颂曰：心道不二伦，无际亦无处。在用而常寂，无生无所主。真妄体同源，应变无常所。百法自开明，三密洞然举。上第九真人颂曰：空慧自在力，感证致法身。二谛即常寂，三代照员珍。今古无先后，所主人非人。七变无恒相，六通非异神。是时真人各各颂已，咸皆恭敬，处在其位，心怀欢喜，具整威仪，回向道君，设礼而去。洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经竟
译道说：善男子、善女人等，若能修行五胜，升入真门，就能脱离九狱，登上无上之位，具足法界，证得道的真常。这时，仙众听闻这些义理，心中欢喜，作赞偈说：十方无极的界域，归于一道，也各有一众生。六趣连绵沉沦如海，一归于常，一归于败坏和成就。真与妄在实质上没有二体，罪与福也不是虚假的名称。只应当证悟道体，三界就是三清。真人行道任证颂 道说：善男子、善女人等，若想彻底脱离各种苦难，升入无为，应当修习九真进道之行。所谓道行，就是持戒止念，净心守一；对外断除各种见解，对内除去一切污垢；出离三有，证得那无为境界，自然而然地获得无上之位。这时，真人听闻这些义理，心中生起解脱之意，立即来到道场，随其根器有浅有深，都蒙受利益，各自按照自己的能力，作颂说：第一位真人作颂说：明了而超出各种见解和真理，心神安静，外在的污垢便除去。六种邪妄全部穷尽，归居正一而自然而然。由此证得无我，达到独一却并不孤独。升游于众妙之门，永远彻见空无虚寂。上第二位真人作颂说：至人证悟诸法皆空，本性清净，内心没有污垢。心中的欲望既已除去，便无染著，也无所执取。因此获得解脱，不再承受各种感受。到达那无为之境，永远尊贵而以道母为食。上第三位真人作颂说：没有处所，也没有终始；既不灭亡，也不依附。没有念头，也没有对形色的爱著，幽冥中与希夷微妙之道相合。获得平等的真一而遨游，变化无从推测。洞然开豁，洞彻无相；升入玄境，归于无所谓归与不归。上第四位真人作颂说：没有空，也没有无色；没有识，也没有见解的习染。没有心，也没有无心之想；没有本性，也没有因缘聚集。神与形互不相随，彼此依靠却互不相入。永远截断生死之流，众多苦难都不能接近。上第五位真人作颂说：心体没有固定的方所，真实本性存在于虚空之中。欲望的习气既已完全消灭，神识通达而进入无间。不住于各种有、空之中，也不舍弃太清之门。自然而然通达微妙的种性，游居于真净之天。上第六位真人作颂说：正性不取也不舍，色欲的习染自然而然消亡。不穷尽于有为，也不住处于道场。常在无边境界中，顺应万物而不显露。没有障碍，也没有分别，与玄妙之道同体，达到至道的纲要。上第七位真人作颂说：以照见之智进入缘起，神识朗然，如太虚般冲和。对色相的习染已经消灭，过去的结习全部虚融，于是处在生死海中，逍遥于解脱宫。在太定中不起妄念，运行智慧而广大无穷。上第八位真人作颂说：心与道没有二致，没有边际，也没有处所。虽然在作用之中，却常常寂静；没有生起，也没有主宰。真与妄本体同源，随应变化而处于无常之所。百种法自然开显明白，三密洞然显现。上第九位真人作颂说：以空慧的自在力量，感应证得法身。二谛就是常寂，三代照耀圆满珍妙。古今没有先后，所主宰的既不是人，也不是非人。七种变化没有恒定形相，六通并不是不同的神识。这时，真人们各自作完颂，都恭敬地处在自己的位置上，心中充满欢喜，整肃威仪，回向道君，行礼后离去。《洞玄灵宝九真人五复三归行道观门经》完