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译《玄牝之门赋》经名：《玄牝之门赋》。没有署明作者，可能出自南宋“仑攻”之手。全篇一篇。底本出处：《正统道藏》太玄部。《玄牝之门赋》这就是上为玄、下为牝的门吗？一个玄牝之窍，是大丹的根本。它就是虚元之谷，也是彼此出入的门户。设置鼎器，有尊有卑，截然相对；浑然运行的机关有开有闭，微妙得难以言说。考察神仙建立修炼的根基，元气常在上下之间周流，铅炉汞鼎也由此建立。玉阙金关，知道它的人很少。玄牝真是广大啊，不可能用名称完全指明；它通达阴阳，所以称为“门”。这里说的是炉鼎中藏有汞铅，向东连接扶桑之谷，向西通达华岳之巅。依据二土的要害，微妙地合会二土；处在两弦之间，平均分布两弦。说它大，则没有外部；说它小，则没有内部；在下称为牝，在上称为玄。朱砂鼎、偃月炉，都是一套机密运行而复命的关窍。归根之窍，兼具众妙，全都在这扇门中。阳气开启，阴气闭合，开合没有穷尽；太阳运行，月亮往来，往来不止。上面叫天关，中间容纳乾甲，下面是地户，里面藏有坤癸。它无边无际，也没有旁侧，并非有形之物；一围一开，这就是门。高下相配，广大啊，极致啊！来去周游，都是从这里出去，从这里进入。请问这个窍究竟是什么窍？人人都具有它，只是把不是门的东西称作门，世人很少知道。天地大概总是在往来交合之际相互交会，而神气常在绵延不断之时浑然融合。如今凿开这个鸿蒙之穴，筑成真一的根基。若按诸辰来论，下面的牝处在子位；合观八卦，上面的玄属于离门，就是这样分别的。至于这个窍，则是浑然合一的。因此紫阳详尽叙述那些少有人知的话；否则，老氏为什么要陈说“同出”的言辞呢？曾说，幽暗深邃的牝户，深藏在沧海之间；巍峨高远的玄关，远在昆岗之上。一阴一阳，黑白可以分辨；不是色，也不是空，丹青难以描绘。四正之位在这里布置，勾连子午卯酉；两曜在这里运转，钻簇于晦、弦、朔、望之间。微妙啊，玄妙啊！“玄牝”二字，采取得到并加以炼制，功夫只需片刻；于是下方藏着白虎，作为发动火候的枢机；上方有青龙兴起，形成腾云的风浪。唉，旁门小法迷惑众人的，不止一种；专以某门某家自称的名家，把自己当作贤者，却不懂得从理学上讲明，怎么能与仙书相契合呢？把心肾称为玄牝，只是白费存想；把口鼻当作玄牝，只是徒劳地吞咽、呼嘘。倘若抛弃邪说归于正道，能够知道这条路径的真实含义，那么造达微妙境界，难道还在门墙之外吗？为什么不思考：一气孔神，究竟是什么收藏的根基；元和在体内运行，谁又是交接的开始？或者考察虎白、龙青，为什么说成黑虎、赤龙；玄在上、牝在下，为什么说成左玄、右牝？应当知道，木火是倡导者，木停蓄在火之中；金水同处一宫，金潜藏在水中。这就是所谓“玄之又玄，妙之又妙”吧。关于它的造化，讲论起来没有穷尽。《水中金诗》一点明亮的金粟，河流的源头在水中。经过九次还转，炼成大药；片刻之间，显现神妙功效。元海中的阳和发动，寒泉的气脉贯通。不一会儿便成为白液，凝结充满黄宫。收藏蛰伏依靠坤土，吹嘘鼓动借助巽风。什么时候才能怀抱这个宝物，去拜访吕仙翁？以上《易外别传》一卷，既为它绘图，又为它作说明，阐发《先天图》环中至为玄妙的奥旨，并以《参同契》《阴符》等书加以验证，参照伊川、横渠诸儒的精深论说，用来阐明朱子尚未阐明的内容，以推广邵子言外的含义。我虽然没有闲暇专心从事于此，但丹法的妙用并非只是听闻便能知道，因为我曾亲自试验过。所以敢于直指方士所传的[原文“斯”疑有误]，用来破除学者的疑惑。曾感叹世间流传的丹家之书，言辞隐晦、语意隐秘，使阅读者无从入手，往往眼花心醉，合卷长叹。像蔡季通、袁机仲曾经和朱子共同订正《参同契》，虽然能够考察字义，却没有得到它的真传，终究免不了只是推测罢了。我如今既然得到真传，又怎么忍心默默缄口而把它据为己有？于是[原文“迷”疑有误]把这部书附在《周易集说》之后，命名为《易外别传》。这是因为丹家的学说虽然出自《易》，不过是依仿《易》而寄托其说，起初并不是《易》的本义。丹道的大纲要领，我在这部书中已经全部说尽；丹道的诀要和细微之处，则全部记载在《参同契发挥》三篇中，这里不再赘述。林屋洞天石涧真逸俞玫玉吾题书。以上《易外别传》一卷，是先君子所著，并附在《周易集说》之后。先君子曾经遇到一位隐者，隐者用《先天图》指示邵子环中至为玄妙的奥旨，所以这部书所著述、阐发的内容，大多是邵子之学。近来刊刻《阴符经解》，儿子桢请求把这篇文字誊写出来，和钱氏诸刻本合在一起，并将《沁园春解》三书合为一册，准备同四方高士共享。因此请求总名为《玄学正宗》。至正丙申年春正月，儿子仲温恭敬拜谢谨记。《玄牝之门赋》终。